四念处观行体验

第二章　观行日志

一、观行中的方便法

蓝天的观行日记：上坐做十次深呼吸，感觉气道长而通畅，丹田发热。之后默念心经，心经经文从开头默念到究竟涅槃，意念逐步集中在经文上，妄念减少，腹部呼吸加深，随后观呼吸，把意念由默念经文改为观呼吸，把所缘放在呼吸上。在吸气时知我在长吸气，在呼气时知我在长呼气，此时定力比以前强，已经能守住呼吸。随着呼吸，慢慢感觉两耳有些向外涨鼓，后来自然消失，呼吸变得自然轻松，而且变得悠长，腹部温暖柔软宽敞，心里安适，下坐后身心愉悦。

21年7月6日

评：观行佛法是在禅定稳定，观行定力具足的时候才能观，并不一定能一味的观。如果禅定还不稳定，就要先修身心，集聚定力。中间可以用种种适合自己目前状态的方法来操作，以稳定身心，增强定力。定力具足以后，再观行，就是正观，否则就是乱观，浪费时间，没有成效。

二、什么是实修实证？   

如本的观行日志：今天早晨上坐，调了会儿呼吸，感觉不是很通畅，不专注。然后缓慢地默念心经，就进入一种止观状态，心比较安定了。然后试着观出入息，腿麻胀时心里的浮躁感就要生起来了，或者杂念快要生出来了，于是就停止观出入息，又缓慢地默念心经，又进入一种止观状态，心比较安定。

下坐如厕时，感觉这个身体就是一个“流动”的东西，哪有一个不变的身体相呀。吃饭时，眼睛看着坐在对面的家人，感觉只是眼、耳、鼻、舌与五脏六腑组合在一具骨骼上的假人而已。可是她不知道自己是这样的假人。我无法告诉她自己这种感受，怕她不高兴。吃饭时，看着碗里的四大物质组成的米饭与蔬菜，感觉它们进入自己的身体后再成为身体一部分，物质的身体与物质的米饭没啥区别，都是四大物质而已，就像阳台上的花儿吸收了土壤与水就能长成各种植物一样。    

为什么却不认为花儿是我自己呢？却执取一个四大物质的色身为我呢？为什么每个人的身体又长的不一样？与我的心识有什么关系？想到这里就止住，不再往下思维，不想把以前的所学套进去分析思维，应该把这个问题交给意根去思量，不断的观察、寻伺、咀嚼才有“意～～思”，带着疑惑才有深入探求的欲望。

今天出门活动看到街上对面走来的人，感觉身形、动作、说话也是一具活动的假人，可是他们都不知道自己是一具假人。门口与认识的熟人打招呼，盯着对方的脑门，就想脑门下面是一具白骨、里面都装着一样的东西。感觉真没啥意思。看别人说话，感觉对方发出的语言声音只不过是气流与物质的嘴唇、舌头、喉咙、气管的一种气流碰撞，与人击鼓鸣钟没有太大区别。平时所说的或所争辩的对错、是非、美丑都没啥意思，不想说话，安住呼吸。

评：以上是四念处修行的一个过程，在这个过程中观行越来越深入，越来越广泛，逐渐扩展到生活中方方面面各个角落，从早到晚到睡眠，达到无间，其心与世俗相逐渐脱离，越来越空，逐渐的在换凡夫骨，脱凡夫胎壳，这样不断的用功下去，早晚有一天跳过龙门，鲤鱼变成龙。

当把观行扩展到日常起居方方面面，达到无间时，就是初步的三昧境界了，这个三昧里有禅定，也有智慧，只不过还不完善和究竟，完善和究竟的三昧就是悟道时的三昧，法眼净的三昧，断三缚结的三昧，不入三恶道的三昧。这样的观行仅仅是个过程，是身心蜕变的过程，在这个过程中，五根、无力、四正勤、四如意足、七觉分、八正道、四念处修行渐渐具足圆满，只有证道的条件具足时就会断我见，进入证道位得法眼净。

这才叫作实修，实际到生活中的每个角落方方面面，实际到内心的每个心念，每个行持，每个操守，实际到每个步骤，实际到佛陀所讲的所有修行过程和必要条件中，一丝不苟不急躁，实际到烦恼不起，心念止息。当然止息的是意识的心念，意根对法的思量从来不断，心心无间。所以最后见道一定是意根见道证道，证果之后其心念也是无间断的，其转变的心行心所法也是无间断的连贯的，五品粗重烦恼也是无间断的灭除了，不可能是一会儿是圣人一会儿是凡夫的来回转换，不用意识去牵制意根回到空无我的认知中。

而意识证果与此相反，意识清明时是个好人，境界一来时意根随烦恼现起染污意，六识不觉随起造作染污业，过后意识觉得不妥，又督导意根压制烦恼，但再压制烦恼已经起来了，过错已经犯了，恶业已经形成了，种子已经留下了，未来怎么办？动不动就有贪欲的念头出现，动不动就有嗔恨的念头出现，时不时就起个烦恼犯个戒，造个恶业，这是什么圣人？虽然过后又知错了，又纠正了，如此不断的循环往复，这是见的什么道，这么不保靠？这么累心？当意识感觉疲累的时候，就不会再没完没了的督导意根了，那时刹车就失灵了，那是什么后果？      

每个学佛修行人既然已经遇到了解脱之法，都应该老老实实踏踏实实脚踏实地的修行，不要有投机取巧的心理，欺骗自己再去欺骗他人，纸终究包不住火，纸房子终究抵不住风吹雨打，早晚要毁坏的，不如趁早找个永久的安乐止息处，这才是智者。

三、如何驾驭五蕴这辆车

如涛的观行日记：我在四念处训练的初始阶段，坐中妄念非常严重，导致观行吃力。目前此关口过去了，上坐无需费力去处理粗重妄念，即可安住于呼吸，甚至能入浅定，产生轻微的身心分离感。

但我发现自己意根和意识的定慧力还是相当的微薄。打个比方，就像到了春天，山间的河溪刚过枯水期，潺潺水流，不过只能浮起一个小的竹筏，但并不足以托载木舟，更不用说像大江大河那样，水深浪涌，能载得动巨舰大舟，远远没有那个力量。现在似乎更能体会到佛法中常提到的“亁慧”二字的含义，如我一般初学佛的凡夫，意识稍懂一些般若的道理，但定力尚十分浅薄时，所谓的“慧”，不过是浅层意识的情思意解而已，哪有丝毫的功德受用，就像师父说的，这样的所谓“悟”，只是误会的“误”。我应为曾经的自以为是、夸夸其谈做真诚的忏悔。

在目前的训练中，粗的妄念降伏了，只意味着意根牛不再像过去那么野了，脾性变得更温顺一些，不过祂还是很活泼好动。上坐时专心致志的观呼吸，就是用呼吸这根绳索把祂再栓牢点，让祂更少于攀援。

意根这头牛之所以好动，究其原因是因为无始劫以来的无明，把六尘境界都当真了，并当成自己的食物，吃得津津有味。所以意识牧童在有空时，就要不断的提示意根牛，六尘境界是假的，六根是幻化、六尘是幻化，根尘相触时，了别尘境的六识也只是一连串的识种子罢了。色法是空，心法也是空，意识所了别的山河大地、自我身心，不过是内六尘在大脑中的复杂电信号，重重的妄念，不过是意识自己玩出的虚妄独影法尘，无一法有真实可言……把这个讯息深深的埋藏与内心深处，让意根牛好好咀嚼反刍，期待祂终有一天也能豁然开朗！

评：一切粗重的妄念和细微的妄念，不过都是意根无始劫以来认境为真，不断坚执而形成的习气惯性势力，就像开得很猛的一辆车，不容易刹闸，意识驾驭非常吃力，况且很多人并不想驾驭，还一味的放纵，加大马力的行驶，后果是什么，大家应该能想到。如何驾驭这辆车，使之能慢慢减速，安全平稳的运行，是我们应该深思的一个重要课题。

正好现在有四念处的观行目标，能让意根把精力逐渐转移过来，逐渐安住于其中，车速慢慢减低，不再颠簸。把注意力从烦恼琐事中抽离出来，面对呼吸这一件事，心静了，烦恼沉淀了，表面的清水就会映照出五蕴的真容，就可能会发现，原来五蕴并不那么真实可靠，从前都是错认错执了。从此以后，无明烦恼就会逐渐从心中剥离出去，轻松安稳，减少和灭除了苦痛。

四念处就是佛陀开出的治疗身心疾病的良药处方，只要放心服下去，身病心病都会消除，获得智慧解脱。不要怀疑，佛陀是大医王，能解救众生于水火，跟随佛陀的指引，定能达到对岸的绿洲歇息安身。

意识在整个修习过程中，如向导一般指引意根方向，意根一旦明了方向，走上正途，就要靠自己的心力和智慧去面对一切境界，去思索，去探寻，去发现真相，扭转从前错误的认知，这样才能获得新生。意识这个副驾驶在旁边稍微看管扶助就行了，一切还要靠意根自己，五蕴之车毕竟由祂亲自来驾驶，意识代替不了其位。

四、思想念头到底是个什么东西

如本的观行日志：这些日子上坐时，在调伏身心的过程中，用过观想念佛、黙诵心经、默念佛号、念楞严咒、观身体三十二物、观法尘的生灭变异等方法来使心念专注，不再浮躁不安。就像降伏一匹野马，需要用各种方法观察出它喜欢什么、想要什么、为什么喜欢，找出原因，然后把这个原因解决掉，才能没有这方面的欲望与想法。

个人感觉上坐后一法一法的观行身体的三十二物的变异生灭非常有效，只要开始作意：“发、毛、爪、齿、皮”的“发”…，心念就开始安静，三十二物大略观行一遍后，再反观这个能觉知、能观察、能分别的心是个什么样子、在哪里、所依所缘、作用范围、与心识的差别。

在观行的时候，只要保持一个疑念：“我是谁？”，然后在色身与心识中一法一法地反复体验、择别每一法的状态特性、作用范围、条件、区别等等，然后不知在什么时候忽然就与所学的法义相吻合了。就会明白所学知识的理解与观行体验后的感受是不一样的，虽然结论一样。

有时忽然妄念来时，不去压服它，我的办法是去观这些法尘浮现的原因，观法尘的本质、出处、所依所缘，后来发现我对它们都加上了一个标签：你我他，然后对它们衡量对错、是非、好坏，跟着就有了喜怒、躁动、郁闷不满、焦虑希求这些不能放舍的情绪出来，像灰尘一样把本来清净的心遮蔽着、压抑着、系缚着、捆绑着，真是作茧自缚。原来这些只不过是过去的记忆留下的法尘而已，它不是心、不离心而有，本没有自体性，是自己心田里的记忆名相而已。

解决了法尘，然后连带色尘、声尘、触尘这五尘的本质、出处、所依所缘都认识了。这才是妄念生起的原因。开始的时候要经常反复的对法尘去认识、择别，然后才能把心里的执取放舍，放舍后才会释然、收摄。压制的办法不能解决根本，就好像只知其然，而不知其所以然，妄念就不好降伏。

其次观行前必须闻思成熟，否则生不起来智慧，不知道怎么去观去择别，有止而没有观慧。比如每个医生都对身体的出生、变异、老死都有一定的现量观察，但身体是我的观念不变，没有智慧，也不知道去探求生命的本质。所以个人觉得观行前闻思成熟是基础。

然后再观色身与心识的互相影响，然后深信起心动念皆有果报，都是自做自受，内心就越来越安宁。最后再安住于鼻孔的呼吸上，有时呼吸微弱时只感觉整个色身都在呼吸，身内身外没有界限。当定力好时就感觉身心处于无我无主的状态下，逐渐不再有身体的概念，目前单盘基本上能坚持一小时不换腿，下坐后感觉精神充沛。不过当腿麻胀疼痛时心力就弱了，需换腿才能继续。

下坐后出去活动，练太极拳，感觉与打坐观行一样，很安静很缓慢很轻松的就进入观行状态，身心处在无我无主的状态下，呼吸均匀，没有谁在，只有胳膊只有腿缓慢的在空中移动，只有鸟鸣在空寂中起落，只有无形无相无处的心在觉知，没有谁在。在生活中，尽量把三十二物的色身心念提着，不去看色身的整体，这样观察色身的无常无主。目前还不能形成无间作意。21年6月2号   

评：一切的念头、思想、观念，都来自于无明，而无明没有出处，没有去处，是虚幻之法。既然妄念、思想观念来自于没有出处的无明，那就不用当真，看破它看透它，不跟随妄想起落，如如不动，慢慢这些无明念头自己就消失了，心就清净了安宁了，再来观所缘，朗然明了，无明转薄。人类的思想观念，来来去去，想留也留不住，总是要变幻不停的，固定不了的，看破它，不理它，不随之动，心自清凉。

五、性障轻微容易发起禅定

蓝天的观行日志：晚上上坐，做了十次深呼吸，之后观鼻息，慢慢进入腹呼吸。这段时间在腹式呼吸的初始阶段，吸气时腹部肌肉收缩程度不那么强烈了，而今天在呼气时腹部收缩得却很强烈，呼吸时丹田很热。始终观鼻息，没有把念头移到别处。

打坐半小时左右，感觉气机要向上发动，听了师父的教诲，顺其自然并没有阻止，感觉气机瞬间达到胸口处，没再往上来，整个胸口以下部位像过电一样，瞬间就消失了。继续观鼻息，此时还是腹式呼吸，又过了十来分钟，又一次气机往上涌，两耳同时翁鸣一下，整个头部及脸部毛孔站立，麻酥酥的，很快感觉消退，前后心及腹部出些微汗，深呼吸停止，看看表还有十多分钟，就主动深呼吸直到打坐结束。

上坐，做十次深呼吸，之后观鼻息，一会儿就进入腹式呼吸，今早丹田部也很热，尤其是吸气时，感觉气流就像一股热流一样由上腹进入丹田。有时吸一口气，能感觉大腿上面是凉凉的，好像凉气从大腿上进去一样。在打坐半小时左右，又感觉气机向上涌，这次比较迟缓，没那么强烈，涌到胸部和头部就不下去了，胸部气胀致使呼吸变短，头部也有些发胀但不是很明显，经历了十分钟，把念头放在丹田处，上述的不适才慢慢消除，呼吸变得通畅，双肩也沉下去，腹部柔软舒适。

评：心越空，气机发动的越快越长，入定越深。有性障遮障的，不容易发动气机，发起来也很快掉下去。将来生起初禅定也是有类似的气机发动，心越空性障越轻，气机发动的越快越深入，越能遍及全身，越能持续长久，禅定越深。所谓的性障，就是心有执念，执身执我，念着的法多，攀缘不断，世间法都执以为实，不肯放舍。

六、什么叫格物致知

八十二口的观行日志：我按师父说的方法修习静中定，从观呼吸开始，让心静下来后，放了个“色身非我”的念在心里看着，同时进入愣神离语言的状态，渐渐感觉身体好像在远离觉知心，有点安立不住。下座后感觉身体轻快安逸，犹如大梦初醒，不像以前感觉那么疲惫了，就是头部有些发紧发麻，而且一直持续了十多分钟。感谢师父教导，学佛就是要先下决心改变自己的意根习气，有了目标后，心里轻松了不少。

评：有一句话叫作格物致知，意思是说心只要与境界分离，不粘着境界，不着于境界，就不会受境界熏染和局限，就会跳出境界外回头客观的看待境界，就会得出客观的结论和看法。而心与境界贴合在一起的时候，往往被境界遮蔽了心智，只见境界相，不见真理和事实。

禅定中的观行就是要格物致知，把心从法上抽离开来，从而无语言文字的重新客观的审视法观察法，没有主观性，慢慢就会有不同于从前的客观发现，认识到了客观真理，从而能出生解脱境界的智慧。主观能动性是意识的，客观的感知审视是意根的。格物就是让意识不动，意根去亲自感知，这样才能有公正客观如理的发现，原来事情都不是那样的，原来都错了。

不修禅定和观行，永远不会格物致知，永远不会改变意根的我见我执，永远处于愚昧无知之中，解脱就没有出期。禅定和观行这个关口，再难也要过，并且一定要下决心突破，这样才对得起自己学佛一生和多生。要想实证和解脱，没有其他的路途，只此一条，绕不过去，早晚都得走，早走总比晚走好得多，少受很多苦。

七、禅定的功德

如曌的观行日志：今日左腿单盘半小时，右腿单盘半小时，上坐后先诵了一遍楞严咒。后凝心静气观呼吸，不久后全身持续发热，四肢和面部有汗液，口中不断有津液分泌出来，没感觉到丹田发热，但每一口气都吸的很深，小腹会自然鼓起，随着观察的深入似乎吸的更深。左腿单盘和右腿单盘身体的感觉和鼻孔的吸气量似乎是不同的，身体感受也不完全一样，个人目前左腿单盘心更容易定下来，观察时间更长。

生活中很呆滞很慢，大部分事都不入心，很多琐事都记不住。有时候该动脑的时候好像突然卡住了，不知道心里在想什么。跟人说话时能知道对方想表达和发泄什么，但说不出附和的话甚至不想开口。自他有苦受时会思维苦受的由来，想彻底的断集灭苦。

评：心念越集中，身体里的气越集中，能量越集中，就会导致气机发动，浑身发热。禅定非常深的人，身体对冷热不敏感，冬天不用穿很多，夏天穿多也不觉得热，冬夏一衲，不用总换衣服穿。禅定能消除一些浮躁气，不重要的事就不会用心了，更不会趋炎附势，最初语音和动作显得笨拙，行动力弱但观察力深透，心细敏感，看人看事会比从前精准仔细，不容易被骗，有点大智若愚，实则心不用在小事上，真智慧在慢慢提升。

八、观行只有坚持不懈才能水到渠成

蓝天的观行日记：晚上上坐，做了十分钟主动深呼吸，在结束深呼吸前慢慢有了气感，之后观鼻息吸，在第四次吸气时，感觉丹田气机发动，腹部肌肉开始出现不规则跳动，慢慢吸气和呼气，腹部肌肉跳动加大，在一次吸气后停顿，静止等候，腹部肌肉开始规则收缩，致使腹部继续扩展，同时带动胸胁部向外扩伸，气流持续从鼻腔吸入，直到腹部肌肉发胀为止，呼气时自然呼出。这样就进入了深呼吸，念头继续关注鼻根处呼吸。大概过了十分钟左右，在一次吸气结束前，下腹部肌肉开始收缩，感觉气流又往下冲，好像到达最底部。胸腹部好像一个气箱，气流进入又出来。这样一直持续到打坐结束。

在今天深呼吸过程中，腹部较比以前热得多，吸气的时候充满气体，呼气的时候感觉腹腔肌肉合在一起，腹部非常舒畅。期间很少有妄念，如果不是主动想些事情，不会有其他妄念在头脑中闪现。打坐结束后，继续坐在床上，慢慢呼吸着，这时群里有同修发起聊天，谈论一下打坐的感觉，说了一会就不能说了，因为说话的同时，由于惯性丹田还在强烈的呼气和吸气，致使说话不能接续，于是就休息了。

评：每天坚持观呼吸，禅定会越来越好，心越来越细致专注，观察的会越来越细致，而观察越细致心就越专注，禅定越好，这是良性循环。但是功夫作纯熟以后，观察的现象就没有什么新的变化，感觉修行好像没有什么进功，停滞不前了。这时候就会出现分化的现象，有的人就会觉得无聊没有意义，渐渐就会厌烦退堕的心理。其实只要坚持，功夫都在不断的提升，初期比较明显，后期只是不明显而已。就像在水浅之处，所作一切都会显露出来，等行至水深之处，所作一切就不明显了。

明了这个理，就要克服这种无聊的心理，不能半途而废，功夫越好越不明显，不要在意表面的停滞，这只是考验一个人耐心的时刻，只有有耐心并且坚毅不拔的人才能登上顶峰。

九、要想快速入定可以做前行引导

蓝天的观行日记：观呼吸第三十一天，上座之前，自己自我暗示：今天打坐过程不再思考、减少思考，也把一切与打坐无关的事情放下，心念只关注呼吸。上坐之后，采用主动腹部深呼吸。今天把意念加在下腹部，慢慢腹部有些发热，五分钟左右，慢慢有了些气感，深呼吸变得轻松，下腹部肌肉有跳动，感觉要发动气机，大概十分钟左右，停止腹部主动深呼吸。

随后开始观鼻息，今天没有像前几天那样转到自然呼吸，而是用意识慢慢引导腹式呼吸，很快经过几次呼吸，下腹部气机发动直接进入深度腹式呼吸，这时念头仅仅放在呼吸上，同时感知全身的觉受，尽量减少分析思维活动。由于念头集中，呼吸自然而深细，呼吸幅度也比主动深呼吸大，气流通过胸、上腹、中腹直达腹底，直到打坐结束。

观呼吸过程中意念集中，所缘清晰，呼吸均匀深细。在打坐中间段，突然感觉一下右胯部外侧，有非常明显的凉爽感觉；在打坐结束前，右耳持续有清凉感（右耳前段时间因上火发热发胀两个月）。

评：修定可以做加行，主动调整身心状态，引导到一个比较适合入定的状态，然后心就会沉静下来入定了。在主动引导中，心的作意集中于一件事情上，只对这件事情感兴趣，屏蔽了其他所缘，这本身就是智慧，也是定。在修定过程中，要充分发挥智慧，以慧引定，定慧结合，入定会非常快。有一部分人修定时强行定，不利用智慧，结果入定很困难。而有另一部分人，只用意识的慧分析思惟，却永远不入定中。这二者修习都偏颇，不走中道，无法出生三昧。

十、法义熏染意根时候的表现

蓝天的观行日志：昨晚打坐观呼吸，呼吸比较顺畅，胸腹温暖舒适，随着观呼吸的持续，感知呼吸热流不断地在身体延展，从腹部逐渐向背后延伸，最后热流涌入后脑部，呼吸越来越顺畅，气脉畅通，眼前清明，妄念很少，意念集中在全身的觉受上，于是准备观行法义，脑海里主动闪现“色无常，色无我”，这时突然全身肌肉绷紧，呼吸急剧加深，身体随肌肉收缩而出现扭动，这种状态大概持续两分钟作用，之后慢慢恢复平静。

此后继续观呼吸，感知全身觉受，经过刚才全身肌肉紧张收缩之后，全身经脉进一步打开，尤其是头部更加畅通，就这样观行了一段时间，头部清醒，眼前安宁，于是又主动在脑海中闪现“色无常，色无我”，这次全身还是有反应，但已经不是很强烈，慢慢在眼前思维色无我具体法义，思维过程中意念集中，无妄念，无任何烦躁情绪和无端打扰，安宁深沉，不久闹铃响了，下坐。今早上坐全程观呼吸，没有观行思维法义，全身气脉通畅，一直享受在全身愉悦过程中。

21年11月19日

评：当色无常这个念头出现的时候，浑身肌肉紧绷身体扭动，这是意根对色无常有了触动。以前无常法没有触动到意根的时候，就不会有这样的震动现象。好多意识所明了的法义，没有熏染到意根的时候，身心都不会有所触动，只有意根正视了法义的时候，才出现震动。继续观行参究以后，意根才能证得，三昧或者法眼净才会随之出现。震惊、惊讶、惊慌失措、慌乱无主等等这样深层次的心理活动，都是意根受到触动表现出来的。

观呼吸的时候，要一心一意的体会呼吸的无常，体会时不用思惟，只是客观的观察，不用特意引出色无常这个话头。观行四念处断我见，是自然而然的从呼吸这个切口体会到色无常身无常，再从受念处心念处和法念处，客观的体会出心无常法无常，从而断我见。功夫到了，自然观察自然体会，不是刻意闪现出与目前观行不同的法义问题。这是自然证果，是意根证果。

观行也叫作现量观察，目前有什么法就观察什么法，法是什么状态就如实的观这些状态。观呼吸，就如实的观呼吸，现量的观呼吸，呼吸的情景就那么呈现在目前，至于意根如何辨认，得出什么结论，那是意根的事，色无常身无常，就应该让意根自己得出这个结论，让祂自己确认，不用意识去提醒，意识只负责把现象如实呈现给意根就行了，其余的都是意根的事，不用替意根着急，不用替意根拿主意，谁的问题谁来解决，帮忙没有用。这样的结果就是现量实证，没有情思意解，没有推理推导和想象猜测。

十一、观行能出生觉照力反观力

如涛的观行日记：我上小学时，每次跑步之后左腰就会岔气，医生诊断为肠痉挛。后来打坐久了，发现是尾骶骨的一根经络扯着肠子，导致整个下盘都有不适感。今年年初，我参加了师父组织的辟谷，前后断食十天，这毛病好了不少。这段时间通过打坐，体内气脉不断运行、冲击和调整，酸胀疼痛的位置也反复变化，目前左侧腰胯部经络终于畅通了，任怎样晃海，怎样弯腰撅背，也不再拉扯疼痛了。

经常打坐能使身体能量充沛，并培养出觉照观察力，故上坐后很快就进入状态，粗妄念淡薄，心意柔软，感觉很轻盈。就像开电动车，充满电的开车状态和电不足时的开车状态，完全两回事，前者非常轻盈，后者非常无力，拖着走，能量不同的缘故，清净心是能量，觉照力也是能量。打坐修定慧，就仿佛是充电。

把意识心的“知”安置在内心最深处，用这个“知”持续的照着，内在的染污和浊重就会不断的被清理干净，这是我目前用功的方法。这个“知”也是用来摄住意根和意识攀援的，就像要抓住一只小动物，你不能随便抓它的某个部位，比如抓它的尾巴或肚子，那样不行，你抓不住它，反而会被它抓咬，你得抓住它得后脖颈，它才会服服帖帖，一动不动。这个慑服妄念的手法，可能每个人都不一样，都要靠自己去摸索，找到最适合自己的办法。

评：禅定能把心从外境界拉回来，不再关注外界，心收敛回来，从而能专注的感知自己内心，这样才能反观反省自心，发现自心的烦恼和习气，检查出自心的种种不足和缺漏，自觉和不自觉的就会改掉这些缺点，弥补不足，变得谦虚谨慎，提升了品德修养。有些人专门拿灯向外照别人，不知道向内照自己，照自己是修自己，增福德，照别人是人我是非烦恼，消福德，灯下最黑，那就是你的心。

禅定好了，精力充沛，身心轻安了，心就会柔软下来，心量就会打开，包容别人和境界，不再与人为敌为仇，和乐相处，情商提高了，人际关系也变好了。时刻带着一个知，专注力提高，心越来越细致，越来越静，思惟越来越深，智慧越来越增长，烦恼自然越来越沉淀，以至于逐渐消除，业障也会逐渐的消除，修行障缘就减少了。这是脱胎换骨的过程，是全面修正自己的过程，没有这个过程，就不可能从凡夫过度到初果向以及初果人，不要想凭空成圣。

十二、观行犹如拴马桩是为栓意根马

蓝天的观行日志：上坐，采用主动腹部深度呼吸，吸气时到达最大，稍作停留，之后再呼气到最大，之后再稍作停留。深呼吸大概半小时后，能感觉有明显的气感，之后慢慢转为自然腹式呼吸。

按四念处经的经文，在呼吸中不再思维其他的事情，始终保持对呼吸的知，这时才发现自己的念头会时不时的冒出来，有时想控制不让念头出来的确很难，念头的主要内容是近期或者是最近几天经常接触的人的面容，跟他接触越多，他的面容出来就越强烈，现在知道为什么古人修行时都要避开人多的地方，这也可能就是所谓的意根的攀缘性和习惯性，临近打坐结束前大脑才慢慢感觉有些清明。今天打坐感觉一般，心不太静，打坐中莫名其妙的闪现经常接触的人的头像，自然腹部呼吸不太深长。

评：这里充分体现出意根的遍计所执性，体现出意根的攀缘性，对于曾经接触的境界的执著，不管有意义还是无意义的，都加以关注和执著，不肯歇心。要想降伏这匹野马，就要给他拴在呼吸的柱子上，一开始祂会乱蹦乱跳，时间长了，就会习惯了，安静下来，开始关注研究柱子以及柱子周围的景物，这就好办了，这叫作上道。