佛地的八個識都有二十一個心所法，並且都是無我性的。欲心所就是有要達成的目標，這個目標不一定是有我性的，也有無我性的一面，聖人的欲心所法就是無我的，沒有私心私欲的，是善欲，是為了眾生為了佛教而生起各種想法，要實現一些目標。我性體現在見惑和思惑上，體現在無明上，無明斷盡，七識徹底無我。

勝解心所法，就是對於所對應的法，有一種理解、意解、明瞭的意思。明瞭之後，才能做抉擇和決定，才能造作。念心所法，就是心中有念想，有心思。不管是念著經歷過的法，還是念著想要了知的法，都是念，包括參禪參究的念頭，思法的念頭，然後才能實現念想和心思。定心所法，一個意思是對法有了決定心，堅定不移於此種法，另一個意思是定在某種法上不動，專心了別造作。慧心所，就是智慧性的造作、智慧性的了別、智慧性的抉擇、智慧性的專注等等，一切識心活動都是智慧性的。

心王、心所各有其運行行相

心王的運行行相體現在識種子的流注和運行上，心所的運行行相體現在對法的了別、識別、造作的過程上，如五遍行心所法和五別境心所法，也體現在心行上，如善心所法、惡心所法，還有不善不惡的心所法。這些心所法不是從識種子帶過來的，與識種子不是一體的，各有各的運行行相，但是它們能完美地融合到一起，配合的天衣無縫。其實心王的運行行相就是心所法的運行，二者是緊密結合在一起的，不可分開。

心所法中，五遍行心所法和五別境心所法的運行，與識種子的運行和流注不容易區分，心所法比識種子的流注容易觀察出來，觀察識種子的流注需要極深的禪定和唯識種智的智慧。心所法是不斷變動著的，不僅能夠增加和減少，還能變得更完善，識種子的運行有時集中，有時分散，識種子分散在幾處，心所法就在幾處運行，所以說心所法是隨著識種子的流注而運行的，不能單獨運行。

比如說五別境心所法中的定心所，心王能夠定得下來，出現禪定，這個定既能增強，也能減弱和消失，定心所是不斷變化的，識種子越集中，定心所法越強。這些心所法與業種有一定的關係，和前世的身口意行的種子是捆在一起的，因此心所法前後世有一定的連接性，比如前世修過禪定的人，今世稍微修禪定，定心所就容易出現。

再比如說勝解心所、念心所、欲心所，每個心所法都會產生變異，心所法不是固定的，能增加也能減少，還能產生變異，也是與業種業力有關係，但是又沒有單獨的業種。比如慧心所，肯定是隨著環境的熏習要不斷地增加或者減少，是不斷變異的。可是心王的識種子卻是不變異的，識種的本身永遠是那樣的清淨，只不過種子流注的有集中也有分散的區別，種子集中時定力好，了別勢力大，了別慧深。