鶴千行：由於定力越來越深，逐漸的大腦似乎不想思考，不想起念了，有人問你問題的時候，也能脫口而出地回答。但是回答完，突然就覺察到剛才是誰在說話，很陌生又遙遠，似乎不是我說的，但是又說了，這是很奇怪的感覺。走在大街上，開車經過城市，看到熟悉的地方，就像在進行告別。

點評：意根在定中思量久了，智慧就生起來了，不用意識費時間思惟琢磨，意根就能讓意識脫口而出。又因為反觀力好，心與五蘊分離，能覺察到有誰說話了，那個說話的五蘊好像不是我，很陌生。這個狀態，離斷我見不遠了。告別熟悉的地方，就是心與六塵境界逐漸分離開了，不再緊緊地綑綁在一起了，這是要解脫的標志啊！

鶴千行：我還觀察到，當強烈的執取心起來的時候，心臟那個部位就開始緊繃起來，然後神經系統就開始連帶著緊張，肌肉收縮緊繃，心跳開始加速，身體開始僵硬，臉色開始不自然。婬心似乎是從下往上，瞋恨從上往下，貪愛時首先心臟部位緊張往上提。

點評：當意根的煩惱生起來的時候，全身都配合意根，被意根用中樞神經系統牢牢地控制著，這些現象充分證明瞭：第一，意根是有煩惱心所法的，意根是有情緒的，不是無記性的。第二，煩惱心所法主要是指意根的，其次才是意識的，意識的煩惱輕而容易降伏和斷除，意根的煩惱重，不容易發現，不容易降伏和斷除。第三，能讓身體產生變化的煩惱一定是意根的，身體無變化，無關痛癢的煩惱才是意識的。

鶴千行：現在確實記憶力不比從前，因為很多人和事都不往心裡去，也不去反復思索復盤，其實也感覺說話不經大腦，脫口而出。昨天突然覺得說話似乎是不需要大腦參與的，那麼大腦是幹什麼作用的？明明大腦一片空白狀態，但是話卻說出去了，而且說的比經過大腦思考後還要好，自己都覺得奇怪這是誰說的話。

點評：無心的人記憶力好像變差了，因為心有選擇性，只對重要的修道的事用心思，感覺無所謂的事就記不住了。如果心不做選擇，什麼事都用心，禪定就修不出來，有捨才能有得。說話不經大腦，就是不經過意識思惟過程，意根直接給答案，而且是智慧性的答案，更準確可靠。意識就疑惑了：明明我沒有思考沒有說話呀，怎麼話就說出去了呢？意識疑惑去吧，早晚會明白你不是那麼重要的，不是事事都用得到你的。

鶴千行：弟子現在心中自然往外湧出佛號，不忙的時候自己就冒佛號，有時候四字六音，有時候六字帶節奏，有時候純念無節奏，但是並沒有進行任何控制，出現的佛號是什麼節奏，幾字的，都是自己莫名冒出來，可能是以前念佛的習氣在冒。也在努力從這種狀態中脫離出來，去觀察身體皮毛筋骨內臟等骯髒不淨，觀察到現在是看自己、看誰都像機關木頭人。在清醒狀態下，是明顯不起什麼婬心、貪心和瞋恨心了，也有時候突然冒出來一點，一覺察到立刻就沒了。但是還是覺得功夫不夠，因為有幾個夢境裡，還是有婬心和恐懼在，那個根依然在，很難斷除。

點評：以前經常念佛，被熏習了，現在意根就會自動念佛，與以前念的方式一樣。只念佛還不行，應該著手觀行斷我見，再多修福，參究大乘法。我看你的智慧相當好，斷我見沒問題，明心也不太難。比如你說看誰都像機關木頭人，去參木頭人背後的機關就能明心了。再比如你總疑惑說話的是誰，疑下去，弄不明白就用大乘方法去參究，把大乘見道條件滿足了，參究對於你也是不難的，發大心努力吧，別總想著自己那點事，個人的事都不是事，為佛教著想和精進，定能有大果吃。