十三、原文：普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與。恒沙如來。為法王子。十方如來。教其弟子。菩薩根者。修普賢行。從我立名。世尊。我用心聞。分別眾生。所有知見。若於他方。恒沙界外。有一眾生。心中發明。普賢行者。我於爾時。乘六牙象。分身百千。皆至其處。縱彼障深。未合見我。我與其人。暗中摩頂。擁護安慰。令其成就。佛問圓通。我說本因。心聞發明。分別自在。斯為第一。

釋：普賢菩薩從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我已經曾經為恒河沙數的如來作過法王子，十方如來都教導自己具有菩薩根性的弟子修行普賢行，這個普賢行是從我開始立名的。世尊，我能用心聽，來分別眾生都有哪些知見。如果在其它佛國土恒河沙那麼遠的界外，有一個眾生心中生起了想要修學普賢行，我當時就乘著六牙象，化現出百千萬個分身，都到那個人所在之處。

縱使那個人業障很重，怎麼也看不見我，我也要在暗中為他摸頂，以此來安慰他保護他，讓他所修的普賢行得以成就。現在佛問我修行的圓通法門是什麼，我就來說說我能修出圓通的根本原因，就是用心來聞，明了眾生內心的想法願望，能夠自在的分別眾生的心念，這就是我修行的第一圓通法門。

十四、原文：孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。於三摩提。心常散動。未獲無漏。世尊教我。及俱絺羅。觀鼻耑白。我初諦觀。經三七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內明。圓洞世界。遍成虛淨。猶如琉璃。煙相漸銷。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息。化為光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我。當得菩提。佛問圓通。我以銷息。息久發明。明圓滅漏。斯為第一。

釋：孫陀羅難陀從座位上起立，頂禮佛足回答佛說：我剛出家時，跟隨佛陀入道，雖然戒律守持的很好，但是禪定不太具足，心常常有散亂的現象，所以沒有斷除煩惱，沒有達到無漏。世尊教我和俱絺羅觀行鼻頭出入息時散發出來的白氣，我最初開始在定中仔細的觀行，經過二十一天，就看見鼻子中吸入呼出的氣息像煙霧一樣，對於身心心裡都明明了了，能圓滿洞察大千世界到處都是空虛的清淨的，猶如琉璃一樣清澈透明。

這時鼻間的氣息變成了白色，心量打開了，智慧湧現，煩惱斷盡。所有的出息和入息都化作了光明，照耀十方世界。我就這樣證得了阿羅漢果，世尊授記我將來會成就佛道。佛問我圓通法門，我觀呼吸，觀察深細時把氣息熄滅了，氣息斷滅久了以後，內心的智慧就出生了，認清了鼻耑的氣息以及五蘊十八界都是空的、虛幻的，智慧圓滿了煩惱就斷盡，我以此方法為第一圓通法門。

孫陀羅難陀在最初觀氣息時，已經證得了初果或者二果，但是禪定並不是很好，心有散亂，沒有初禪定，就不能證得三果。觀鼻耑氣息以後，禪定越來越深，定力出現，觀察深細入微，就觀察到了鼻耑的氣息像煙霧一樣。定力不足就不能發現這個現象，平時看不見的空氣和氣息，這時就看見了，是非常微細的如煙霧一般，說明氣息也是物質色法，由各種四大微粒組成，只是太微細，沒有甚深禪定的人心粗不能見到。能見得到微細的法，就是大智慧，因為開啓了大智慧，就在內觀透了身心，在外洞明了世界，知道了世界身心的虛幻不實。神通出現，煩惱斷盡，成為四果大阿羅漢。

十五、原文：富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達實相。如是乃至。恒沙如來。秘密法門。我於眾中。微妙開示。得無所畏。世尊知我。有大辯才。以音聲輪。教我發揚。我於佛前。助佛轉輪。因獅子吼。成阿羅漢。世尊印我。說法無上。佛問圓通。我以法音。降伏魔怨。銷滅諸漏。斯為第一。

釋：富樓那彌多羅尼子從座位上起立，頂禮佛足之後，對佛說：我無始劫以來智慧超群，辯才無礙，為眾生宣說五蘊世間的苦空無常無我四聖諦，能深深的了達諸法的真實相。因為有這樣的大辯才，就連像恒河沙一樣多的如來秘密法門，我都能在大眾中非常微妙的開示出來，於這樣甚深的法無所畏懼。世尊知道我有大辯才，示教我充分發揚我的無礙辯才，用音聲來說法教化眾生，這樣我在佛前就能夠幫助佛轉法輪度眾生。因為我善能獅子吼，就得成了四果大阿羅漢，世尊印證我在佛弟子中說法第一，沒有超過於我的。現在佛問我修證的圓通法門，我是以我說法的聲音來降伏怨魔，消滅了一切煩惱。這就是我修證的第一圓通法門。

富樓那不僅智慧甚深，語言表達能力超強，因此無始劫以來一直幫助佛轉法輪。他斷除煩惱證得四果大阿羅漢，也能宣說如來秘密法門，因此其修證程度相當於八地以上菩薩的證量。佛的這些大弟子都是有來頭的，都是諸佛菩薩來倒駕慈航，故意示現聲聞眾，以助佛弘法。

這些大弟子都有大神通而不輕易示人，顯現與普通人差不多，甚至在飢荒時乞不到飲食，富樓那寧可吃牛糞，也不用神通變現飲食，佛也不允許目犍連他們用神足通飛到到北俱蘆洲去乞食。其實這些大阿羅漢們完全可以不吃飯，但為了表法，示現與普通出家人相同，度化這些比丘，所以都不能用神通。這也是為後世的出家眾著想，免得後世的出家眾沒有神通而被眾生譏笑，讓眾生們造惡業。

十六、原文：優波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛。逾城出家。親觀如來。六年勤苦。親見如來。降伏諸魔。制諸外道。解脫世間。貪欲諸漏。承佛教戒。如是乃至。三千威儀。八萬微細。性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅。成阿羅漢。我是如來。眾中綱紀。親印我心。持戒修身。眾推無上。佛問圓通。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心。一切通利。斯為第一。

釋：優波離從座位上起立，頂禮佛足，回答佛說：我親自跟隨佛陀，半夜裡翻越城牆去雪山出家修道。我親眼所見如來六年的辛苦修行，親眼見到如來降伏一切魔障，制伏了一切外道，解脫對世間種種貪欲的煩惱漏。我承矇佛陀的教戒，嚴守戒律，乃至於出家人應該具足的三千個威嚴的儀表，八萬個微細的梵行，心性上的惡業和過去生造作的惡業種的遮障，全部消除，心得清淨，身心得到了寂滅，成為了阿羅漢。

我在如來比丘眾中持戒第一，是比丘戒律的楷模和表率，佛親自印證我身心清淨，在持戒修身方面，大眾推崇我為第一。現在佛問我圓通法門，我是因為首先約束身體，於是色身就得到了自在，無論如何都不犯一切比丘威儀戒律。約束身行之後，再次第約束心行，於是心就通達了五蘊世間，最後我的身心對於世間一切法就通達無礙了。我是以持戒修身修心為第一圓通法門。

在佛陀在世的正法時期，持戒圓滿就能證果，直至成為四果阿羅漢，在末法時期，由於眾生根器漏劣，以及生存環境的染污，只有持戒一法是不能證果了，必須戒定慧齊修，都圓滿了才能證果。如果不遵守戒律，就更不能證果了，心地渾濁不清淨，是無法出生禪定和智慧的。

十七、原文：大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初於路乞食。逢遇優樓頻螺。伽耶那提。三迦葉波。宣說如來。因緣深義。我頓發心。得大通達。如來惠我。袈裟著身。須髮自落。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。

釋：大目鍵連從座位上起立，頂禮佛足對佛說：我第一次在路上乞食，遇見優樓頻螺、伽耶那提和三迦葉波三兄弟，他們一邊走一邊討論世尊講的因緣法的深義，我一聽馬上就悟道，通達了因緣法。是如來恩賜我四果大阿羅漢，我頓時就袈裟披身，須髮自落，內心大智慧光顯現了出來，就像洗刷污濁的水流一樣，久久施功，濁水才變得清淨了。這就是我成就的第一圓通法門。

大目犍連自我介紹的修行法門或者叫作體會，是最簡單的，為什麼這麼簡單呢？因為前世都修過了，意根都已經證過無數次了，今世的新意識在聽聞相關法要的當下，歛念須臾就證得了，不用再熏意根這麼麻煩。他的意根生來就與四果大阿羅漢相應，修為極高，沒有煩惱，智慧深利，只差意識了。

初果人再來人間，由於意根在前世已經證過了，新的意識沒有證過，再證時，要比凡夫快，但是跟阿羅漢們比，還是很慢的。因為意根證得無我的智慧還是很淺，無明還是很重，對意識的熏染就輕微，意識的無明就重。因此再接觸佛法，還需要修習一段時間才能再次證果，但比沒有證過果的人要快。事實證明，在修證的過程中，不僅意識的學習很重要，意根的薰修更是重要。後世時意根就能熏染和帶動意識，之後意識學習新法深法再熏染和帶動意根，二者互相熏染和帶動，道業進步就很快。

十八、原文：烏芻瑟摩。於如來前。合掌頂禮。佛之雙足。而白佛言。我常先憶。久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多婬人。成猛火聚。教我遍觀。百骸四肢。諸冷暖氣。神光內凝。化多婬心。成智慧火。從是諸佛。皆呼召我。名為火頭。我以火光。三昧力故。成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我為力士。親伏魔怨。佛問圓通。我以諦觀。身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯為第一。

釋：烏芻瑟摩，來到佛前，合掌頂禮佛之雙足，對佛說：我常常回憶自己在久遠劫以前，心性多為貪婬。有一尊佛出世，名字叫作空王佛，告訴我說，多於婬欲的人所生之處常常有大猛火聚集，被欲火所燒燃。並且教導我每天在禪定中周遍諦觀身體百骸四肢中的氣息，是冷是暖全部都要觀到。在這觀行當中禪定生起，心神凝聚起來，不再外散，婬欲心滅除了，智慧心就出生了。我善於把婬欲心轉化為智慧火，從此諸佛都稱乎我為火頭。

我以證得的火光三昧力的緣故，成為了大阿羅漢。於是我就發願：在諸佛成道的時候，我要作為一名大力士，親自降伏魔怨，護持諸佛。現在佛問我圓通法門，我以深細的觀行身心上的暖觸，暖觸遍觸身心，一切煩惱漏盡，心生廣大智慧火焰，登上無上的覺悟之道。這就是我修行的第一圓通法門。

有禪定和三昧，為什麼能降伏和斷除貪欲煩惱呢？因為禪定能改變身心，讓身心有樂觸，這種樂觸非常清淨殊勝，超過於人間的婬欲之樂，尤其是初禪定和三禪定。人有更殊勝的禪定樂，自然是不再喜歡粗陋的婬欲樂了。獲得三昧以後，身心之樂更殊勝更清淨，婬欲心就變為了智慧火。所以禪定能降伏煩惱，三昧能斷除煩惱，要想解脫，二者皆不可少。

十九、原文：持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔。普光如來。出現於世。我為比丘。常於一切。要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦。經無量佛。出現於世。

或有眾生。於闤闠處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗捨浮佛。現在世時。世多飢荒。我為負人。無問遠近。惟取一錢。或有車牛。被於陷溺。我有神力。為其推輪。拔其苦惱。

釋：持地菩薩從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我回憶在往昔普光如來出現於世的時候，我作為一名比丘，常常在一切比較重要的道路關口，以及田地間比較危險狹隘的地方，有什麼溝壑坑坎等等妨礙車馬通過的不平之處，我都會默默的填平。在那些地方，或者建一座橋梁，或者是親自背上一些沙土整平道路，以方便車馬通過不受阻礙。像這樣勤苦的為眾生做事，經過了無量尊佛出現在世上。

我在這麼長劫的時間裡，除了整治道路，還為人負重。比如有的眾生在非常熱鬧的地方，想要找人幫助背負重物，我就先來到他身邊，幫助他拿東西，到了他指定的地方，我放下東西就走開，不會收取他任何酧勞費用。毗捨浮佛出現在這個世界上的時候，世間多是飢荒的，我作為一個替人負重的勞力，不管要求我背東西的那個人住處有多遠多近，我都是只收一文錢。或者是有車牛被陷在泥濘裡，我用很大的力氣，為他推出車輪，拔除他的苦惱。

原文：時國大王。筵佛設齋。我於爾時。平地待佛。毗捨如來。摩頂謂我。當平心地。則世界地。一切皆平。我即心開。見身微塵。與造世界。所有微塵。等無差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸。我於法性。悟無生忍。成阿羅漢。

回心今入。菩薩位中。聞諸如來。宣妙蓮花。佛知見地。我先證明。而為上首。佛問圓通。我以諦觀。身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。

釋：當時國內的國王設立了齋飯來宴請毗捨浮佛，我就在那個時候，把佛應該要通過的道路整治平整，以等待毗捨浮佛的到來。毗捨如來撫摸我的頭頂告訴我說：你應當把你的心地修理平整，那麼世間裡的道路就會都平整了。我聽到這樣的話，當時心裡就開明了，明了心地與世間大地的關聯，色身與世界的關係。慧眼觀見色身上的微塵與造就世界的所有微塵都是相同的，沒有任何差別，微塵的自性是互不相觸，互不相碰的，乃至於刀兵也碰觸不到微塵。我就在微塵的法性上悟得了無生忍，成為了阿羅漢。

我現在早已經從阿羅漢回心到大乘菩薩位中，聽聞諸佛宣演妙法蓮花，開示佛的知見，我最先證明，成為眾中的上首。現在佛問我圓通法門，我是因為仔細的觀察組成色身和世界的二種微塵同等無差別，根本都是如來藏幻化出來的微塵。微塵相在我心中消滅以後，智慧圓明，成就了無上佛道，這就是我修行的第一圓通法門。

持地菩薩在遇見毗捨浮佛的時候，為什麼聽到毗捨浮佛的一句話就能心地開明，成為阿羅漢呢？這是因為持地菩薩在無數劫中都發菩提心，廣泛的利益眾生，積累了大福德，降伏了我性，禪定也甚深，悟道的因緣已經完全具足了，所以在聽聞毗捨浮佛說平自己的心地，世界之地就會都平復了，他馬上反思，悟到了色身與器世間的微妙關係，證得了四果阿羅漢。所以修行的人應該盡量的多累積見道的福德資糧，只要具足了悟道的資糧，在因緣成熟的時候，就會悟道，沒有障礙。

二十、原文：月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩。修習水觀。入三摩地。觀於身中。水性無奪。初從涕唾。如是窮盡。津液精血。大小便利。身中鏇復。水性一同。見水身中。與世界外。浮幢王刹。諸香水海。等無差別。我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身。

釋：月光童子從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我回憶往昔恒河沙劫以前，有佛出世，叫作水天佛，教導諸大菩薩們修習水觀，我入到三摩地中觀察自己的色身之中，水性湛然，無得無失。最初從鼻涕唾液開始觀察，漸漸周遍全身內外絲毫不漏，一直觀察到津液精血、大小便利，觀察到凡是在身中循環往復的水性都是相同的。我看見水大在身中，與世界外懸浮著的寶幢王刹裡的水界，和世界裡所有香水海裡的水界，全部都一樣，沒有任何差別。我在那時剛剛修成了這個觀行，只修到了能見到身中的大水的程度，還沒有修到空去色身的境界，還有身的覺知和掛礙。

原文：當為比丘。室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。惟見清水。遍在屋中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫。投於水內。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如捨利弗。遭違害鬼。我自思惟。今我已得。阿羅漢道。久離病緣。云何今日。忽生心痛。將無退失。

釋：我那時出家為比丘，在禪室中坐禪。有個弟子就從窗戶外往室內觀看，他只能看見室中滿滿的清水，除此之外什麼也看不見。由於他還是一個孩子，對於禪修的境界還不懂，就取來一片瓦扔到室內的水中，發出擊水的聲音，左右看看沒看到人就走了。我從禪定當中出來以後，頓時就覺得心口疼痛，就像捨利弗當初碰到危害鬼一樣。我暗自思惟，我現在已經證得了阿羅漢的道果，業障已經消除了，離開得疾病的因緣已經很久了，為什麼我現在忽然間就感覺到心痛呢？我這阿羅漢的果位不會有什麼退失吧?

原文：爾時童子。捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門。入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初。逢無量佛。如是至於。山海自在通王如來。方得亡身。與十方界。諸香水海。性合真空。無二無別。今於如來。得童真名。預菩薩會。佛問圓通。我以水性。一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。

釋：這時童子快速的跑到我跟前，把剛才投瓦片的事情跟我說了，我告訴他說，等你下次再見到室內有大水的時候，就開門進屋，進入水裡把那個瓦片拿出去，童子答應了。我後來又進入禪定當中，童子又看見室內大水，那片瓦還在原來的地方，於是童子開門把瓦片拿了出去。我出定以後，感覺身體輕快了，與當初的覺受是一樣的。

後來又遇到了無量尊佛，一直到遇到山海自在通王如來，才把色身忘記，空掉了色身。證得了色身與十方世界的所有香水海的性質都與真空相合，與真空無二無別。現在在世尊您這裡得個童真的名字，參與在菩薩的法會中。佛問我圓通法門，我是因為觀察水性一味的流通，沒有障礙，證得了無生忍，圓滿了菩提大道。這就是我修行的第一圓通法門。

二十一、琉璃光法王子介紹自己修行證悟的體驗

原文：琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經恒沙劫。有佛出世。名無量聲。開示菩薩。本覺妙明。觀此世界。及眾生身。皆是妄緣。風力所轉。我於爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。我時覺了。此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒眾生。同一虛妄。

釋：琉璃光法王子馬上從座位上起立，頂禮佛的兩足，對佛說：我憶念往昔經過恒河沙劫以前，有一尊佛出世，名字叫作無量聲佛，為菩薩們開示本來覺悟的妙明真心，告訴菩薩們，觀察此世界以及眾生身，都是虛妄的因緣風大的力量運轉出來的，沒有真實性。我在那時候，觀察世界的安立，觀察世間的動轉，觀察內心生起的念頭，這些動相無二無別，都是妙真如性。我這時就覺察到了這些法的動性，來無所來去無所去，沒有真實的來去，都是幻化相，在十方微塵一樣多的世界裡，所有的顛倒眾生都是同樣的虛妄。

原文：如是乃至。三千大千。一世界內。所有眾生，如一器中。貯百蚊蚋。啾啾亂鳴。於分寸中。鼓發狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。爾時心開。乃見東方。不動佛國。為法王子。事十方佛。身心發光。洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察。風力無依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。傳一妙心。斯為第一。

釋：如是觀察乃至於三千大千一個世界內的所有眾生，就像在一個器皿中裝儲的一百多只啾啾亂叫的蚊子，在自己心中鼓動著發出狂鬧的噪聲。 我遇見無量聲佛不久，就證得了無生忍，立時心地開明，就看見自己到東方不動佛國土作法王子，侍奉十方諸佛，身心都發出光明，照徹一切世間沒有障礙。佛問我修行的圓通法門，我是以觀察風力無所依止，證悟了菩提心，進入三摩地中，符合十方諸佛所傳的妙心，以此為我修行的第一圓通法門。

十地以上菩薩為法王子，不久就能成就佛道，承接佛的果位。這裡介紹了三千大千世界的形成，是由所有眾生本覺妙明心中地水火風四大種子所形成，根據所有眾生虛妄的業緣，產生了大千世界。眾生的色身也是本覺根據眾生個人的業緣，輸出四大種子所形成的眾生個人的色身。

大千世界的運轉是所有眾生本覺中的風力作用，而眾生色身的動轉施為、身口意行是眾生自己的虛妄業緣以及本覺中的風力作用。而大千世界的安立、過去現在未來三世的變化、眾生色身的動轉施為以及眾生識心產生的念想，這些動性都沒有兩樣，沒有差別。為什麼沒有差別呢？因為它們實質都是眾生本覺中的風力作用。為什麼有風力的作用呢？就是因為眾生有虛妄的業緣，有了業，因緣現前，必產生結果，結果就是動轉、流轉不止。而這個業造作出來以後，存在本覺中。風大也是本覺中的一個種子功能。

眾生沒有業，緣就不現前，本覺中的四大不起作用，就沒有世界的安立、建立和形成，眾生也不會有色身的產生。但是菩薩為了成就佛道，廣度眾生，也不能滅去一切的緣，還要留一點東西來獲取色身成就道業。

十方世界像微塵一樣多的眾生都是顛倒的，同是一種虛妄的業緣所產生。眾生主要顛倒在對於自身和外界事物的認知不正確，從而產生不正確的身口意行，然後有了業存在本覺中，遇緣而有果報。如是乃至三千大千世界內所有眾生，就像在一個容器中所裝的百隻蚊子似的，嗡嗡亂叫。我們南閻浮提的眾生在地球上，也像蛐蛐一樣裝在一個盒子裡，啾啾亂鳴。其實都是在自心中鼓發狂鬧，鬧得很，亂得很。

眾生由於不肯息心，又對世界和自身產生不正確的作意思惟，內心中產生各種知見、看法、覺知、感想、意見、思想、觀念。因為都是不正確的，各有各的不正確法，於是產生分歧、分諍，這個世間就紛亂複雜，爭鬥吵鬧。這些紛爭、知見、感想、分別、妄見，都是眾生心上的浮塵，都是心上所現的影像，並不真實。

那麼這些影像是怎麼現起的呢？塵相是怎麼從心中產生出來的呢？琉璃光法王子通過修證，證知了這個理，證得了本覺妙明，獲得無生忍。之後經過深修，成為十地等覺菩薩，能夠洞徹身心世界無有障礙。他的圓通修法就是觀察風力的來源，來無所來，去無所去，都是如來藏性、本覺妙明性。進入了本覺三昧定中，事與理都契合十方諸佛所傳的清淨妙心，不與本覺相違背。如果違背，就是錯悟，悟錯了。

二十二、原文：彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛。而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時世尊。教我修習。惟心識定。入三摩地。歷劫已來。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇滅無有。

釋：彌勒菩薩從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我回憶往昔之前的像微塵一樣多的微塵劫裡，有一尊佛出世，叫作日月燈明佛。我跟隨那尊佛出家修道，可是心裡還是注重世俗的名望，喜歡交往有聲望的大家族。在那個時候世尊就教導我修習唯心識定，修習以後，就進入了三摩地中。我從此以後，歷劫以來就用這種三昧奉事恒河沙一樣多的諸佛，追求世間名利的心才消滅沒有遺餘了。

原文：至燃燈佛。出現於世。我乃得成。無上妙圓。識心三昧。乃至盡空。如來國土。淨穢有無。皆是我心。變化所現。世尊。我了如是。惟心識故。識性流出。無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。我以諦觀。十方惟識。識心圓明。入圓成實。遠離依他。及遍計執。得無生忍。斯為第一。

釋：到燃燈佛出現在世間的時候，我才修成了無上妙圓識心三昧，證得了盡虛空界所有的佛國土，不管是清淨的還是污穢的，都是我的心變化所顯現出來的。世尊，我因為明了這樣的唯心識的緣故，我的識性能夠流出無量的如來，因此今世就得到世尊您的授記，處於後補佛的妙覺位。現在佛問我修行的圓通法門，我是因為仔細的觀行十方世界一切法都是唯識的，識心越來越圓滿明妙了，完全進入和依止於真心的圓成實性，不再依賴六識的依他起性和第七識的遍計所執性，於是得到了無生忍。這就是我修行的第一圓通法門。

二十三、虛空藏菩薩的修行法門

原文：虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我與如來。定光佛所。得無邊身。爾時手執。四大寶珠。照明十方。微塵佛刹。化成虛空。

釋：虛空藏菩薩開始介紹自己修行的法門，他是在定光佛所證得了無邊身。無邊身的意思是說虛空藏菩薩的身體廣大得沒有邊際，虛空有多廣大，虛空藏菩薩的色身就有多廣大，所以虛空藏菩薩的色身叫作無邊身，既能包含虛空，也能包容十方世界，因此他的名字叫作虛空藏。雖然虛空藏菩薩身體像虛空一樣廣大無邊際，但也是一個色身，既然有色身的存在，就有色身的功能作用；既然叫作色身，就有手，所以說虛空藏菩薩能手持四大寶珠。

這個四大寶珠，能照明十方微塵佛刹，一個佛刹就是一個佛國土，十方就是十方世界，十方代表著東西南北，東南，西南，東北，西北，還有上下，加起是十個方向，微塵就是說明數量極其極其的多，虛空中有數不清的微塵，一個微塵就代表一個佛刹，代表一個佛國土，那十方世界的微塵，就更數不清了，即使是一立方米之中的微塵，也數不過來，何況十方世界的微塵，這麼多的佛刹是數不清數量的了，佛國土也是無量無邊無際之多，這表明虛空藏菩薩的神力有多麼的廣大無礙。虛空藏菩薩手持四大寶珠，這個寶珠能照明十方佛刹，無邊之多的佛國土都能夠照得到。

然後化成虛空，什麼化成虛空呢？十方微塵佛刹都化成了虛空，這是虛空藏菩薩所用的神力。為什麼十方微塵佛刹都能化成了虛空呢？因為十方佛刹也是空幻的、不實的，雖然現象界上是有，實質上是無，也是空的，也是空幻的，所以虛空藏菩薩用四大寶珠照耀十方佛國土，立時十方佛國土都化成了虛空。這裡還有特別的含義，虛空藏菩薩的四大寶珠，代表著虛空藏菩薩的大智慧，菩薩用大智慧觀察十方諸佛國土，就明了十方諸佛國土都是不真實的，是如來藏依緣所幻化出來的，也是空的。

原文：又於自心。現大圓鏡。內放十種。微妙寶光。流灌十方。盡虛空際。

釋：十方諸佛國土化成虛空以後，虛空藏菩薩又於自心現大圓鏡，這個自心是指什麼心呢？不管祂現什麼，這個所現的現象都從哪裡來呢？都從菩薩的如來藏裡來，虛空藏菩薩是十地菩薩，十地菩薩還沒有成佛，沒有成佛時他的如來藏就不能叫無垢識，這個時候可以叫異熟識，八地菩薩以上的如來藏都叫異熟識，也可以叫作如來藏。

從虛空藏菩薩的如來藏心當中現出了大圓境，這個大圓境是用神力變化而來的，大圓境內放出十種非常微妙的、非常殊勝的寶光，十種寶光就從十個方向照到十方世界去了，十個方向就代表虛空當中的所有處所，全部是寶光相連，沒有一處沒有寶光照射，十方世界虛空無邊無際，心上所現的大圓境當中所放出的寶光，就同時照到了十方虛空，有虛空的地方，就有寶光流注。

原文：諸幢王刹。來入鏡內。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。身能善入。微塵國土。廣作佛事。得大隨順。

釋：此外寶光還照到了諸幢王刹，也就是十方諸佛國土，所有的佛國土也都顯現在虛空藏菩薩內心所現的大圓境之中了，這是十地菩薩的廣大神力，無邊的神力所致。因為大圓境是虛空藏菩薩的心所現出來的，那麼十方諸幢王刹也來到了虛空藏菩薩的身體當中。為什麼呢？因為虛空藏菩薩的身體無邊無際的廣大，也是盡虛空際，虛空有多大，虛空藏菩薩的色身就有多大，那諸幢王刹都來到了大圓境內，大圓境是他的心所現出來的，也就在虛空藏菩薩的色身之內，也是在虛空之內，也在十方世界的虛空際之內。

這時候虛空藏菩薩的身體像虛空一樣，虛空是能容納十方世界，能容納宇宙器世間，能容納所有的物質色法，虛空和物質色法不相妨礙，所有的物質色法都可以到虛空當中來，都可以存放到虛空當中，都可以安立在虛空當中。既然虛空藏菩薩的身體像虛空一樣，那麼十方諸幢王刹也都來到了大圓境內，也就到了虛空藏菩薩的色身之內，虛空藏菩薩的色身就像虛空一樣，和十方世界的諸幢王刹不相防礙，沒有遮障，因為虛空藏菩薩的色身也如虛空一樣。

虛空藏菩薩介紹自己說：我身能善入微塵國土。既然十方微塵國土都到虛空藏菩薩色身當中了，那麼虛空藏菩薩的色身就能夠進入到十方微塵國土當中去，就是說十方微塵國土和虛空藏菩薩的色身互相交融，沒有障礙，互相融合在一起，沒有防礙，菩薩的神力就是這麼神妙，這樣就能廣行佛事，廣利眾生，大作夢中佛事了。虛空藏菩薩能隨順十方世界眾生的因緣，廣度無量眾生，十地菩薩的神力我們沒法想象，他為什麼能有這麼大的神力，因為他有極深妙的智慧，又有極甚深的禪定境界，無量無邊的神通道力就能由此而發起。

原文：此大神力。由我諦觀。四大無依。妄想生滅。

釋：為什麼虛空藏菩薩有這樣大的神力呢？虛空藏菩薩自己介紹說：“此大神力，由我諦觀，四大無依，妄想生滅。”虛空藏菩薩用深妙的智慧仔細的觀察、觀行，在定中生起智慧心，定中思惟叫諦觀，止觀雙運，定慧等持，才有諦觀。七地以上的菩薩念念都在定中，沒有不定時，諦觀的結果，證實了四大組成的色身，無依無住，沒有實質的色身和色法的存在，由此深妙的智慧發起了無量廣大的神通，獲得了無邊廣大的神力。

這種無邊的神力是由定和慧共同成就出來的，所以虛空藏菩薩諦觀的內容就是四大無依，四大就是地水火風四大種子所形成的四大，然後如來藏用這個四大來廣造色聲香味觸法，廣造宇宙器世間，宇宙器世間由四大所造成，所有眾生的色身由四大所構成。楞嚴經中佛開示四大本如來藏性，實質也是如來藏，所以說四大所構成的一切法都是無依無住的，都是幻化的，沒有實質的物質色法的存在。

物質色法由如來藏的四大所生成，而四大也無所依，因眾生的妄想而生，由於眾生的妄想，如來藏依之，就隨順變造出四大組成的色法物質世界，這個妄想就是七識心的想，七識心的思，七識心的作意，七識心的作意觸受相思，於是如來藏就用四大來生成了十方世界，十方世界是四大所成，如來藏依著妄想心，依著七識心，產生了十方微塵國土。

原文：虛空無二。佛國本同。於同發明。得無生忍。佛問圓通。我以觀察。虛空無邊。入三摩地。妙力圓明。斯為第一。

釋：十方虛空與十方諸佛國土無二無別，都是空的，都是幻化的虛妄相，都是本心如來藏性，都是如來藏本體當中的種子功能作用，與如來藏是無二的。虛空藏菩薩證得了十方世界國土以及虛空，都與如來藏無二，都是空的，於是虛空藏菩薩就生起了甚深的無生法忍，獲得了更深妙的智慧。

由於這種深妙的智慧，虛空藏菩薩就發起了更加甚深的禪定，入到定慧圓融等持的三摩地中，就具有了以上所說的神力。然後能運用神力，身入虛空，等同虛空，融入十方世界，隨緣度眾。既然十方世界、虛空、四大都無所依，那麼虛空就能夠容納四大組成的物質色法和十方微塵世界，同時十方微塵世界也能全部都化成虛空。

虛空藏菩薩本身的虛空身是由四大組成，四大和虛空無二，都是如來藏性，是如來藏所化現出來的，虛空藏菩薩的色身就可以像虛空一樣廣大無邊。虛空與佛國本同，佛國也是四大組成的物質世界，也與虛空一樣，都是如來藏所化現出來的，本質上也都是如來藏，所以佛國土的物質四大，也能化為虛空。虛空也是如來藏性，物質四大也是如來藏性，十方諸佛國土微塵世界也是如來藏性，既然都是如來藏性，它們就可以互相沒有妨礙，全部都是空，就沒有妨礙了。

十方世界可以化為虛空，虛空可以容納十方世界；無邊身菩薩的色身也可以化為虛空，也可以容納十方世界微塵佛國土，這就是定慧圓明的大神力。此大神力由虛空藏菩薩定慧等持共同所成就的，無量無邊之多的神通，都是由定慧所共同成就的，由止觀所共同成就的，缺少一個，就不能成就了。

虛空藏菩薩由於於同發明，這個同就代表無二，和誰無二，都和如來藏無二，不管是四大的物質色法，還是虛空，以及十方世界諸佛國土，與如來藏都是無二的，本質是相同的，因為本質是相同的，都是空，虛空菩薩就生出大智慧了。於同發明，所謂的發明，就是證得了、發現了、明了了、獲得了這種大智慧，明就是智慧，他悟得了四大無依，都是妄想出來的，都是生滅的。

虛空無二，佛國本同，悟得了這一點，都是如來藏的本質，都是如來藏的空性，本質都是空，所以它們互相都沒有妨礙，虛空藏菩薩就這樣獲得了甚深的無生法忍，由獲得了無生法忍這種大智慧，就有大神力。他的大神力是無比的大，微塵一樣多的佛國土能融入到祂的色身當中，十方佛國土都能化成虛空，他的色身與虛空、十方佛國土、宇宙器世間的物質色法，互相沒有妨礙，沒有障礙，互相圓融。

原文：佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。

釋：因為他已觀察到虛空是無邊無際的廣大，在觀察中就入了三摩地，這是由慧生定，再起神通。虛空沒有邊，為什麼沒有邊？如果有邊，就是物質色法，虛空的本質也是如來藏性，物質色法和十方世界的本質也是如來藏性，本質是空的，是如來藏性。

菩薩觀此理，就入了三摩地，三摩地是定和智慧圓融之地，表示菩薩是由智慧境界而入到甚深的禪定境界，於是就獲得了廣大的神力和無邊的智慧，妙力圓明，斯為第一。妙力就是虛空藏菩薩微妙的神力，圓滿的發明了出來，圓滿的獲得了奇妙的圓通道力。

虛空藏菩薩觀察虛空無二，佛國本同，斯為第一。他的修行方法，一個是定，一個是慧，止觀同體，觀察一切法都是如來藏性，與如來藏不二，所以一切法都是空的，既然一切法都是空的，那麼互相就沒有妨礙，互相沒有障礙，能夠圓融容色，他的身體能容納虛空，和虛空一樣，又能讓虛空能容納十方世界，他的身體也能容納十方世界，他還能到十方世界，隨順著眾生，隨順著佛國土，廣行佛事，這就是虛空藏菩薩的修行法門。

二十四、虛空藏菩薩的無邊身

虛空藏菩薩因為證得了物質色法、色身與虛空都是不二的，和誰不二呢？都是和如來藏不二的，虛空也是空，物質色法也是空，那麼眾生的色身與菩薩的色身也都是空。他證得了這一點以後，就生起了無生法忍大智慧，生起了甚深的禪定，發起了廣大的神通，他的色身和虛空就無礙了，和十方世界的諸佛國土也無礙了，色法和色法之間也都無礙了。

為什麼色法和色法之間都無礙了呢？因為所有的色法都是空的，都是如來藏所幻化出來的，沒有實質的物質色法，在禪定和智慧都生起來的時候，就能在心裡上空卻了色法，從而大神通就顯現出來了。比如有神通的菩薩，他發起神通的時候就能穿牆越壁，非常高大的須彌山，他轉眼間就能穿越過去，須彌山那麼堅硬的物質，那麼堅硬的寶，他的色身很容易就能穿過去。為什麼能穿過去呢？因為虛空藏菩薩證得了須彌山等種種物質色法都是空的，菩薩的色身也是空的，空和空之間沒有障礙，沒有阻礙，所以虛空藏菩薩能融入到虛空當中，十方世界的諸佛國土也能融入到虛空藏菩薩的色身當中，當然這些都要依靠極深的禪定，發起大神通才能做得到，沒有禪定一事無成。

那麼十方世界的眾生色身，當然也能融入到虛空藏菩薩的色身當中，雖然色身能互相融入，但是一個眾生確實有自己的如來藏，各有各的如來藏，祂們是不能混淆，也不能互用的，只是色身之間沒有阻礙，沒有障礙。這與眾生和色身上的細菌的關係不完全一樣，細菌是附屬在人的身上，和人的色身是有障礙的，不是重曡在一起的；可是虛空藏菩薩的色身和其它眾生的色身之間，就沒有障礙，是重曡在一起的，互不妨礙，虛空藏菩薩的色身和十方世界的諸佛國土的物質色法，也沒有障礙。

還有一個例子可以說明證得甚深空性的人，一切物質色法對自己都沒有阻礙，也可以使用神力讓物質色法對其他人也同樣沒有阻礙。釋迦佛在出生到娑婆世界之前，入母胎時，因為佛的神力無比的巨大，佛在摩耶夫人腹部的時候，可以隨意到十方世界諸佛國土去，可以隨意邀請十方世界的諸佛到摩耶夫人的腹部來聚會，十方世界的菩薩們，還有十方世界的護法神，都到摩耶夫人的腹部來聚會，那麼摩耶夫人的腹部和其它諸佛菩薩們的色身，互相都沒有障礙，這就是釋迦佛和諸佛菩薩的神力。

如果我們牢牢的執著自己的色身是真實的，是真實的物質色法，那麼這個色身就有阻礙有障礙，和其它的物質色法，和十方世界都有阻礙有障礙，那麼我們就不能夠穿越物質色法，不能透過物質色法，物質色法和我們的色身就不能無礙的融合到一起，這是因為我們的心有障礙。當我們的心生起智慧的時候，認為物質色法是虛妄的，我們自己的色身也是虛妄的，實際上並不存在，沒有實質的物質色法，都是空的、幻化的、不真實的，加上禪定的證量，就能改變物質色法，穿透物質色法，與物質色法重曡也沒有阻礙。

當我們把色法空掉的時候，自己的色身和其它的物質色法就沒有了隔礙，沒有了障礙。當我們把色身空掉，想到另一個空間去的時候，色法的牆壁高山對我們來說，就不會成為阻礙，因為牆壁這種物質色法也是空的。修到心裡把自己的色身空卻，不知道有色身存在的時候，色身就像不存在一樣，就可以穿山越水，毫無阻礙。當四禪八定生起來的時候，就能把色身空卻，五神通現前，六神通現前，色身和其它物質色法就沒有障礙，就能穿牆越壁。這些事例證明了一切色法並不是真實的，通過修定修慧，就能空卻這些色法，自己就能不被自身色法和外界色法所拘礙了，身心都是非常自在的，最後就能像虛空藏菩薩那樣，與十方世界融為一體。

二十五、如何理解虛空藏菩薩像虛空一樣的無邊身

（一）問：既然虛空藏菩薩證得了物質色法、色身和虛空都不二，可以任意十方世界遨遊，那麼他分辨眾生的差異，分辨色法的差異，這種能力是如何的呢？是不是神通現起和了別眾生色身差異不可能同時存在？

答：虛空藏菩薩雖然身體像虛空一樣廣大，與虛空無障礙，可是他證得的畢竟是虛空身，雖然沒有形，也屬於色身，那他就同時有眼耳鼻舌身意，他就能有眼識見色，既用肉眼，也有天眼，同時也用法眼，他的幾種眼都很殊勝，都要超勝於普通人，見的更真實，分辨得更清楚。

他因為證得了法眼，大智慧要遠遠超勝於凡夫的智慧，凡夫都能分辨出一般的色法，虛空藏菩薩就更能在色法上有超強的分辨能力。他有大神通，同時也能了別眾生的差異，既能見實質，也能見表面現象，不會失去如凡夫一樣的膚淺能力。

（二）問：虛空藏菩薩所證得的色身、色法的“空”，能否作如下理解：其一是指色身色法是如來藏幻化的，與如來藏不一不二，此空可以理解為如來藏；其二色身色法的“空”就是愣嚴經中所說的“目眚，矚燈光中所現圓影”，是虛幻的，如夢中物一樣？

答：這裡的空，其一是指空性心如來藏，一切法都是如來藏幻化出來的，非常的不實在，就像魔幻師幻化的山河大地一樣。其二義是指沒有實質，就像虛空一樣；就像燈光中的圓影，本不存在。因此物質與物質可以重曡，可以互相包容，色身可以穿牆越壁，與物質色法不相妨礙。

還可以從另一方面理解，物質色法是由四大微粒構成，四大微粒由四大種子刹那刹那生滅幻化出來的，那麼物質色法就是刹那生滅幻化的，哪裡有真實的物質色法呢？因為沒有真實的物質色法，物質之間才能重曡，互相包涵，互相容納。

虛空藏菩薩的無邊身，要這樣理解，人和畜生的色身，是實質的肉身，因此功能就受到很大的阻礙，沒有神通。而鬼神道的眾生，他們的色身就不是肉身，色身是微細的物質色法，他們就不太會受到色身的阻礙，有小神通。天人的色身更是微細，因此神通就比鬼神更大一些。

那麼大菩薩的色身由於禪定和智慧以及福德非常廣大殊勝的緣故，他們的色身就要比天人的色身更加的微細，神通道力也就更加的強大。色身越微細，越沒有實質性，越虛靈，阻礙越小，德能越廣大。天人的色身比較虛靈，福德比較大，色身也就更廣大一些，那麼有甚深禪定和智慧，有大神通的菩薩的色身就要比天人的色身更廣大，更虛靈，更能容納其他物質色法。

這樣就能知道我們的修行方向是什麼，是要空心，也要空身，空一切物質色法，不要貪著色身和色法，不要把任何一種色當成實有的，這樣心就廣大了，色身也就廣大了，心能包容一切法，色身也就能包容一切色法。

二十六、大勢至菩薩圓通法門

原文：大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛名。超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同於形影。不相乖異。

釋：大勢至法王子和與他相同類的五十二位大菩薩，立即從座位上起立，頂禮佛足，對佛說：我回憶古往昔時恒河沙劫以前，有尊佛出世，名字叫作無量光佛。在無量光佛後面又有十二尊佛在一劫當中相繼出世，最後一尊佛名字叫作超日月光佛，那尊佛教我修習念佛三昧。念佛三昧具體的修學原理和方法是這樣的，譬如有兩個人不在一起，一個人一心想著另一個人，而另一個人心裡並不想這個人，只想逃避，這樣的話，這兩個人也許能相遇，也許不能相遇，也許能見面，也許不能見面。如果兩個人都互相想念的話，兩個人的憶念力深，一定會見面相聚。因為這樣互相想念，從今世一直到後世，兩個人就會形影不離，不再分開了。修習念佛三昧就是像這樣的念佛，才能成就。

原文：十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。

釋：十方如來悲憐念著眾生看護眾生，就像母親想念孩子一樣。如果孩子避母而逃，不想見母，那麼母親再如何想念孩子也沒有用，還是不能見面。如果眾生的心能夠想念著佛憶念著佛，在現前以及將來，一定能夠見到佛，離佛不遠，不用再用其它方便方法，自己就能心開見佛，悟無生忍，成就念佛三昧。就像做染香工作的人，身上常有香氣，這叫作香光莊嚴。

我原本在成菩薩之前是以念佛的心獲得了無生忍，開悟成為了菩薩。我現在在娑婆世界，攝受念佛人來歸於清淨的國土。佛問我修行的圓通法門，我沒有其它的選擇，是利用念佛的方法，把全部的六根都統攝收攝起來，心念專注憶念於佛，只一個想佛的清淨念不斷的縈繞於心，這樣就進入了三摩地，成就了念佛三昧。我是以這種修行方法作為第一圓通法門。

這裡所念的佛，寓意為眾生自己的自性清淨心，眾生自己的本來佛，無始劫以來由於無明迷失了，現在為了不再流浪生死，要找回迷失的本心佛，靠自性佛這盞明燈指引渡出生死苦海，因此眾生要時時想念本心佛，憶念本心佛，才能見得到祂，從此不再迷茫找不到歸家的路。而本心佛從來沒有離開過眾生，從來都是關照著眾生，只是眾生自己不知，如果能憶念本心佛，在佛光的指引下，一念回心，就會赫然發現本心佛一直在自己身邊陪伴著自己。從此心花開放，心有寶珠，獲大饒益。

二十七、看二十五聖所修的結果，就知道意根完全可以代替前六識，這是聖人修行的事實，他們不一定是菩薩，羅漢就可以做得到。前提條件是要具足禪定，具足三昧力。

世尊一再在楞嚴經中強調，六根本一根，因無明妄想，分為六。得道以後六消一也亡，都是本覺的功能作用。佛經當中，還是楞嚴經講得最深最透，世尊處處引導我們明心見性，認識一切法的本質，找到歸家之路。

背佛經總比背菩薩的論要好很多很多，畢竟佛經比論更可靠，不會誤導人，除非翻譯者的證量和水平所限，和輾轉流通時誤傳。而菩薩的智慧遠遠不如佛的智慧，所說都有差池，沒有完全正確的，有百分之八九十正確，都是難能可貴的。

二十八、從楞嚴經二十五聖的修行來看，過去的修道人修行都很務實，學習的理論並不是很多，他們稍微熏習了一些理論，馬上就去禪定中實際觀修，修行都是以禪定和觀行為主，修定和參究佔據了修行的百分之八十還多，修行非常踏實，所以他們很快就能證理，獲得三昧，成就的很快。古時候的修行風氣是證理的多，說理的很少。

如今的人卻相反，把百分之九十以上的精力都用來學理論知識，復述背誦能力強，卻沒有獨自修行的能力，不喜歡修定，心思繁亂得也修不出禪定，觀行只靠意識的情思意解，認為自己懂得多就有道了，知道一個相似的答案就是證得了，全然不知知解宗徒和說食不飽的後果是什麼。然後著書立說，廣收徒眾，絲毫不考慮會不會誤人子弟，把眾生引向歧途。這是末世眾生思想浮躁，思惟淺薄的結果，放眼望去，都是說理的說客，幾乎見不到證理的道者。眾生越不具福德，這些現象越嚴重。這些事說多了惹人恨遭人罵，想要復古遵從古人修行足跡太難太難，沒有幾個人能意識到佛教存在著很大的危機，不良現象有多嚴重。