意根与意识

第四章　意识与意根的关联

一、意根触法尘想了别时，第八识就产生意识心来帮助意根分别法尘，所以意根是无色根也是识心，祂有心的所有法，是众生时时处处作主宰的心。众生无论做什么，大大小小的事都由祂作主说了算，前六识对六尘所分别的结果都要报告给祂，祂接收报告后再决定下一步做什么。看一个色尘，是否接着看，由祂决定；听声是否接着听还是听别的，由祂决定；接触一切法，是否再接着接触，还是离开，由祂决定。一切事都由祂决定，祂可以按照前六识的分析报告作决定，也可以不按照前六识的分析报告而按照自己的习气惯性作决定。

二、意识与意根之间的关系很复杂，有时意根很随顺意识，看起来好像完全是由意识作主似的；有时意识的抉择与意根的习气不一致时，意根难以作出决断，这时候就常常表现为犹豫不决；还有的时候，不管意识如何思惟劝说，意根就是一意孤行；还有的时候，意根作出的决定，意识不愿意服从，总是要冷静的再思考思考，也表现为犹豫不决。当意根一意孤行时，是因为意根的习气惯性太重了，与意识的观点看法严重不一致，不肯接受意识的分析思惟作出的理智决定。这就需要给意根一定的时间来适应和思量考虑，再让祂作抉择，强求不得。如果强求，可能要适得其反，意根反而就要完全按照自己的习气作主，或者作出更严重更违拗的决定。

如果要劝导他人，就要学会观察他人的心理状态，这个心理状态包括意识心，也包括意根，主要还是意根的心理状态。不能看某些人口上说得如何好，如何坚定的认可，甚至说得天花乱坠，可是他的意根并不同样认为，而且还深深的反感，那我们就不要再与这个人周旋了，再找时机来说服他。也许过一段时间，此人的意根就能慢慢想通，考虑明白，不再坚持自己的意见看法，这时再说服他，就比较容易了。所以给意根一定的时间让祂适应和思量，是绝对有必要的。

学好佛法，你我他她都能得到很大的受益，佛法是最实用和实在的。懂得意根的体性，找到意根，会观察意根，那么他人的心理看一眼，就可能了解了，即使接触不到本人，听到他的一句话几句话，就能知道他的心理，这样就能知己知彼了。在世俗里当个精神医师和心理医师不容易，要懂得他人的心理，要善于观察他人的表面情绪和内心深处的心理状态，还要会运用善巧方便手段，还要会劝导人，还要表现出真诚和诚恳，也实在是不容易的。

三、意根与意识的关系如老板与下属

可以把意根喻为老板，意识喻为下属。老板负责分配和指挥属下工作，属下做的所有工作全部是老板安排的，即使自己想找事作，也得老板同意；属下如果有什么意见和建议，都得经过老板研究批准，不得擅自作主。属下如果不同意老板的安排，可以暂时犹豫不执行，考虑考虑之后再行动，并且可以与老板讨价还价，甚至可以给老板忠告、警告或者暗示，如果老板仍然执迷不悟，那么只好执行命令，不再说二话。

老板与属下的工作关系是这样的：

老板依靠如来藏的见分而见得一切法之后，大约匆匆过目一下，了解个大概，因为管理的工作过多，没精力细看细琢磨，觉得比较重要的，属下有能力处理的，就交给属下仔细过目筛选和分析分类。属下把分析研究考虑的结果报告给老板，以待老板决断拿主意，究竟如何处理才好，也可以给老板提供相关的建议。

如果老板觉得没有太重要和大不了的问题，就全部或者挨个的丢给属下去筛选，属下就得漫无目的的挨个文件夹浏览，老板则一边看管下属的工作，一边再收集信息，看看有什么可感兴趣的内容。如果还是没有什么特别的事情需要特别处理，那么这一天里二位就悠哉游哉、懒懒散散、漫无目的、随缘度日。

老板把六个属下工作中遇到的问题，大概浏览一遍，然后大问题大处理，小问题小处理；重要的问题先处理；严重的问题立即处理；火烧眉毛、生死攸关的问题没有商量，毫不犹豫瞬间就果断处理；感兴趣的问题着重处理，不感兴趣的问题暂时不处理；属下的建议与老板不谋而合时高兴处理；属下的意见严重违拗自己的心思时强制处理；属下的意见激烈时暂缓处理；如果属下不畏强权、据理力争，可以随顺处理。 

一切万法不离如来藏也不离意根而有，意识只是起到一种辅助的作用。意识就像参谋和配角一样，而意根才是主角，有如将军一般，所有的决定权都取决于意根。意识作为参谋要不断的为意根收集六尘情报，分析六尘的详细信息，给予意根应有的适当而适时的合理化建议。

意根收到意识分析的情报与建议后，自己要作以特有的思考加工和考量，再决定是否要按照意识所说的来处理六尘，或者依意根自己的经验，依自己的习惯，依自己的想法和观念来决定采取下一步行动。这整个过程就是意根的思心所的功能作用。意根如果还是没有办法决定下一步该如何采取行动时，还是会让意识再去收集情报供自己参考，就像将军无法决定时，就让参谋再去为他收集更多更有用的情报，详细汇报上来，以便将军再进行决策。

由此可见断疑最重要的是断意根的疑，断意识的疑不断意根的疑，意根还是会有所疑。（但是意识的疑，意根有时也会帮助解决。）比如一家之主有问题时，整个家族都要配合着他解决问题，他的问题不解决，整个家族就没有办法正常有序的运作。

五、从任何一个方面任何一个角度来看，意根就是众生真正为依托的假我，是最主要的我，而且这个我一直都在把五阴身当作我，把六识的功能作用当作我，把第八识的功能作用当作我，认为所有的功德作用都是祂的功德作用，一切法的作用都是祂的作用。

意识也是一个假我，有明显的见闻觉知作用，众生都是以意识的见闻觉知为主，以意识的行为造作为主，当意识没有见闻觉知时就说我没有见闻觉知了，当意识没有行为造作时，就说我不能说话不能思想了。这个众生就是意根，祂依赖着意识的见闻觉知和行为造作，才能达成自己的目的和意愿，没有意识和意识的行为造作的时候，意根就无法在六尘当中有所作为，五阴身表面的功能作用也就消失，这是意根所不情愿的事情。所以修定让六识少于造作或者不造作，意根一开始是受不了的，意根总是要挣扎着非要知道六尘不可，这时修定就很困难。

从另一面来说，意识的见闻觉知和行为造作，都是意根支配和主导的结果，两个识一明一暗的互相配合着，几乎所有人都把这一切活动当作是意识单独的活动，丝毫观察不出意根隐秘的作用，埋没了意根的功德，不知道意根是这些活动的主宰，不知道意根才是主人，是众生真正的假我，解决意根的问题就能解决一切问题。

六、什么是定慧等持

观里到底有没有思？观里如果没有思，那就观不出什么。观时意识有思，意根更有思，意根一定在思，还思的比较专注一些，没有意识的打扰。只有这时候，才有可能出生智慧，有新发现。表面意识的思是前奏，为了引出后面意根的思，意根的思才有决定性的意义，才能解决重大问题，才能证得什么。

所以一念不生没有念头的时候，意识虽然没有念了，但是意根最精进，心念动转，很用心，也可能一愣神的功夫，一个主意出来了，一个谋略出来了，这是意根搞出来的。这就是深思，是真正的深思，意识的深思能引申意根的深思。如果没有禅定，或者定力不足，就不能让意根深思，意识深思也很困难，那怎么能有智慧生起呢？意根的深思叫作定慧等持，能出生各种三昧。

七、问：意根思量的结果或结论，是经过什么途径或方式表达出来的？意根没有语言文字的表达机制，还要通过意识完成表达的过程，这个过程的机制是什么？如何传导这个结论？

答：意根思量的结果和结论，如果需要意识知道并且处理，意根就会作意，现起思心所，作出一个抉择，要如何处理自己思量出的结果，如来藏了别到，就出生意识，意识触此结果，心中就知道了，再作以判断等等，就消化了意根思量出的结果。如果意根不需要意识知道，不需要意识采取措施处理，意根就不作抉择，意识就不用出生了别。很多时候意识由于智慧不足，仍然无法了知意根思量出的结果是什么。

意根警觉意识的方式，是要生起思心所，作出一个决定，想要如何处理，意根思量的结果就是一种法尘，然后如来藏了别到意根的决定，就配合意根，出生意识来了知意根的想法决定，于是意识就采取一定的措施办法来完成意根的决定和意愿。

比如身边有鬼神干扰，意识感觉不舒服，想来想去也不知道是怎么回事。可是意根知道，祂要想办法通知意识，让意识躲避或者处理一下。于是意根就生起思心所，作个决定，意根心里有个没有语言和形象的鬼神的意思，是一种法尘，如来藏在此法尘处出生意识，意识就会感觉到有鬼神，然后就会想办法处理此事。或者是念经回向，或者是念咒驱赶，或者是搬走躲开。意根警觉意识知道的过程大致如此，如果意根能自己处理的，或者轻微不重要的事情，不需要意识处理的，就不会作出决定，如来藏就不会出生意识了别意根的心思。

八、断疑生信，断疑也要让意根断，生信也要让意根生信，只让意识断疑和生信力度还不够，必须影响和带动意根也断疑生信才行。起初是意识的信，意识的信是迷信、仰信、崇信、不稳定的信，不是正信；正信、深信就是意根的信，这种信根深蒂固，坚定不移。意根如果没有信，就不能主动想去修学佛法。意识即使再信，意根要起疑的话意识都没有办法，只能随从意根的想法。意识只能当意根的参谋，不能代表意根将军作决定。而如来藏与意根的关系就像父子的关系一样，意根这个儿子想要作什么，如来藏只要有财力物力和人力，都会随顺满足于祂，所以还是要熏染转变意根才是正道。

九、催眠疗法，是被催眠者通过引导深入到潜意识，此时被催眠者潜意识中防御机制被很大程度的卸除了，引导的疗愈法可以轻松地深入到潜意识层面进行疗愈。而清醒状态下，由于防御机制的有效保护作用，难以深入。

这段意思是说，在清醒状态下意识心表现得非常活跃，能依意根第七识的我执性，对自我进行计划、打算、筹谋、计较利害得失等等，能有效地保护所谓的自我，不能让意根的憨直性、无筹谋性发挥作用，意根执我就有强大的工具。意识微弱时，意根就失去了执我的强大工具，祂就表现为憨直性、率性、幼稚性、原始性、可引导性。

在催眠时，意识的思惟和分析活动被压抑住了，不能思惟、分析、判断、设计和筹谋，没有了防御机制，因此就不能提交给意根思惟分析报告，不能引导和控制意根，不能给意根当参谋，意根的自我防护能力就没有了，也不能指挥意识撒谎以维护自己的利益，事实是怎样，意识就说是怎样。同时意根也能受外界因素的诱导，遇善则善，遇恶则恶，随着境界就流转了。这时完全可以用外力代替意识引导意根，让意根随着外力的启发和引导而得到改变，那么自我的潜能就能发挥出来，心灵得到激发，精神方面的疾病就能痊愈，心理就能健康发展。

防御机制是意根通过意识心的筹谋、善巧、分析、算计等等功能作用，采取一定的措施手段保护自己。而意根自己不能思惟分析和筹划需要采取什么手段，必须要依赖意识的分析思惟，通过意识的出谋划策，才能决定如何保护自己，然后再指挥六识保护自己。

意根念念都想自我保护，但是没有意识的帮助，祂也无能为力；祂没有机制，因为智慧低劣，不能思惟打算，不能算计。没有意识的邪教导，意根就表现为非常憨直，不会撒谎，不会骗人，没有计谋，没有算计，不能进行所谓的自我保护。意识的自我防御不离意根的我执，防御计划还需要意根审批才能通过，之后才能具体操作执行。如果意根没有意识的引导和教导，意根自己是无法防御什么的，祂没法算计，没法筹谋，没法想坏点子，没法转弯抹角的掩饰自己，就会完全按照惯性行事，表现为憨直性，傻傻的。

催眠意识进入潜意识以后，意根的知性与前世的联系就突出出来了，意根有可能把过去世的事情浮现出来。因为意根连接过去世无量劫，祂从来没有灭过，祂与过去世的业种联系比意识密切得太多了，只是不能表达出来，意识就不能了解这些事，我们就不知道，这就是隔阴之谜。催眠就能显现出意识心自己不知道的过去世的事情，这是意根揭示出来的。意根那里有极多的秘密，意识一般了别不到，而意根又没有名言，自己不能表达出来，因此意识就了别不了。

十、西方极乐世界，我们现量观察不到，意识通过学习佛经，相信有极乐世界，同时不断熏习意根，灌输给意根极乐世界的理念，有的人意根相信有极乐世界，有的人意根不相信有极乐世界。相信与不相信，其修行精进程度截然不同，结果也不同。

地狱，是我们现量观察不到的，意识通过修习佛的开示，学习佛经，熏习意根，多数人的意根并不相信有地狱，其身口意行为没有约束，往往抱着侥幸心理，以为造大恶业也不会有什么事。所以有一些弘法度众的所谓菩萨平时可以经常为众生宣讲因果，但其心行仍然与地狱相应，并不惧怕地狱果报，那就是意识相信有地狱，意根不相信，仍然会主导六识造作地狱业。

但是并非所有人的意根都不真信有地狱，这些人能够在一切时中约束自己的心行。而断除烦恼的人，就不用约束自己，心行自然清净，即使在被人百般欺辱的情况下，仍然忍忍不发。因此说，对于意识有理有据的证据充分的逻辑思惟推理，意根是能够相信的，相信以后其心行就能转变一些。

十一、心里总是拿不定主意和矛盾重重是什么原因

心里出现矛盾或者心里拿不定主意，是六识提供的分析报告，意根没有思量清楚，暂时没办法做抉择。一是可能六识的分析不够充分，意根一直在等六识相续的了别和意识的分析，有了确凿的信息才能做决定；二是六识分别认知的事理与意根固有的习性不太一致，因此意根不知道如何才好，正在思量着究竟如何去做才比较合适。

有时候意根决定要做一件事，可是意识分析这样做不对，可能要有不好的结果，就把分析的内容交给意根，意根就开始思量究竟怎样做才好，怎样做对自己最有利。这时意识就不断地把分析判断的内容和结果报告给意根，不断地提供信息。当意根决定按照原来的意愿行动时，意识心就有可能再次提醒意根，这样做有不好的结果。意根又要重新思量考虑，有可能改变主意，有可能不改变。要看是意根的惯性力量强，还是意识心的说服力大，两种力量在交锋的时候，就称作拿不定主意，内心很是矛盾。

十二、记忆回忆这些事用八识的理论如何解释

七个识里，只有意识能够回忆，回忆时用语言和声音表达，或者是心中默想默念，其祂几个识都没有这些功能作用，第八识更不会去回忆和记忆什么。而意识之所以能够回忆，是因为意根和意识想要知道过去往事的细节，让那些事情在心里再现出来。心里出现的这些事情属于法尘。由于意根想知道事情的细节，就会有念想，触法尘之后，思心所决定了知，如来藏就会不断的输送出业种，把整个事情再现出来，并且在此法尘上出生独头意识，去仔细分辨整个事情。

意根一直在缘着触着这些法尘，才能保证意识的存在和不断的了别，不断的知和不断的表达出来，不断的有感触感慨和各种观念的出生。因为是意根想要了别往事细节，或者是由意识驱动意根有这个想法，并且意根一直缘着往事的法尘，才能有意识的出生，有回忆的心理活动，所以意根有记持往事的功能作用，加之如来藏配合，才能促使意识回忆。第八识没有记忆记持的功能，五识有微弱的记持功能，意识和意根都有记忆记持的功能，但只有意识才能回忆。

记忆是对经历的事件的攀缘、执著和了知性，回忆是对过去了的事情的再现，二者是不同的功能作用，需要识心是连续不断灭的，如果断灭了，就不能回忆，所记忆的就没有了，如今世的意识就没有对前世的记忆和回忆。意识的记忆回忆与第八识的记录功能是不同的，我们身口意行造作的当下，第八识就记载和收存这些行为的种子，通过意根来收存。收存之后，如果意根认为非常重要的，心里就攀缘不断，这样法尘就不断，意识心就得总在记忆回想这些事情，念念不忘，那么记忆就牢。如果意根认为不重要的，就很少去攀缘，意识也就不会想起这些事情，暂时就忘却了。

意识的回忆、回想是通过意根，从第八识里输出那些事情的种子，意根如果不攀缘这些法尘种子，第八识就不会输出。意根与法尘相对，第八识就产生意识，来了别这些法尘，意识就回忆起了这些事情，心里就有了念想，有了忆念。意根认为重要的事情，意识心就会记着，除非是胜义根有障碍，才会没有记忆和回忆。

十三、一切身口意行作为种子刹那刹那都存入如来藏里，当意根需要，种子现行的缘熟时，如来藏就输出种子，现行相应的法，意识才能了别到，这就是记忆和回忆。越重要的事情，意根越需要，缘越容易成熟，意识越容易回忆出来。意根可以惦念某些事，但不能具体回忆某些事，因为回忆里有细节，识心能比较细致的了别才行，意根不能作细致了别，只能粗略了别。意根了别后，如果觉得重要，就会执著和攀缘，心里就要惦念着。

凡是意识了别的内容，都是意根指挥调控的，凡是意识记忆的内容，也是意根看重认为重要的，凡是意识回忆的内容，也是意根需要和攀缘的，意识所有的一切都是意根给与的。但是意根不能回忆，因为回忆里有具体细节，意根无法了别得太具体细致，只能有个粗略的知，但是这个知是相当重要的。

意识参话头，意根受熏以后，觉得这事非常重要，于是就心心念念都是话头，即使在半夜里睡觉也要念着话头，于是就做梦，意识在梦里就参话头。意识平常所思惟的法，意根受熏以后如果认为重要，半夜三更也要思惟，梦里也要思惟，心里就不肯放下。如果意根不念着这些法，意识不可能半夜参话头和思惟法义。

十四、意根都有注重和不注重的事情，越注重就越执著，越执著，意识意根记忆得就越牢固。意根越不执著，就越不在意，记忆就轻微，或者不记忆，意识转眼就会忘记了，或许过后也很难回忆得起来。所以如果有人说，我忘了对某人的承诺，忘了那件事，或者说我没有时间做那件事，那就是说明那件事情对于他的意根暂时还不重要，他还有其它重要的事情在惦念着。意根总是攀缘和惦记自己认为最重要的事情，按照自己认为最值得做的事情来做。那么有些事情淡忘了，有些事情记忆犹新，就说明了事情对于意根的重要程度了。

十五、意根的习惯性执著性

有人说意根的决定都来自于意识的了别，其实很多情况下，意识的了别和决定对意根来说不算什么，意根不太听取意识的看法和判断。如果意根听取意识的看法、知见和判断，那么意识真真实实的认为玻璃桥是安全的，可以放心行走，意根为什么不听话而决定迈开脚步呢？意识告诉意根多布施积福，意根为什么不决定把自己的钱拿出去布施？

在意根生气时，意识暗示意根不要生气，要稳住，一定要压住火气，不要发作，可是意根还是要气得浑身发抖、脸色铁青、脸红脖子粗、杏眼圆睁，甚至破口大骂，大打出手，结果把事情搞砸了，这是为什么？意识暗示意根消消火吧，可是意根还是气得呼呼直喘，肺都要气炸了。这时意根为什么不听话，不服从意识的规劝？

所谓的身不由已，就是说身体是由意根控制的，不是由意识说了算，不由意识管控。关键的时候，意根的习性惯性和执著性起着决定性的作用，意识的思惟作用力，是那么的微不足道，简直是力不从心和无可奈何。身不由己的己，是指意识，身体不由意识说了算。不由自主，也是不由意识说了算，意识作不了自己的主，要由意根作主。

十六、意识的能动性在极小的范围内，是不由自主的，不可以说意识是能动性的、自主的、非完全安排好的、有自由意志的。意识的意志只有符合意根的意志，或者是说服了意根，才能得到发挥，否则只能由意根作主指挥和安排。当意根想要了别和造作时，就要用意识工具，不想了别造作，意识就不现前，把工具放一边不用。能动性在意根这里，但是意识可以提要求说服意根，之后意根就可能让意识放纵一下。

十七、识心对色身的影响

身心能互相依赖，互相影响，识心的动转对色身的影响很大，尤其是善恶心所法的运行，烦恼和习气的运行，对色身的影响是非常大的。我们可以仔细观察一下，当六识心动的时候，身根是不是跟着一起动而起变化；六识心动时，眼根耳根鼻根舌根是否一起动而发生变化；意根动时脑神经是否发生变化，全身是否也跟着一起发生变化。

当七识动时，尤其是意根动时，有脑电波产生，先是在大脑内部波动，后是头皮有波动，再后来是身体某部位有反应，同时伴随着六识心的动，身口意行就出现了。为什么有脑电波的产生呢？因为意根在大脑胜义根处活动的时候，心识一动转就能触及到大脑神经组织，（但是意根不能直接触及大脑物质色法，里面还有事情，暂且不说。）神经组织就把受到的触动传导到整个头部和头皮，就像电流传导似的，就像有波动似的，头部和头皮就感觉好像有电流通过，麻酥酥的感觉。其中大脑里的细胞也受到触动，引起四大的变化，像释放生物电一样，有一种能量传导，头皮和大脑就有一种麻酥酥的感觉。

如果意根的心行再继续变化，脑电波脑神经就向全身传导，身体就要出现相应的震动和变化，这都是意根的心行引发出来的变化。比如当内心生贪时，身体里水大就出现变化，各种液体就涌现出来，如嘴馋时会流口水，贪爱时流眼泪等等；生嗔时，怒目而视、怒发冲冠、脸红脖子粗、脸颊发热、杏眼圆睁、浑身发抖，六识同时起用，身口业同时现行出来，身根就有变化，六识也有相应觉受出现。

意根在胜义根处和法尘相接触，了别了法尘时，产生心识活动，触及到大脑皮层，就能引发脑电波，脑电波带有一种能量，或者产生一种热量，这都属于正常的现象。当我们心里感觉不好意思的时候，色身上就有脸发红、脸颊发热等等的反应；着急紧张时，就有额头流汗、内心感觉燥热、心急火燎、手心冒汗、脚底发凉等等的反应；当情绪激动时，就有热泪盈眶、眼睛灼热、头中嗡嗡作响等等反应。这些反应都是因为意根的识心活动牵动了大脑神经，从而带动了全身的活动。

意识的各种心行也能影响到色身，让色身出现变化。其实色身的活动都是意根指挥，六识造作出来的，所以说是身心互相依赖、互相影响的。意根也是心，祂既是根也是心，触法尘的时候，就能影响到大脑神经组织的活动，并且影响和控制全身活动；心念不同，情绪不同，六识的身心活动就不同。

意根在思量的时候，肯定也能触及到胜义根，有脑电波产生，包括意识心思惟佛法的时候，也有脑电波的波动，因为意识思惟佛法的时候，是受意根的主导和指挥的，所以我们的心识活动，会让色身发生相应变化。比如宁神助思、紧皱眉头、若有所思、手拄下颚、手敲头部、牙咬手指等等身行的造作。其中变化最大的，可能就是脑电波，脑电波有一种能量，能使得头胀、脸红、脸发胀发紫发热，这就说明内心识心在活动，识心在思惟思量，内心有些想法和看法了。识心一动，色身就跟着动，身心相倚，互相依赖，互相影响。身心互相依赖当然都通过如来藏在中间起着联系作用。

意根对身心的影响非同小可，无论大小事，刹那刹那都在影响着身体的细微变化，色身的变化都是意根影响和牵动的，意根能影响身体的健康状况。如果降伏意根，心性调柔，少于烦恼，身体健康就能得到改善，疾病就能减少和消除，意根的作用举足轻重，不可忽视。掌握好意根，修行非常快捷。在八个识当中，如来藏能变现一切法，当然如来藏是第一重要的，意根能驱动一切法的出生，也能促使一切法的灭亡，当然祂也很重要，对一切法能起决定作用；如来藏只是收藏种子和变现出一切法，是服从顺从意根的。

十八、什么叫作变态现原形

变态或者现原形这种情况，是指意识由于某种原因，比如昏昧不清醒等等，调控不了意根，意根就按照自己本来的习气惯性行事，那是意根的本来面目。清醒的时候，意识有理智，能够思惟分析如何应对尘境，意根依之，就能得到指导和矫正，习气能得到一些约束。意识一旦不清醒，就不能正确的思惟分析，意根得不到正确知见的指导，就按照自己的习气行事，叫作现原形。

每个人的原形都不一样，因为意根的修为不同，烦恼不同，习气和惯性也不同。比如男女在一起，已经有初禅定断欲的人，无论怎样打交道都没有关系，不会动什么心念，意根已经得到降伏的缘故，就如坐怀不乱的那种。如果不是这样，没有禅定，没有断除烦恼，男女到一起，就不能保证不生心动念。

三果人意根的烦恼原形发生改变，贪爱和嗔恚烦恼已经没有了，无论在什么情况下，也不能有贪爱和嗔恚烦恼的现行，但是习气还免不了。初地菩萨才有能力开始断烦恼习气，在这之前都是压伏烦恼和习气，断一分少一分，种子就清净一分，其意根的原形就比三果四果人要清净。这个时候，意识心总能理智的调控意根，很多时候意根也无需让意识心调控，自己已经得到降伏，能自觉调控自己，心意已经柔软下来，这是断除烦恼，转识成智的功德受用。

当意识心有理智时，意根就不能轻易变态现原形，因为意识能思惟督导意根，意根就会随顺意识，受意识的约束，知道自己应该如何如法得体的应对周遭的一切，不起烦恼，有修养有德行，这样意识就调控了意根，使得言谈举止都得体而不失态。

十九、意根的恶习如何才能改变

意根前世喝过酒，今世见酒，就不要命。为什么见酒不要命？常喝酒，就会成为了习惯，上瘾了，就会总想喝酒。意识劝说喝酒对身体不好，可是没有用，意根照样坚持喝。喝出事来以后，意识表示再也不喝了。可是意根贪心不断，没记性，遇见酒，还是决定照喝不误，管你谁和谁，管你后悔不后悔，管你醉不醉，喝完再说。为了这事，意识与意根经常打架，关键时候，还是意根占上风，每次都照喝不误。直到最后，有一个重大事件发生，让意根刻骨铭心，毅然决然的决定：以后再也不喝酒了，并且还发毒誓，这才把酒戒掉了。哎！太不容易了！经历了多大的磨难，付出了多大的代价，才把酒戒掉。不见棺材不落泪，不撞南墙不回头，不到黄河不死心，说的就是意根。

戒酒时，有一种坚定不疑的意志力，是指意识还是意根？如果是指意识，意识的所有意见和看法都仅仅是一个建议，意根可听可不听。那么意识就不能有坚定不移的意志力，因为意识没有力量，不能作最终最后的决定，也没有行动力，不能作身口意行的主。所以意志力，既然意志有了力量，就要想去实施，那就是意根的意志，意根的志向，意根的抉择，意根的主动力量。意根受到挫折，下定决心一定要戒酒，这才有了坚定不移的意志力，终于把酒戒掉了。意识连一个手指头都动不了，祂要想有力量，必须动用意根，想办法哄意根听自己的话，按照自己的决定而决定。所以最后还是意根的决定力量改变了一切，因为意根能作主，这个谁也没有办法。

二十、意根了别到第八识所现起的一切法之后，祂会思量权衡如何处理，决定之后，六识就要按照意根的决定去造作。所以意根能统摄一切法，默容一切法。而意识并不能了别所有法，因此意根了别的内容要永远多于意识，比意识深广得多。意根的体性比意识的体性深细而重要，成佛与否，全在于意根。意根本身的运作不能说简单和复杂，因为意根对具体的六尘了别慧差，意根对自己触法尘了别法尘的运作没有很强的反观力，当觉得法尘很重要时，自己了别不清楚，才唤起意识出来了别。

比如吃饭这件事，第八识把胃空了这种状况呈现出来，意根了别到，让意识具体分辨是什么情况，意识触胃部的法尘，了别到胃空了，就感觉饿，于是意根决定吃饭。感觉饿的是意识，也许是意识决定吃饭，意根同意，也许是意根先决定吃饭，意识服从，但无论怎样，意根的思心所不决定吃饭，五阴就不能吃饭。

凡事只要身口意出现了，不管什么事，都是意根点赞同意的。意根的同意，有主动，也有被动，不管主动还是被动，都是意根同意以后思心所作的决定。意识的想法，意根也许同意，也许不同意，如果不同意，就是矛盾。意根的决定，意识也许同意，也许不同意，不管意识同意与否，都要照办无误。