五別境心所法欲、勝解、念、定、慧，不僅是成就出世間法的關鍵，也是成就世間法的關鍵，一切法的生、住、異、滅都由五別境心所法引生，沒有五別境心所法，一切法也就不能成就了。比如欲心所，眾生只要有所求有所願，不管是出世間法的事，還是世間法的事，都是一種欲望，這些欲望能引起八個識心的作意觸受想思，思心所出現以後，所欲所願就會出生、增長和滅亡。其中起來也快，滅去也快，容易受環境影響熏染的，是意識的欲望；而深層次的欲望、希求、希冀、願望等等，意識控制不住的、把握不了的、根深蒂固的，是意根的欲望。五識也有各自的欲求，想要多觸多作意五塵境界的欲，也叫作貪求、希求、求取，但這只是五識了別了當前五塵之後的心行，不與當前五塵相對時就沒有欲，不會去想了別其它的五塵境，心思非常單純。

比如說，想往生極樂世界就是一種欲望，有意識心的欲，也有意根的欲。意根的欲望叫作深信切願，如果沒有意根的深信切願，只是意識想往生，那就沒有真誠心，不能感應十方諸佛菩薩來迎接， 也不能感應自己的如來藏加持和配合，因此不能往生。因為往生與否由意根作主，意根不欲往生，貪戀娑婆，就不能往生極樂世界。

想成佛，想參禪，有意識心的欲，也有意根的欲，如果沒有意根的欲望，六識根本就精進不起來，參禪、學法、成佛這些事情都不能成就。在世俗法中想升官發財、想成就某種事業，有意識的欲望，也有意根的欲望。如果意根沒有欲，有不想做的事情，意識無論怎樣欲，怎樣想造作，怎樣希求，都沒有用，因為意識不能作主，一定要由意根作主的緣故。

再比如說勝解心所法，有意識的勝解，有意根的勝解，也有五識的勝解。通常情況下，意根因為了別六塵境界的智慧不足，很難勝解六塵境界，必須借助於六識來了別六塵的具體情況，六識了別以後再把情況傳達給意根，如果意根對於六識傳達的信息不能勝解的話，那就不能快速作出抉擇，不能作出正確如理的抉擇，那麼六識就要常常做錯事。如果意根勝解了六識的了別信息，就能作出正確、如理、適時、快速而準確的抉擇。如果意根勝解不了的事情，就不能作正確的抉擇，也不能隨順意識作抉擇，因為理解不了勝解不了六塵境界的緣故。如果對如來藏了別的業種不能勝解的話，就不會有先知先覺，就不會提前做準備，去警覺意識。

五識也能夠對各自所了別的境界有勝解力，其後才能生起認知的智慧，才有抉擇力，如果五識不能勝解，就不能對境界進行抉擇，不能執取五塵，不能對五塵進行造作。在觀行斷我見和參禪時，如果意根不能勝解五陰無我之理，不能勝解般若之理，不能勝解如來藏之法，那就不能斷我見，也不能明心見性，也不能斷除煩惱解脫生死，也不能出離三界，更不能轉識成智而成就佛道。

再比如念心所，每個人的心裡都會念著某些法，有念世俗法，也有念著佛法的。其中有意識的念，有意根的念，也有五識的念，以意根的念為主。意根一念，萬法就出現，等於牽一發動千鈞一樣，意根不動念，萬法寂然不生。意識的念有受境界影響產生出來的，更有受意根指使、牽引而產生出來的，受意根的念支配。五識的念由意根的念引生，也同樣受意根的念支配。意識的念和五識的念生滅變異非常迅速，也很膚淺；意根的念往往深沉而長久，可以念念不停留，念念不改變，比如想念某個人，念著某件事和某種法，可能比較頑固一些。

再比如定心所，可以定在佛法上參禪、念佛、打坐，也可以定在世俗法上，搞科研和某種項目的攻關等等。這裡的定有意識的定，有意根的定，也有五識的定。意識有定，能夠細心思惟和觀行、仔細分析研究和推理，但是意識的定也是意根定的結果，是意根不執不攀緣不散亂的結果，也是意根牽制和調控的結果。

五識的定也同樣是意根牽制和調控的結果，只有意根定在五塵境界上想了別清楚，五識才能定在五塵境界上，才能把五塵境界了別清楚。如果意根不能定於佛法上，不能定於科研和攻關上，意識就無法專心於佛法和科研，就不會出成果。因此意根的定是根本定，非常重要，只有意根心定以後，其思量才緜密細緻深入，才能探究出事理的本質和真相，才能證悟獲得智慧，以至於能夠轉識成智。

別境中的慧，既有意識的慧，也有意根的慧，五識也有慧。七個識的慧有一定的差別，意識的慧容易生起，但真正的慧也要依靠相當的禪定才能獲得。五識的慧比較單一，只能把五塵境界了別清楚，能有如實認知功能，僅此而已，但也要依靠自身的定才能生起。而意根的慧既可以在佛法上出生智慧，也可以在世俗法上出生智慧，要想慧深而透，必須依靠甚深的禪定，否則也不能有甚深的智慧，不能生起如實智，更不能轉識成智。

所以說五別境心所法，六七識都有，五識也有，它是成就世出世間一切法的關鍵，是非常重要的心所法。七個識如果沒有五別境心所法，很多法都無法現起，不但不能成就道業，世俗法也不能成就。