第一章　佛說優婆塞五戒相經講解

第一節　殺戒第一

原文：聞如是。一時佛在迦維羅衛國。爾時淨飯王來詣佛所。頭面禮足。合掌恭敬。而白佛言。欲所請求。以自濟度。唯願世尊哀酧我志。佛言。可得之願。隨王所求。

釋：我（阿難）親自聽佛這樣說，在某個時候，佛在迦維羅衛國，淨飯王來到佛的住處，頭面著地頂禮佛的兩足，合掌恭敬地對佛說：我想要請法，以求救度自己，只希望世尊慈哀我滿足我的心願。佛說：我可以滿足你的心願，隨順大王的願求。

原文：王白佛言。世尊已為比丘比丘尼。沙彌沙彌尼。制戒輕重。唯願如來亦為我等優婆塞。分別五戒可悔不可悔者。令識戒相。使無疑惑。佛言。善哉善哉。憍曇。我本心念。久欲與優婆塞分別五戒。若有善男子受持不犯者。以是因緣當成佛道。若有犯而不悔。常在三塗故。

釋：淨飯王對佛說：世尊您已經為比丘、比丘尼、沙彌和沙彌尼出家眾制定了輕戒和重戒，希望如來也為我們這些在家居士指出五戒當中，犯哪些戒是可懺悔的，犯哪些戒是不可懺悔的，讓我們能識別戒相，沒有疑惑。佛說：好啊好啊！憍曇，我本來心裡也念想著，早就想要為優婆塞分別指出五戒的戒相了。如果有善男子受持不犯的，以這樣的因緣將來就能成就佛道。如果有犯而不懺悔，就常在三惡道。

原文：爾時佛為淨飯王種種說已。王聞法竟。前禮佛足。繞佛而去。佛以是因緣告諸比丘。我今欲為諸優婆塞說犯戒輕重。可悔不可悔者。諸比丘僉曰。唯然。願樂欲聞。

釋：佛為淨飯王種種說法，淨飯王聽聞法要之後，近前頂禮佛足，繞佛而去。佛把這個因緣告訴諸比丘，我現在要為諸優婆塞講說犯戒的輕重，以及犯戒以後可懺悔和不可懺悔的區別。諸比丘一起都說：太好了，我們都願意聽聞。

原文：佛告諸比丘。犯殺有三種奪人命。一者自作。二者教人。三者遣使。自作者。自身作奪他命。教人者。教語他人言。捉是人。繫縛奪命。遣使者。語他人言。汝識某甲不。汝捉是人。繫縛奪命。是使隨語奪彼命時。優婆塞犯不可悔罪。

釋：佛告訴諸比丘：犯殺戒的人有三種殺人的方式：第一種是自己親自殺，第二種是教唆別人去殺，第三種是派人（代替自己）去殺。自己親自殺，是優婆塞親自去奪取他人的生命；教人殺是用語言告訴另外的人說：把那個人抓住，綁起來殺了；派人殺是對他人（往往是下屬，從屬於自己的人）說：你認識某甲嗎？你把他抓住綁起來，然後殺掉他。當這個使者隨順優婆塞的話殺了某甲時，優婆塞就犯了不可懺悔的罪業。

這裡重點是教人殺和派人殺的區別和利害關係。教人殺和遣使殺有什麼區別呢？教是教唆唆使，最後直接殺人和犯殺戒的是被教者，教者和被教者是平等關係，但教人者罪惡更大。而遣使殺是調遣自己的使者按照自己的吩咐殺人，是代替自己而殺，主殺者是優婆塞自己，被派遣的人屬於聽從安排，完成任務，派遣者是主犯，被派者是從犯，也有罪。無論是教人殺還是遣使殺，主犯和罪魁禍首都是優婆塞自己，所以優婆塞犯不可悔殺戒。其罪業比自己親自殺還要重，因為雖然結果都是殺了一個人，但是教唆和派遣他人去殺，又唆使他人造作惡業，染汙了其心和業行，讓與人結下惡緣，種下惡業種子。

原文：復有三種奪人命。一者用內色。二者用非內色。三者用內非內色。內色者。優婆塞用手打他。若用足及餘身分。作如是念。令彼因死。彼因死者。是犯不可悔罪。若不即死。後因是死。亦犯不可悔。若不即死。後不因死。是中罪可悔。

釋：又有三種殺人的方式，第一種是用自己的內色也就是身體殺人，第二種是用非內色殺，就是用身體之外的殺人工具殺人，第三種是同時用內色和非內色殺，就是用手拿殺人工具殺人。內色就是優婆塞的色身，用色身上的某部分打殺，如用手打，或者是用腳踢/用頭撞，或者用其餘的身分打殺，同時心裡這樣想：就這樣打死他。被打的人因此死了以後，優婆塞就犯了不可悔的殺人罪業。如果那個人沒有馬上死，後來還是因為被打而死，優婆塞也犯了不可悔的殺人罪業；如果那個人沒有馬上死亡，後來也沒有因此而死，優婆塞犯中等的可悔罪業。

原文：用非內色者。若人以木瓦石。刀槊弓箭。白鑞叚鉛錫叚。遙擲彼人。作是念。令彼因死。彼因死者。犯不可悔罪。若不即死。後因是死。亦犯不可悔。若不即死。後不因死。是中罪可悔。

釋：使用非內色殺人的情況，如果優婆塞是用木頭、瓦片、石頭，以及刀、長矛、弓箭、白鑞塊、鉛錫合金塊，從遠處向那個人投擲，同時心裡想著讓那個人因被投擲而死，如果那個人真的因此而死的話，優婆塞就犯了不可悔的殺人罪業。如果那個人沒有馬上死亡，後來才因被打而死，優婆塞也犯了不可悔的殺人罪業。如果那個人沒有馬上死亡，後來也沒有因此打殺而死，優婆塞犯中等的可悔罪業。

原文：用內非內色者。若以手捉木瓦石。刀槊弓箭。白鑞叚鉛錫叚。木叚打他。作如是念。令彼因死。彼因死者。是罪不可悔。若不即死。後因是死。亦犯不可悔。若不即死。後不因死。是中罪可悔。

釋：用內色和非內色和合打殺的情況，如果優婆塞用手拿著木頭、瓦片、石頭、刀、長矛和弓箭，白鑞塊以及鉛和錫的合金塊，或者是用木塊打殺，同時心裡念著讓那個人因此而死，那個人如果真的因此打而死了，優婆塞的殺人罪就不可懺悔。如果那個人沒有馬上死亡，後來才因打而死，優婆塞也犯不可悔罪。如果那個人沒有馬上死亡，後來也沒有因此死亡，優婆塞犯中罪可懺悔。

原文：復有不以內色。不以非內色。亦不以內非內色。為殺人故。合諸毒藥。若著眼耳鼻身上瘡中。若著諸食中。若被褥中。車輿中。作如是念。令彼因死。彼因死者。犯不可悔罪。若不即死。後因是死。亦犯不可悔罪。若不即死。後不因死。是中罪可悔。

釋：還有不用內色也不用非內色，也不用內色和非內色和合殺人的情況。為了殺人而和合各種毒藥，或者是放在那個人的眼耳鼻身和身上的患處，或者是放在那個人的飲食中，或者是放在被褥中、車轎中，同時心裡這樣念著：讓他這樣被毒死。如果那個人因此而死了，優婆塞就犯不可悔的殺人罪。那個人如果沒有馬上死亡，過後因此而死了，同樣犯不可悔的殺人罪。那個人如果沒有馬上死亡，後來也沒有因此而死亡，優婆塞犯中等可懺悔罪。

原文：復有作無煙火坑殺者。核殺弶殺。作阱殺觸殺。毗陀羅殺。墮胎殺。按腹殺。推著火中水中。推著坑中殺。若遣令去就道中死。乃至胎中初受二根。身根命根。於中起方便殺。

釋：還有其它殺人之法，如設置一個沒有煙氣的火坑殺，用核殺，用捕小動物的工具殺，作陷阱殺，用殺蟲藥殺，用咒語殺，用墮胎方法殺，按著孕婦的腹部殺，推到火中和水中殺，推到坑中殺，或者把那個人派遣到某處在半路中殺，乃至於在母胎中剛剛出現身根和命根時，用各種方便方法殺。身根是指受精卵，命根是指意根。

原文：無煙火坑殺者。若優婆塞知是人從此道來。於中先作無煙火坑。以沙土覆上。若口說。以是人從此道來。故我作此坑。若是人因是死者。是犯不可悔罪。若不即死。後因是死。犯不可悔罪。若不即死。後不因死。是中罪可悔。

釋：用無煙的火坑殺的情況是，如果優婆塞知道要被殺的人從某條路上來，就在路中提前作好無煙的火坑，用沙土覆蓋上，之後口中說：因為這個人從這條路上來，所以我設置了這個火坑。如果那個人因墮落火坑中而死亡了，優婆塞犯不可悔的殺人罪。如果那個人沒有馬上死亡，過後還是因此而死，優婆塞同樣犯不可悔的殺人罪。如果那個人沒有馬上死亡，後來也沒有因此而死亡，優婆塞就犯中等可悔的殺人罪。

原文：為人作無煙火坑。人死者不可悔。非人死者。是中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。

釋：為別人作無煙火炕來殺人，如果是人類因墮落火坑而死，就犯了不可悔的殺罪；如果是非人掉進火炕裡死了，優婆塞就犯了中等可懺悔的殺罪；如果是畜生掉進去死了，優婆塞就犯了下等可懺悔的殺罪。

為什麼同樣一個火坑，不同的眾生掉進去死了，優婆塞獲罪卻不同呢？第一是因為眾生身份類別不同，福德不同，自身價值不同，死亡以後損失就不同，殺之當然獲罪就不同。人比非人尊貴有價值，非人比畜生尊貴有價值，殺人獲罪最大，殺畜生獲罪最小。價值是指對世間能作出的貢獻大小，對眾生的利益大小，自身能獲得的世間和出世間的成就大小。第二因為優婆塞的目的和用心不同，有心和無心獲罪當然就不同。優婆塞想殺的目標是人，對人有殺心，人死罪就重。他的目標不是非人和畜生，對非人和畜生沒有殺心，那麼非人和畜生死了屬於誤殺，罪就小。

原文：為非人作坑。非人死者。是中罪可悔。人死是下罪可悔。畜生死者。犯下可悔罪。若為畜生作坑。畜生死者。是下罪可悔。若人墮死。若非人墮死。皆犯下罪可悔。

釋：如果是為非人作的無煙火炕，非人因此而死了，優婆塞就犯中等的可懺悔的殺罪。如果是人類掉進去死了，就犯下等可懺悔的殺罪，畜生因此而死，也是犯了下等可懺悔的殺罪。

如果是為畜生作無煙火炕，畜生因此而死，就犯可懺悔的下等殺罪。如果是人掉進去死了，非人掉進去死了，都是犯下等的可懺悔殺罪。

為非人設置火坑，是有心想殺非人，但因為非人的身份不夠尊貴，不是道器，殺死了非人，犯的是中等可悔罪，不是上等最重的不可悔罪。而如果人類意外的掉火坑裡死了，是犯下等的可悔罪，因為優婆塞並沒有想殺人，是人自己誤進火坑導致的，優婆塞只是提供了墮火坑的方便。如果畜生誤進火坑死了，更是下等可悔罪。如果是有心想殺畜生，結果不管是哪類眾生因此而死，都是下等的可悔罪，因為畜生不夠尊貴，也非道器，殺之是下等罪，而人和非人是屬於誤殺，也是下等罪。

原文：若優婆塞不定為一事作坑。諸有來者。皆令墮死。人死者。犯不可悔。非人死者。中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。都無死者。犯三方便可悔罪。是名無煙火坑殺也。

釋：如果優婆塞並不是為確定的某類眾生設置了無煙火炕，心裡希望凡是來到火炕的一律都殺死。如果人類因此而死了，就犯不可悔的殺罪，如果是非人因此而死了，就犯中等的可懺悔殺罪，如果是畜生因此死了，就犯下等的可懺悔殺罪。如果都沒有死的，優婆塞犯三種方便可悔罪。這是說的設置無煙火炕殺罪的情況。

設置火坑是想殺經過的一切眾生，包括人類，那就是有心想殺人，人死就犯上等不可悔罪，想殺非人和畜生，非人和畜生死了，就犯中等和下等的可悔罪。三種方便是指為殺三種眾生設置了無煙火坑。

原文：毗陀羅者。若優婆塞以二十九日。求全身死人。召鬼咒屍令起。水洗著衣。令手捉刀。若心念口說。我為某甲故。作此毗陀羅。即讀咒術。若所欲害人死者。犯不可悔。若前人入諸三昧。或天神所護。或大咒師所救解。不成害。犯中可悔。是名毗陀羅殺也。

釋：用起屍鬼殺人者，如果優婆塞在陰歷二十九日這天，尋找到一個保留全身的死人，唸誦招鬼咒加持屍體，讓屍體站立起來，用水洗乾淨，穿上衣服，讓其手拿刀，優婆塞如果心念口說：我是為了某甲才作了這個起屍鬼。然後就讀誦咒語害人，如果他想要害的人死了，優婆塞就犯不可悔的殺罪。如果那個人入到三昧中避開了惡咒，或者是有天神照護著，或者是有大咒師來解救，使得殺害不成，優婆塞就犯中等可悔罪。這就是用起屍鬼殺人的方式。

為什麼起屍鬼能殺人呢？屍體本身不能殺人，因為身上沒有識心，不能驅使屍體有所作為。但是如果鬼附在屍體上，識心與身體和合，鬼的識心就能驅使屍體有所作為，可以拿刀殺人。人只要給鬼一些好處，比如飲食等，鬼就聽人驅使和召喚，為人服務。有些鬼也會被咒力驅使，也就是被念咒人驅使。還有一種用咒語殺人的，不用屍體和鬼，直接咒語就能咒死人。這是什麼原理呢？咒語代表人的心，人的心力如果強大，心念讓人怎樣，人就會怎樣。心力不強的話，咒語力就弱。

原文：半毗陀羅者。若優婆塞二十九日作鐵車。作鐵車已。作鐵人。召鬼咒鐵人令起。水洗著衣。令鐵人手捉刀。若心念口說。我為某甲讀是咒。若是人死者。犯不可悔罪。若前人入諸三昧。諸天神所護。若咒師所救解。不成死者。是中罪可悔。是名半毗陀羅殺。

釋：用半起屍鬼殺人者，如果優婆塞在陰歷二十九日這天制作一個鐵車，作成以後，再制作一個鐵人，唸誦招鬼咒，讓鐵人站起來，用水把鐵人洗乾淨，穿上衣服，讓鐵人用手拿刀。如果優婆塞心念口說：我是為某甲讀誦這個咒語。讀誦之後，如果那個人被咒語咒死了，優婆塞就犯不可悔的殺人罪。如果那個人入到三昧中避開了咒語，或者是被諸天神所照護，或者是被咒師所解救，而沒有死，優婆塞就犯了中等可悔的殺罪。這就叫作半起屍鬼殺人。

為什麼入到三昧中能躲開惡咒加身呢？因為人處於三昧中，自身的磁場非常強大，能阻斷一切外來的干擾和侵害，因此惡咒毒咒不能侵入。

原文：斷命者。二十九日牛糞塗地。以酒食著中。然火已。尋便著水中。若心念口說。讀咒術言。如火水中滅。若火滅時。彼命隨滅。又復二十九日牛糞塗地。酒食著中。畫作所欲殺人像。作像已。尋還撥滅。心念口說。讀咒術言。如此像滅。彼命亦滅。若像滅時。彼命隨滅。

釋：用咒術斷人命者，在陰歷二十九日這天用牛糞塗抹地面，並且把酒食放在牛糞上，點著火以後，馬上放入水中，如果心念口說地讀誦咒語說：就像火在水中熄滅一樣，如果火滅了，那個人的生命也隨著滅去。又在二十九日這天用牛糞塗地，把酒食放在牛糞上，畫上所要殺的人像，畫完像以後，馬上把畫像散滅，心念口說地讀誦咒術說：就像這個畫像滅了一樣，那個人的生命也滅了吧，如果畫像滅時，他的生命也隨著而滅。

原文：又復二十九日。牛糞塗地。酒食著中。以針刺衣角頭。尋還拔出。心念口說。讀咒術言。如此針出。彼命隨出。是名斷命。若用種種咒死者。犯不可悔罪。若不死者。是中罪可悔。

釋：又在二十九日這天用牛糞塗地，把酒食放在牛糞上，用針刺透衣角邊，馬上拔出，心念口說地讀誦咒術說：就像這個針拔出那樣，他的生命也隨著拔掉了。這就是用咒術斷命。如果用種種咒術咒死人的，就犯不可悔的殺人罪，如果沒有把人咒死，就犯中等可悔罪。

原文：又復墮胎者。與有胎女人吐下藥。及灌一切處藥。若針血脈。乃至出眼淚藥。作是念。以是因緣令女人死。死者犯不可悔罪。若不即死。後因是死。亦犯不可悔罪。若不即死。後不因死。是中罪可悔。

釋：再說墮胎殺的情況，如果給懷有身孕的女人吃催吐下泄的藥，以及從一切處灌入泄瀉的藥，或者是給血管筋脈紮針，乃至於給其能流出眼淚的藥，心裡念著：用這樣的辦法讓這個女人死吧。如果女人死了，優婆塞就犯不可悔罪。如果女人沒有馬上死，後來還是因為這些藥而死了，優婆塞也是犯不可悔罪。如果女人沒有馬上死，後來也沒有因此而死，犯中等的可悔罪。

原文：若為殺母故墮胎。若母死者。犯不可悔。若胎死者。是罪可悔。若俱死者。是罪不可悔。若俱不死者。是中罪可悔。若為殺胎故。作墮胎法。若胎死者。犯不可悔。若胎不死者。是中罪可悔。若母死者。是中罪可悔。俱死者。是犯不可悔。是名墮胎殺法。

釋：如果優婆塞為了殺害那個懷孕的母親的緣故而去墮她的胎，如果母親死了，犯不可悔罪，如果胎兒死了，犯可悔罪，如果二者都死了，犯不可悔罪。如果二者都沒有死，犯中等可悔罪。如果是為了殺害胎兒的緣故而實行墮胎法，如果胎兒死了，犯不可悔罪。如果胎兒沒有死，犯中等可悔罪。如果母親死了，犯中等可悔罪。如果二者都死了，犯不可悔罪。這就是墮胎殺法。

為什麼殺母的時候，胎兒死了，優婆塞卻犯可悔罪呢？因為優婆塞沒有殺害胎兒的心，胎兒是受母親的牽連而死。為什麼殺害胎兒的時候，母親死了，優婆塞卻犯可悔罪呢？與上述道理一樣，優婆塞沒有殺害母親的心，母親受胎兒的牽連而死。

原文：按腹者。使懷妊女人重作。或擔重物。教使車前走。若令上峻岸。作是念。令女人死。死者犯不可悔。若不即死。後因是死。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。若為胎者。如上說。是名按腹殺也。

釋：使外物擠壓腹部殺的方法是，讓懷孕的女人干重體力活，或者讓其擔負重物，讓她在車的前面行走，或者讓她登上陡峭的崖岸，心裡念著：讓這個女人死去。如果女人真的死了，優婆塞犯不可悔罪。如果女人沒有馬上死亡，後來卻因此而死，也犯不可悔罪。如果女人沒有馬上死亡，後來也沒有因此而死，優婆塞犯中等的可悔罪。

如果優婆塞是為了殺害胎兒而讓其如此負重，如果胎兒死了，優婆塞犯不可悔罪。如果胎兒沒有死，犯中等可悔罪。如果母親死了，犯中等可悔罪。如果二者都死了，犯不可悔罪。這就是按腹殺的方式。

原文：遣令道中死者。知是道中有惡獸飢餓。遣令往至惡道中。作如是念。令彼惡道中死。死者犯不可悔。餘者亦犯。同如上說。是名惡道中殺。

釋：把人派遣到半路中殺死的方法是，優婆塞事先知道那條路中有惡獸正飢餓著，把想要殺死的人派遣到那條兇險的路中，心裡這樣念著：讓他在兇險的路中死吧。如果那個人死了，優婆塞就犯不可悔罪。如果那個人沒有馬上死亡，後來還是因此而死，優婆塞也犯不可悔罪。如果那個人沒有馬上死亡，後來也沒有因此而死，犯中等可悔罪。這就是在兇險路中殺的方式。

人雖然是野獸吃掉殺死的，不是優婆塞親手殺，但因是優婆塞有心設計而導致的，也等於是優婆塞殺，這比自己親手殺還嚴重，讓無辜的野獸和那個人結惡緣，將來野獸還債的時候比一命觝一命還要慘痛得多。

原文：乃至母胎中。初得二根。身根命根。迦羅邏時。以殺心起。方便欲令死。死者犯不可悔。餘犯同如上說。

釋：乃至於胎兒在母胎中剛剛得到二根，身根受精卵和命根，在受精卵最初的一周就開始起殺心，想方設法想讓胎兒死去，如果胎兒真的死了，優婆塞就犯不可悔罪。如果胎兒沒有馬上死去，後來還是因此而死了，也犯不可悔罪。如果胎兒沒有馬上死去，後來也沒有因此而死，犯中等可悔罪。

原文：讚歎殺有三種。一者惡戒人。二者善戒人。三者老病人。惡戒人者。殺牛羊。養雞豬。放鷹捕魚。獵師圍兔。射獐鹿等。偷賊魁膾。咒龍守獄。若到是人所。作如是言。汝等惡戒人。何以久作罪。不如早死。是人因死者。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。若惡人作如是言。我不用是人語。不因是死。犯中可悔罪。

釋：讚歎殺有三種情況，第一種是對惡戒人的讚歎，勸慰其死亡；第二種是對善戒人的讚歎，勸慰其死亡；第三種是對年老病人讚歎勸慰死亡。惡戒人是不能持戒而造惡業的人，如宰殺牛羊者，養雞養豬的，放養老鷹捕魚的，當獵師圍獵兔子的，射殺獐鹿等這些惡人，還有盜賊和劊子手，以及咒龍守獄的。

如果優婆塞到了這些人的居住處，這樣對他們說：你們這些惡人，為什麼長時間地造作惡業？不如早點死了算了。如果這些人因為這些話而自殺死了，優婆塞犯不可悔罪。如果那些人沒有因這些話而死，犯中等可悔罪。

原文：若讚歎是人令死。便心悔。作是念。何以教是人死。還到語言。汝等惡人。或以善知識因緣故。親近善人。得聽善法。能正思惟。得離惡罪。汝勿自殺。若是人受其語不死者。是中罪可悔。

釋：如果優婆塞讚歎勸慰這些人去死，過後卻後悔了，心裡想：我怎麼能誘導他們去死呢？於是就再次到他們住所，對他們說：你們這些造作惡業的人，將來也許會因為遇到善知識的因緣，親近善人，聞到善法，能夠正確思惟，得以斷除所造的惡業，你們不要自殺了。如果那些人聽受了他的話而不死亡的話，優婆塞犯中等可悔罪。

為什麼對造惡業的惡人也不能勸其自殺呢？因為佛法不捨棄一人，不管他是善還是惡，全部普度。惡人如果有機緣遇到善知識傳授善法，信受奉行，就能消除惡業，改變自心，從而改變其三惡道命運。即使遇不到善知識，也遇不到善法，也有可能反思自己的惡行，一點點懺悔，回心向善，也能改變命運。

原文：善戒人者。如來四眾是也。若到諸善人所。如是言。汝持善戒有福德人。若死便受天福。何不自奪命。是人因是自殺死者。犯不可悔罪。若不自殺者。中罪可悔。若善戒人作是念。我何以受他語自殺。若不死者。是罪可悔。若教他死已。心生悔言。我不是。何以教此善人死。還往語言。汝善戒人。隨壽命住。福德益多故。受福益多。莫自奪命。若不因死者。是中罪可悔。

釋：善戒人是心善的持戒人，是如來的四眾弟子。如果優婆塞到了這些人的住所，這樣對人說：你們是持善戒的有福德之人，如果死了就會享受天人的福德，為什麼不自殺呢？如果這些人因此而自殺死了，優婆塞就犯不可悔罪；如果他們不自殺，優婆塞犯中等可悔罪。如果持善戒的人這樣想：我為什麼要聽他的話去自殺呢？如果沒有自殺，優婆塞犯可悔罪。

如果優婆塞引導這些人自殺以後，後悔了自己的所說所作說：我錯了，我怎麼能誘導這些善人自殺呢？於是就回到他們的住所，對他們說：你們這些善人，應該隨順壽命活著，這樣福德還會增多，後世所享受的福德也更多，不要自殺了。如果那些人沒有因此而死，優婆塞就犯中等可悔罪。

原文：老病者。四大增減。受諸苦惱。往語是人言。汝云何久忍是苦。何不自奪命。因死者。是罪不可悔。若不因死者。是中罪可悔。若病人作是念。我何緣受是人語自奪命。若語病人已。心生悔。我不是。何以語此病人自殺。還往語言。汝等病人。或得良藥。善看病人。隨藥飲食。病可得差。莫自奪命。若不因死者。是中罪可悔。

釋：年老病弱者，因為四大的增減變化不調和，身體就會受諸苦惱。優婆塞到病人住所對病人說：你們為什麼要長期忍受這樣的病苦，為什麼不自殺死了呢？如果病人因此而死了，優婆塞犯不可悔罪；如果病人沒有因此而死，優婆塞犯中等可悔罪。如果病人這樣想：我們為什麼要聽受他的話自殺呢？如果優婆塞對病人說完那些話，就心生悔悟說：我錯了，我為什麼要對病人那麼說話，讓他們自殺呢？於是就回到病人住所對他們說：你們這些病人，如果能得到良藥，或者遇到很善於治病的人，服用了藥物，調理好飲食，病就能好了，不要自殺了。病人如果沒有因此而死，優婆塞犯中等可悔罪。

原文：餘上七種殺。說犯與不犯。同如上火坑。若人作人想殺。是罪不可悔。人作非人想殺。人中生疑殺。皆犯不可悔。非人人想殺。非人中生疑殺。是中罪可悔。

釋：上邊還沒有詳細講的最後七種殺，核殺、弶殺、作阱殺、觸殺、推著火中、水中殺、推著坑中殺，如果為其定罪說犯罪與不犯罪，犯哪種罪，同上邊所說的作無煙火炕殺的定罪是一樣的，自己參照對比就知道了。

如果殺的是人，並且也把對方當作人來殺，這個罪就是不可懺悔的。如果把人故意當作非人來殺，以及不確定對方是不是人，而把人殺了，都是犯不可悔罪。如果把非人故意當作人來殺，以及不確定對方是不是非人，而把非人殺了，都是犯中等可悔罪。

原文：若居士作方便欲殺母。而殺非母。是中罪可悔。若居士欲殺非母。而自殺母。是犯中罪可悔。非逆。若居士方便欲殺人。而殺非人。是中罪可悔。若居士作方便欲殺非人。而殺人者。犯小可悔罪。若人懷畜生胎。墮此胎者。犯小可悔罪。若畜生懷人胎者。墮此胎死者。犯不可悔。

釋：如果居士採取一定的方法想要殺害自己的母親，而實際殺的卻不是自己的母親，這種情況就犯中等可悔罪。因為對非母主觀上沒有殺心，是誤殺。如果居士想要殺的人不是自己的母親，可是結果卻把自己的母親殺了，也犯中等可悔罪，因為他沒有殺母心，所以就沒有殺母的五逆罪。

如果居士設計一定的方便方法想要殺人，結果殺的卻是非人，是犯中等可悔罪，因為殺非人罪輕。如果居士設計一定的方便方法想要殺非人，結果卻把人殺了，犯輕微可悔罪，因為他沒有想殺人，人是誤殺的，罪輕。如果人懷了畜生胎，墮掉此胎，犯輕微的可悔罪。如果畜生懷了人胎，墮掉此胎，犯不可悔罪，因為這等於故意殺人。

原文：若居士作殺人方便。居士先死。後若有死者。是罪犯可悔。若居士欲殺父母。心生疑。是父母非耶。若定知是父母殺者。是逆罪。不可悔。若居士生疑。是人非人。若心定知是人殺者。犯不可悔。

釋：如果居士設計了殺人的方便手段，結果這個居士自己先死了，之後如果有其他人因為他設計的方便手段而死了，居士犯可悔罪。如果居士想要殺害父母，心中生疑，不確定對方是不是自己的父母，如果確定知道是自己的父母而殺死了，就犯了五逆罪，不可懺悔。如果居士心中生疑，不確定對方是人不是人，如果心裡確定知道對方是人而殺死了，犯不可悔罪。

原文：又一人被截手足。置著城塹中。又眾女人來入城中。聞是啼哭聲。便往就觀。共相謂言。若有能與是人藥漿飲。使得時死。則不久受苦。中有愚直女人。便與藥漿。即死。諸女言。汝犯戒。不可悔。即白。

釋：有一個人被人截掉了四肢，扔在了城中的溝塹裡，又有一群女人走到城裡，聽到啼哭聲，就過去看是怎麼回事，見到溝塹裡的人以後就互相討論說：如果誰能給這個人喂點藥，讓他馬上死掉，他就不會再受苦了。這群人中有個愚癡憨直的女人，立刻拿來藥漿喂給溝裡的人，那個人喝藥後就死了。這時其他女人說：你犯戒了，犯的是不可懺悔罪。愚癡女人立即在眾中發露懺悔自己的罪行。

原文：若人捉賊。欲將殺。賊得走去。若以官力。若聚落力。追逐是賊。若居士逆道來。追者問居士言。汝見賊不。是居士先於賊有惡心瞋恨。語言。我見在是處。以是因緣令賊失命者。犯不可悔。

釋：如果有人捉到賊，想要把他殺了，賊得便偷跑了。如果以官家的力量，或者是以聚落部的力量追逐這個賊人，如果居士從追趕的道路的對面走來，追逐的人問居士說：你看見賊人了嗎？因為這個居士先前對賊人有惡心和瞋恨心，就回答說：我看見他在那個地方。因為居士揭發的緣故，讓賊人被抓住從而失去了性命，居士就犯不可悔罪。

原文：若人將眾多賊欲殺。是賊得走者。若以官力。若聚落力追逐。是居士逆道來。追者問居士言。汝見賊不。是賊中或有一人。是居士所瞋者。言我見在是處。若殺非所瞋者。是罪可悔。餘如上說。

釋：如果有人抓住了眾多的賊，想都殺掉，結果這些賊人得便逃跑了。如果以官家的力量或者是聚落部的力量去追逐賊人，有個居士從追捕的道路上迎面而來，追逐的人問居士說：你看見那些賊人了嗎？因為那些賊人中可能有一個人是居士所瞋恨的，於是居士就說：我看見他們在那個地方。結果那些賊人被抓到了，如果官家把居士不瞋恨的人給殺了，居士就犯可悔罪。其餘的與前邊所說的相同，可參考。

居士為什麼犯的是可悔罪呢？因為居士的本意沒有希望那些人死的想法，那些賊人的死，是他無意造成的，所以其罪可懺悔，而如果他所瞋恨的那個人被殺死了，居士就犯不可悔罪。一切違背戒律的煩惱都不能隨順，隨順則犯戒，有惡報，有苦受，不能成就道業，生死輪迴不斷。

原文：若居士母想殺非母。犯不可悔。非逆罪。若戲笑打他。若死者。是罪可悔。若狂不自憶念殺者。無罪。

釋：如果居士想殺母，卻把非母當作自己的母親而誤殺，犯不可悔罪，不是五逆罪。居士心裡想殺的是母親，實際殺的卻是非母，並沒有殺害母親，所以不犯逆罪。如果跟人玩笑著打鬧，把對方打死了，屬於誤殺，犯可悔罪。如果自心發狂，不認識對方了，而把對方殺死，沒有罪。因為無心，沒有想殺對方的心。

原文：若優婆塞用有蟲水及草木中殺蟲。皆犯罪。若有蟲無蟲想用。亦犯。若無蟲蟲想用者。亦犯。

釋：如果優婆塞使用有蟲子的水，或者喝或者倒掉或者澆地，導致蟲子死了，或者直接在草木當中殺蟲，都犯殺罪。如果明明知道水裡有蟲子，卻騙自己說沒有蟲子，把水喝了用了，也犯殺罪。如果明明水裡沒有蟲子，卻騙自己說有蟲子，還把水喝了用了，也犯殺罪，因為有殺心。

水裡明明沒有蟲子，非要假想個蟲子在裡面，並且還要喝和用這個有蟲子的水，結果犯了戒。這是何苦呢？並沒有蟲子，實際上也沒有殺蟲子，喝了水為什麼還算犯殺戒？因為心念不淨，有殺心。有些水裡面確實有蟲子，你不知道而喝了用了，結果蟲子確實死了，卻不算犯殺戒。因為無殺心，蟲子性命又不貴重，無心殺，就不犯戒。

原文：有居士起新捨。在屋上住。手中失梁。墮木師頭上。即死。居士生疑。是罪為可悔不。問佛。佛言無罪。屋上梁。人力少不禁故。梁墮木師頭上。殺木師。居士即生疑。佛言無罪。從今日作好用心。勿令殺人。

釋：有個居士在建造新房子時，坐在房頂上，手中拿著一根房梁，失手掉下來，砸在木匠的頭上，木匠被砸死了，居士不明白這個殺人罪是否可以懺悔，於是就問佛。佛說：你無罪。

在建造新房子的時候，由於人的力量不足，托不住房梁，結果屋頂上的一根房梁掉下來，砸在木匠的頭上，木匠死了，居士心中不明白自己是什麼罪，佛對他說：你無罪，但是以後作事要仔細點，好好用心，別再不小心殺了人。

原文：又一居士屋上作。見泥中有蠍。怖畏跳下。墮木師上。即死。居士生疑。佛言無罪。從今日好用心作。勿令殺人。又一居士。日暮入險道值賊。賊欲取之。捨賊而走。墮岸下織衣人上。織師即死。居士即生疑。佛言無罪。

釋：又有一個居士在房屋上作工，看見泥中有一條蠍子，心生害怕，就從屋頂上跳了下來，正好摔在木匠身上，木匠被砸死了。居士不明白自己有什麼罪過，佛對他說：你無罪，從今以後作事要謹慎點，好好用心，不要再不小心殺人了。

又有一個居士在天黑以後走入危險的道路上，遇到了賊人，賊想抓住他，居士躲開賊人就跑，不小心掉墮在下邊一個正在織衣服的人身上，織衣人馬上就死了。居士不明白自己有什麼罪過，佛對他說：你無罪。

原文：又一居士山上推石。石下殺人。生疑。佛言無罪。若欲推石時。當先唱石下。令人知。

又一人病癰瘡未熟。居士為破而死。即生疑。佛言。癰瘡未熟。若破者人死。是中罪可悔。若破熟癰瘡死者。無罪。

釋：又有一個居士在山上往下推石頭，石頭滾下山把一個人砸死了，居士不明白自己有什麼罪過，佛對他說：你沒有罪，以後如果再推石頭，應當先喊一聲，告訴別人石頭要滾下山了，讓別人知道。

有一個病人皮膚生了潰瘍，惡瘡還沒有成熟，居士把惡瘡弄破了，致使病人死了，居士不明白自己有什麼罪過，佛對他說：癰瘡還沒有熟的時候，如果破開人就會死，這是中等的可悔罪。如果弄破熟的癰瘡人死了，就無罪了。

原文：又一小兒喜笑。居士捉擊攊。令大笑故。便死。居士生疑。佛言。戲笑故。不犯殺罪。從今不應復擊攊人令笑。

又一人坐以衣自覆。居士喚言起。是人言。勿喚我起。便死。復喚言起。起便即死。居士生疑。佛言。犯中可悔罪。汝與藥漿時死者。犯戒不可悔。

釋：又有一個小孩兒喜歡笑，居士抓住他撓他的癢癢，讓這個小孩因為大笑不止而死，居士不明白自己有什麼罪過，佛對他說：因為這是玩鬧戲笑，不犯殺罪，從今以後你不應該再撓癢讓人大笑了。

有一個人坐著，用衣服蓋在自己的身上，居士喊他起坐，那個人說：別喊我起來，我起來就得死。居士又叫他起來，那個人起來後就死了。居士不明白自己有什麼罪過，佛對他說：你犯中等可悔罪，如果你給他藥漿喝而死，你就犯不可悔罪。

犯可悔罪是因為沒有殺心而將對方誤殺，犯不可悔罪是因為故意殺，有殺心。犯可悔罪，因為沒有殺心，心性就不惡，不染汙，性罪輕，業罪也輕，經過懺悔，就可以減輕或者消除性罪罪業，從而免除地獄業報。犯不可悔罪，因為主觀上有殺心，心性惡，性罪重，業罪也重。因為心性煩惱的遮障，即使懺悔，也不能懺除掉性罪，業罪業不能減輕，地獄罪不免。一切罪業的輕重，都是由心性來決定的。