第三章　如何具體觀行五蘊(2)

十四、如何觀氣息斷身見

問：修定時總因氣動而無法入深定，是否可以從氣上觀行，以求突破斷身見？                                

答：既然不能入深定，那麼觀行就不會深入和連續，無論觀行什麼法都是如此。但是如果觀行能做到一心和連續不斷，那麼禪定就會逐漸深入，定和慧、止與觀互相之間有連帶的關係，能夠互相促進。觀氣就是觀氣息，氣息也和呼吸有關，那就屬於四念處的觀行範疇了，從五蘊當中任一法入手觀行，都可以斷身見，關鍵是要有未到地定。

身體裡的種種氣是物質色法，如果觀行出氣的生住異滅，苦空無常無我，也只能斷除色蘊的我見，識心的我見還不能斷除。但能把身體中的氣觀行清楚，也是相當好的，以點帶面就能把全身的色法觀行清楚，知其來龍去脈，證其生滅變異無常，只斷除色身我見也是相當不錯的，煩惱減輕以後，再觀行識心的苦集滅道，就能容易一些了。

如何觀行氣從而斷除身見呢？俗話說一口氣上不來，就氣絕身亡，陰陽兩隔，氣對色身就是這樣的重要。氣在身體裡能夠輸送身體需要的氧氣，帶動血液的流動，氣血合起來就是色身存活所需要的養料，沒有了氣血的滋潤，色身必滅亡。氣是四大種子構成的色法，以風大為主，所以氣具有流動性和飄動性，能遍及全身而行，一旦被堵在某處不運行，某處即出現病障。氣既然是四大組成的色法，就是生滅變異的無常法，觀行氣的無常性、變異性、空性，即知是苦性，苦性即非我也非我所。氣即非我，由氣所支撐的色身同樣如此，生滅變異無常，苦空無我。從氣這個角度觀行，也可以斷身見。

十五、空能被看住嗎？

問：打坐的時候空掉自己，一心看住“空”可不可以？

答：想空掉自己，首先要知道什麼是自己，能空的心是自己，所空的法是自己，自己空掉了，就沒有能空的心以及所空的法，這樣的話，既然已經空掉了自己，那還怎麼看住空啊？還需要看空嗎？有看住空的看，本身就不空，有能看和所看，能所俱在，就不空了。你所看的那個空，也是有，這是頭上安頭。

在打坐中空掉了自己，如果起念想保持下去這種狀態，那就不空了。住於空境，或者空心靜坐，都是純粹的禪定，不能出生無我的智慧，必須在定中起觀，才能出生觀慧。這在六祖壇經裡六祖已經批駁得很清楚了，讀書的時候感覺很清楚，一到實用的時候就糊塗了。在定中沒有觀照法義，沒有觀行，沒有疑情，就不能出生智慧。比如念佛定，定得再好再深，裡面沒有疑情，沒有觀行，沒有參究，怎麼能出生智慧斷我見或者明心呢？        

什麼是觀行？比如世俗法方面，有些人和事經歷多了，慢慢就會看透了，以後就不在乎了。觀行也是這樣，看多了，就會看透了。看透了是什麼意思？人接觸時間長了，就會看明白這個人，就會有所取捨，進而決定是否繼續交往，觀察自己也是一樣的，五蘊身心時時觀行，時間長了，就會看透了五蘊，道理是一樣的。智慧好一點的，可能會早一些看透，智慧非常差的就得後世看透。但這個基礎必須打下來，功夫必須要做。

十六、心空無為有為不空

學佛修行人在人群和獨處中，應該減弱自己的存在感，不要太在意自己，不要太把自己當回事，不要爭強好勝，不要事事都要第一。自己不是真實存在的，對方不是真實存在的，群體不是真實存在的，沒有第一第二，沒有最好最差，都是一個虛擬的名相。如果一個人心裡總想著我要戰勝所有人，我一定要比所有人都好都強大，總想要出人頭地、出風頭，希望所有目光都注視自己，這樣的想法，我性非常重，與無為不相應，與聖人的心不相應，很難斷我見成為聖賢人。

聖人心空無為，沒有這樣的心性。越要突出自己，心性越在人後，聖人都與此相反，沒有自我存在感，做有為事心卻無為。只有一心為大眾的人，才能有資格成為聖人。

十七、虛相假相都有虛假之用

真空，就是指如來藏，真實而性空，祂心體裡一法也無卻又能變現一切法。妙有，就是五陰十八界法的相雖然是有，可實質是無，都是如來藏變現出來的虛妄法。虛妄法雖然虛妄，也不能說都不存在，因為眾生分秒刹那都在用，用五陰吃飯穿衣走路，用五陰生活，眾生活在虛妄的十八界裡，見的是假色，聽的是假聲，嗅的是假香，嘗的是假味，覺的是假觸，識的是假法。見聽嗅嘗觸識，都是五陰的作用，所以不能否定五陰表面的存在現象。

五陰雖然不是真實的存在，但還有虛妄的存在這種方式。明明眾生每天都在用五陰，卻還說五陰不存在。心裡真能認可五陰確實是虛妄的時候，那就是斷我見了，願眾生都如此。如果否定五陰的虛相也不存在，也不能斷我見，因為不能觀行五陰十八界，就不能看清五陰十八界的虛妄不實性，也就不能斷除我見，所有的無明煩惱都不能消除。

十八、一切法皆為假名

譬如國家，單個一個人，不稱為國；既然單個人不是國，多人也不是國，那麼十億人也不是國。國何在？假名也！是故一切法皆為假名，無有其實，真如除外。同理，一個頭不稱其為人，一個胳膊不稱其為人，一條腿不稱其為人，組合起來，也不稱其為人。何為人也？無人！是為假名，無有其實！一切法皆為假名，無有其實，真如除外。

何為某某其人？無某某其人，頭目腦髓都不是某某其人，胳臂腿腳也不是某某其人，思想覺知觀念受覺，也不是某某其人。和合起來，更不是某某其人，但不離此法而見某某其人。若有人罵某某其人者，能否罵到某某其人？不能！若有人打某某其人者，能否打到某某其人？也不能！某某其人空，打罵皆為空！無有其人其事。

十九、五陰為什麼是假相？

問：為什麼說尊貴的五陰和卑微的五陰都是假相？又為什麼心經裡說諸法都是空相不生不滅？

答：譬如說小孩用積木堆積房屋如何又拆掉，之後再重新堆積再拆除，反反復復不斷的堆積和拆除，房屋從無到有，又從有到無，生了滅滅了生，因此說房屋是虛幻的，是假相，是空相。而積木卻總存在著，不會毀壞，只要積木存在，孩子又不厭膩的堆積，房屋就會不斷的出現和存在，因此說房屋就是總存在著的空相，不生不滅。

同理，五陰是用七大種子構成的，因緣具足的時候七大種子就把五陰搭建出來了，因緣散去的時候，五陰就散去，又回到原始的七大種子狀態，因緣再具足的時候，七大種子再次搭建出五陰，這樣五陰隨著因緣業力不斷的產生和滅去，不管七大種子依有福的業種和因緣建造出的尊貴五陰，還是依無福的業種和因緣建造出的卑微五陰，都是假相和幻化相，都是空相。

五陰滅去，還剩下七大種子，然後這七大種子在因緣又具足的時候再次組建五陰，反反復復的不斷出生五陰，這樣依靠著七大種子五陰就能永遠的出生，永遠的存在下去不斷絕。那麼從這個角度和意義上來說，空相的五陰也就是不生不滅的了，眾生就會永遠的流轉下去。有七大種子有業種有因緣，能奈五陰何？

二十、如何正確認識識陰（一）

《持世經》原文：佛告持世，何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識陰。菩薩摩訶薩觀非陰是識陰。顛倒陰是識陰。虛妄陰是識陰。何以故。持世。是識陰從顛倒起。虛妄緣所系。從先業有。現在緣所系。屬眾因緣。虛妄無所有。

釋：佛告訴持世菩薩說：什麼叫作菩薩摩訶薩正確的觀察和認識識陰？菩薩摩訶薩觀察並沒有什麼陰叫作識陰者，識陰無所有。顛倒陰是識陰，虛妄陰是識陰。為什麼這樣說？持世，因為識陰是由於顛倒心而出生的，識陰是由虛妄的業緣所繫縛的，識陰是由過去世的業而生出來的，是由現在的業緣所系屬的。既然識陰是由於眾多的因緣和合才出生的，識陰就是虛妄無所有的，是空的。

證得識陰粗相的虛妄，是無生忍，證得極細相的虛妄，是無生法忍。本來無法，在無法當中，由因緣力強行建立起識陰，識陰就是虛妄虛幻無所有的。容忍這個理存在，就是無生忍或無生法忍。

原文：憶想分別起。從識而生。有所識故。名之為識。從憶想分別覺觀生。假借而有。有所識故。數名為識。以識諸物故。以起心業故。以思惟故。眾緣生相故。起種種思惟故。數名識陰。從有所識。有識像出。示心業故。攝思惟故。數名識陰。

釋：識陰是由於意根的憶想分別而生起的，是從阿賴耶識中而生起的，因為識陰有識別的功能，所以叫作識陰。因為識陰是由意根的憶想分別的覺觀出生的，是假借眾多因緣而有的，又有識別的功能作用，就墮於五陰數中，名為識陰。因為識陰能識別諸法的緣故，能生起心的業行的緣故，因為識陰能起思惟的緣故，有眾多因緣和合相的緣故，能起種種思惟的緣故，就墮入五陰數中，名為識陰。

原文：或名為心。或名為意。或名為識。皆是意業分別故。識陰所攝。識相識行識性示故。數名識陰。如是非陰是識陰，不生不起不作，但以顛倒相應緣。虛妄識故，數名識陰。

釋：識陰或者名為心，或者名為意，或者名為識，都是屬於意業分別，屬於識陰所攝受的，有識的相貌、識的運行和識的性質顯示出來，墮入五陰數中，名為識陰。像這樣的本沒有陰入的陰名為識陰，識陰其實本沒有出生，本沒有起用，本沒有什麼功能作用，但卻因為顛倒的相應的業緣，虛妄的識別諸法，就墮入五陰數中，名為識陰。

原文：何以故。是識陰從眾因緣生。無自性。次第相續生。念念生滅。是識緣不生陰相。何以故。是識陰生相不可得。決定相亦不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。

釋：為什麼這樣說？因為識陰是從眾多因緣和合中出生的，因此並沒有識陰本身的自體性。識陰是有次第地相續地出生的，念念都是生滅的。這樣的識的緣不會出生陰入的相貌，為什麼呢？因為識陰出生的相貌是不可得的，識陰沒有出生，也就沒有出生的相貌，識陰的決定有相也是不可得的。識陰的出生相不可得，決定有的相不可得，識陰從根本上來說是無所有的，識陰的自體相也是無所有的，識陰的牢固相也是無所有的。

二十一、如何正確認識識陰（二）

《持世經》原文：智者正觀察選擇通達。非陰是識陰。凡夫於非識陰生識陰相，以覺觀分別憶想。顛倒相應。虛妄所縛。強名為識陰。貪著是識陰。依止所識。依止識種種示思惟故。生起識陰。是人種種分別。貪著內識。貪著外識。貪著內外識。貪著遠識。貪著近識。以識相故。分別起識陰。

釋：有智慧的人應當正確的觀察、抉擇和通達，所謂的識陰本來沒有陰入自體的性和相，沒有識陰而假名為識陰，而凡夫卻對本不是識陰的法生出識陰的相貌，用自己的覺觀、憶想和分別，與顛倒心相應，被虛妄相所束縛著，強名為識陰。凡夫貪著虛妄相為識陰，依止於虛妄的識別性，依止於識陰，種種示現識陰的思惟功能性，生起識陰相。

凡夫人種種分別，貪著能識別身內塵的內識，貪著於能識別身外塵的外識，貪著於內外識，貪著於過去未來遙遠的識，貪著於現在眼前的近識。因為虛妄地了別識心的相貌，了別虛妄的識心相貌，就把這些虛妄的相貌執為識陰。

原文：是人以憶想分別。若心若意若識。假借強名是心是意是識。如是知種種心相生。是凡夫貪著識陰。為識陰所縛。心意識合故。起種種識陰。分別虛妄事故。以一相故。以決定相故。能得是心是意是識。能得分別愛著。

釋：凡夫人憑借憶想分別，說這是心這是意這是識，假借識心的相貌，強名為心為意為識，這樣分別以後，心中就生起了識心的種種相貌。凡夫人因為貪著識陰，就被識陰所束縛，心、意和識和合起來，才顯現出識陰，於是心中就生起了識陰的相貌。因為識陰能虛妄地分別種種事相的緣故，因為虛妄地見到識陰和合相的緣故，因為心中決定識陰有相貌的緣故，凡夫人就執為是心是意是識，並且加以分別和貪著。

原文：是人依止識陰。深貪識故。亦得過去識陰。貪著念有。亦得未來識陰。貪著念有。亦得現在識陰。貪著念有。諸凡夫於見聞覺知法中。計得識陰。貪著念有。是人貪著見聞覺知法。為識陰所縛。貴其所知。以心意識合系故。馳走往來。所謂從此世至彼世。從彼世至此世。皆識陰所縛故。不能如實知識陰。

釋：凡夫人依止於識陰，因為深深地貪著於識陰的緣故，也執於過去的識陰，因為貪著識陰，執識陰確實有，於是就執未來的識陰，因為貪著識陰認為識陰確實存在，也執著於現在的識陰。

因為貪著識陰認為識陰是實有法，諸凡夫人在一切見聞覺知的法中，計著執為是識陰的功能作用。因為貪著計著識陰為有，凡夫人就貪著於見聞覺知之法，被識陰所束縛，寶愛珍貴著能知能覺之法。因為心、意、識三者和合起來共同繫縛其心的緣故，凡夫人就在六道裡不斷地生死輪迴，生來死去，死去生來，從此世到後世，從前世到此世，都是因為被識陰所繫縛的緣故，不能如實了知識陰、看破識陰。

二十二、如何正確認識識陰（三）

《持世經》原文：識陰虛妄不實。顛倒相應。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不能如是實觀。或起善識。或起不善識。或起善不善識。是人常隨識行。不知識所生處。不知識如實相。

釋：識陰是虛妄的，不是實有之法，是妄見之法，與無中見有的顛倒心相應，因於能見能聞能覺能知的法而生起，在所謂的見聞覺知當中，並沒有實在的識心來見聞覺知。如果不能像這樣的如實觀察識陰，就會生起造作善法的識陰，或者是造作不善法的識陰，或者是造作善法和不善法的識陰。這樣的人心常常隨著識陰而流轉，不知道識陰所出生的處所，不知道識陰的真實相貌。

原文：持世。菩薩摩訶薩於此中。如是正觀。知識陰從虛妄識起。所謂見聞覺知法中眾因緣生。無法生法想故。貪著識陰。是諸菩薩如實觀時。知識陰虛妄不實。從本已來常不生相。知非陰是識陰。想陰是識陰。幻陰是識陰。

釋：持世，菩薩摩訶薩在見聞覺知中，能如實地正觀識陰，了知識陰是從虛妄的識當中生起的，也就是在見聞覺知的法中，由於眾多因緣生起了識陰，在本沒有法中生起了法的念想，於是就貪著識陰。諸大菩薩這樣的如實觀察的時候，就知道識陰虛妄不實，是從本以來從來沒有出生過的。也知道沒有識陰本體相貌的就是所謂的識陰，知道有心念思想流轉的想陰也是識陰，種種虛幻的陰入法就是所謂的識陰。

原文：譬如幻所化人識。不在內亦不在外。亦不在中間。識性亦如是。如幻性虛妄緣生。從憶想分別起。無有實事。如機關木人。識亦如是。從顛倒起。虛妄因緣和合故有。如是觀時。知識皆無常苦。不淨無我。知識相如幻。觀識性如幻。

釋：譬如幻化不實的人的識心，不在內，不在外，也不在內外的中間，識心的性質也是這樣，是幻化性的，由虛妄的緣法所出生的，是從憶想分別而生起的，沒有實在的分別性，猶如設置了機關的木頭人。識陰也是這樣，從顛倒的心行中而生起，虛妄的因緣和合起來才有的識陰的作用。像這樣正確的觀察識陰的時候，就會知道識陰都是無常的苦的不淨的無我的，知道識陰的相貌是虛幻的，觀察識陰的性質也是虛幻不實的。