四念处经讲记（第二版）（新修改）

第四章　观心念住(2)

原文：又心有上者。知心有上。

释：如果目前心量还不是最上，还应该再增上，就要知道自己的心还应该再增上。

观察自己的心处于什么阶段、阶位，是什么心量，烦恼如何，定力慧力如何，发心是广大的还是很狭小的？回头来观察自己的心，观察在修行佛法上心的状态，是最大的还是不够大，是最高的还是不够高。比如有人发心：我要为某某众生服务，这个发心是不是有上的？是很低的，所以还有上，还应该再增长。比如有人发心说：我只要了生脱死就满足了，或者发心说：我只要断个我见，不去三恶道就行了。这个发心是不是有上的？还有上，不是高的。

最高的发心是什么？佛的发心是最高的，成就阿耨多罗三藐三菩提。有的人目标是：我只要修人天善法，命终能升天享乐就行了。这就是小心了，心还是有上。还有发心：我只要明心见性就可以了，成为十地菩萨就可以了。这个发心还是有上，直至成佛的发心才是无上的。佛的发心是什么？广度无量无边之多的众生，都得究竟的大解脱，这个发心是无上的。成了佛，佛叫无上正等正觉。佛的心都是无上的心。

那么凡夫众生的心呢？全部是有上的，即使他发心广大，但有的时侯心还不是广大，都是有上的，有时侯心念不正，或者心念就小了，是为了自己为了个人，或者为了一个小团体，或者为了稍微大一点的团体。这个心都不广大，都有上。观察自己的发心，是有上还是无上？

时时刻刻有个知，这个知就是警觉心，是警觉自己的心。反观自己的心现在处于什么状态，这是意识的证自证分，自己观察自己的心叫证自证分。其实这里面还有一个心也要发，真正的发心还是要意根同时也发心。那么观心也包括意识观察意根的心，以及意根反观意根自己，但是这非常不容易观察得清楚，毕竟意根很隐秘，观心也就不完全是意识的证自证分，还有意识的自证分和意根的证自证分。自证分是证明识心所发现的事实，发现的事实有意根的心，那叫证得意根是什么样的心，证得意根是贪心是嗔心还是愚痴的心，发现了这叫自证分。如果是发现意识自己和意根发现自己的心，这叫反观自己，反观自心，是证自证分。所以证自证分一定是证明自己的。

第八识的证自证分，一定是第八识发现、证得自己心行及运行的行相了。意根的证自证分，是意根发现了、证明了自己的心行和运行的行相。前五识也是，眼识的证自证分是眼识能够证明自己的活动。识心再观到别的识就不叫反观了，就像这个人观察别人，不叫反观，发现自己叫反观，发现别人叫观。

有些人修行不修自己，专门修别人观别人，不会回头反观自我。修行首先是反观自我，等有能力自我反观了，再照别人观别人，观到别人的时侯，再回光返照自己，对照检查，从别人身上来发现自己的不足，是警觉心觉悟的心。所以这个知，没有智慧的人，没有禅定的人，绝对没有一个知，他每天心都是散乱的，散乱的心到处攀缘，从来不回观，不把心回到自己身上来，回到自己心念上来，这就没有觉悟了。

随缘攀缘，是散乱心，对自心就不会有一个知，不知自心就不能修道，不能觉悟，不能改变自心。所以真正修行，心里时时刻刻要带着一个知，有自知之明，然后还有知人之明。菩萨不但要自知，还要知人，处于修行自我阶段的，首先要自知，有能力了再知人，知人以后能够改变别人，带领别人，这是大乘菩萨的心。

原文：又心无上者。知心无上。

释：当自己的心广大无上了，就要知自己的心广大无上了。

佛要我们观心的无上，这个心无上是指什么？是跟自己从前相比较，从前的心都没有现在的心更高上。凡夫的心无上的时侯，就是发心非常广大的时侯，发心广大的时侯行为未必就广大，但是心已经很大了，也不是时时刻刻都是很大的。观心时自己心发生什么，改变了什么，改变到什么程度，自己时时刻刻都要了知，有一个回光返照的能力，这是有觉悟性。

观察自己的心是法喜充满还是心量很广很大，通过修学佛法，现在发了大心了，心非常精进，发愿一定要精进修行早日成就，广利无量无边之多的众生，这就发了成佛的广大心了，这个时侯的心叫无上心，但是凡夫不可能总保持住这个无上。那就要检查自己的心念，时时刻刻能够回光返照，发现心无上时要保持，发现心有上的时侯，赶快提升自己，觉悟自己，敦促自己发大心，发无上心。

原文：又心有定者。知心有定。

释：心定和心的集中有点相似，都代表定在一处，集中在一处，但它们还有一些区别。所谓集中，是心从到处攀缘散乱，渐渐地归拢到一起；心定就不仅仅是集中了，还有一个深度，心扎进去不动，定在一处。心在两处是不是定？有的人注意力非常强，精力非常旺盛，定在三处专注力也相当强，哪一处都能照顾好，大智慧大禅定的人才能如此。

没有智慧、没有禅定的人，心定在一处都做不到，做一件事都做不圆满，大智慧的人，指挥千军万马，照样镇定自若、游刃有余。心定在两处三处是不是定？有的人定在四处，照样是定，看他心念的力量如何，在每处精力是不是很旺盛，是否都能照应得过来，是否了别得很清楚，思惟力很敏捷。什么叫定？专注一个法叫定，专注两个法都叫作定。这个人能力强，能同时把十个人都看住，一个人能力不强，看一个人都看不住。什么叫定？解决问题的能力精力，这个叫定。心很散的人心力弱，这时只能训练让心集中，无法定下来，只有定力相当好的人，才能训练把心定在几处而不散乱。

佛在这里为什么提了两个现象：一个是心的集中，一个是心的定，二者有什么区别？集中，没有深度，没有力量，它只是不散乱了；定，有一定的深度，未必集中在一处。能力高的人可以统领一个军队，当军长、当司令，能力低的人，只能当一个班长，这叫心的差别，能力的差别。

定还有一个概念，广义来说就是决定心，心对某种法，生起了一种决定性，加以认可肯定。比如修学佛法，修到十信位的时候，对佛法生起了决定心，决定要做菩萨自利利他，这就是决定心；之后对菩萨六度生起了决定心，发愿一定要修学菩萨六度，一定要明心见性，这也叫决定心；或者再生起一种决定心，要观行五蕴十八界无我，断我见，这也是决定心。决定心有两种：一个是意识心的决定，一个是意根的决定。最初起决定的是意识，最终起决定的是意根，然后就能实施了。意识决定了以后，报告给意根审批，意根也决定了，这时候意识的决定才有用，最后还是由意根决定。

任何一个法的决定，实施的时候是由意根决定的，意根决定之后六识才能采取行动。六识的决定不能落实到行动上，因为六识不是五阴身的主人，作不了主，身口意行不自在。身口意行由意根发动，意根就是领导，意识就是一个参谋，领导对于参谋的意见，可以采纳可以不采纳，采纳了就好像是意识作主似的，实际上还是由意根作主。无论是在佛法上，还是在世俗法上，如果意根作主决定了，所有的精力、注意力全部都转过来，六识就要专心地实行决定。结果和过程不仅体现了六识的智慧，也含有意根的智慧，如来藏存入智慧的种子。

定，六七识都可以有，定的实质还是意根的定，由意根的定决定了六识的定，意根无定，六识就没有定。六七识都可以发心，一个是表层，一个是深层，最终以意根的发心为根本为最后的抉择，意根发心才有行动力。心广大和狭小，也分为意识和意根的广大和狭小。

原文：又心解脱者。知心解脱。

释：当自己的心解脱的时候，应该要了知自己的心解脱了。

观心的时候，当自己从某个法上解脱的时候，应该知道自己心解脱于某个法了。什么叫解脱？被一根绳锁拧个结牢牢的束缚住、捆住，不得自在不得自由，就是不解脱的，反之，打开绳结，自由自在不受束缚，就是解脱的。绳索的结喻为心结，为什么有心结？心被系住在某个法上，不能离开、不能脱离，就是结缚，也叫系缚。把心从这种法上移开脱离开，不再惦记惦念，结就打开了，这叫作解脱。众生的心结极多，接触一个法就黏在一个法上，就被一个法束缚住了，心里就多了一个结。众生着境非常习惯了，无法对境界无心，即使被束缚得很痛苦，也不知道觉悟，不知道想办法解脱出来。

心结有无量无边之多，有大有小，众生的心都在哪个法上系著结缚？在色受想行识五阴上、在六根和六尘十二处上、在六根六尘六识十八界上、在我上、在人上、在众生上、在寿命上、在三界世间一切法上都有结缚。凡夫一个结都不打开，心就不解脱，见色被色缚，心于色不解脱；闻声被声缚，心于声不解脱；嗅香被香缚，心于香不解脱；尝味被味缚，心于味不解脱；觉触被触缚，心于触不解脱；知法被法缚，心于法不解脱。

那么解脱是什么境界呢？见色时不著色，不动心念，既不贪也不厌，既不苦也不乐，这是心解脱的相貌。色来和去，无忧无喜，了无挂碍，心是解脱的。声、香、味、触、法来和去，无忧无喜，了无挂碍，心是解脱的；人、事、物、理来来去去，无忧无喜，了无挂碍，心是解脱的。我们尝过解脱的滋味吗？在总体上来说，都没有尝过解脱的滋味，个别法有时心里想明白了才能解脱一下。比如说从前非常执著一件事情，可是通过思惟分析，觉得这件事执著没有用，于是对这件事情就放开不执著了，这叫对于某件事情心解脱了。有时候可能对吃穿住用稍微看开一下，心就解脱一点。

再比如对于受阴的功能作用不执著了，享受也好，不享受也好，感觉舒服也好不舒服也好，都无所谓，既不喜欢也不厌弃，不被受觉所系缚了，不执著受，在受阴上就解脱了。最难解脱的是识阴，一定要了知什么法，心里才觉得有趣味不觉无聊，不了知就觉得很难受。通过修行对识阴的作用减少了执著，有些人事物理不再想方设法的去了知，不知道什么事的时候心里也不觉得无聊，就有一些解脱了。如果在见色闻声上心不著了，既不欢喜也不生厌，来去都无所谓，心就解脱了。对五蕴十八界心不著了，不欣喜不贪著，心就解脱了，但这还不是究竟的解脱，究竟的解脱是佛地的解脱。

原文：又心未解脱者。知心未解脱。

释：如果心还没有解脱，就要了知自己的心还没有解脱。

在观心当中，如果发现自己对于某个法，心还是很粘着，不解脱，自己就要清清楚楚的了知。这就需要时时回光返照自己，遇见某件事情，反观自己的心是什么状态，是不是在这件事上很贪执摆不开，心里很纠结，很苦恼，或者又心喜又快乐，如果是这样，说明心被这件事所系缚住了，不是解脱的，心里要知。

比如别人欠我多少钱，我时时刻刻念着这件事情，我的心就是被这件事情系缚住了，是不解脱的，对人对事心里总念着想着，说明心被系缚住了，就是不解脱的。不得解脱的心就是苦恼不自在的，欢乐也是烦恼不自在的，特别快乐更是烦恼，心里平平静静的不起波澜，那是解脱的自在的，是最舒服的。苦受本身是苦，乐受是坏苦。不苦不乐受是行苦，有受皆苦，不著一切法就是解脱。

观心时，遇见任何事随时随地观察自己的心，检查心于法是不是解脱的，心里要时刻了知。如果对法生起了非常强烈的嗔恼和强烈的喜爱，心粘滞于境，就是不解脱的。只要有心念，就是束缚，就是不解脱的。修行的目标就是为了让心得解脱，而且要得最最究竟的解脱，佛地的大解脱，那就要一切法都不著。

真正的解脱一个是断人我执，对于五蕴十八界不执不著，得解脱，是三四果人；另一个是断除法我执，对于一切法不执不著，得解脱，是初地二地三地四地……十地等觉菩萨；把法执断尽，一切法都不执著，就是佛了，对于一切法，全部是解脱自在的，只有佛一人。菩萨在一切法上，有一部分是解脱的，有一部分是不解脱的，心越执著，越固执，越不解脱。凡夫众生都是对五阴十八界对三界世俗法有执著，有些法还执著不了，那个烦恼还不现前，因此不能断法执，法执一定是地上菩萨开始断的。

以上讲了观心的内容，观自己的心是否有贪嗔痴烦恼，平时对某些人、事、物、理一切法，是贪念还是离贪的念，是嗔还是不嗔，是痴还是不痴，是心念集中还是散乱的，心行是广大的还是狭小的，发的心是有上还是无上的，心是有定的还是无定的，是解脱的还是不解脱的，这些内容就是观心的范围。

每天能如实观察到自己的心念，心就很细致，禅定就会增强。只要能观察出来心里状态就好办，等于认识了贼看住了贼一样，先认识贼，再看住贼，最后贼没法造作什么，自己就离开了，家财就保住不被偷盗了。每天要这样观心，心里总要有一个知，这个知就是觉悟的心。有多少人是觉悟的？没有多少人，很多人都是随着六尘境界转，来了甲随甲走，来了乙随乙去，来了丙随丙跑，东西南北四维上下，哪有缘就到哪，众生的心就是这样的散乱、攀缘、不解脱，被一切境界所执著系缚着。修行就是先认识心，再看着心，最后知道好与不好，心慢慢就转变了，把万法看空看透，就得解脱了。

原文：如是。或于内心观心而住。又于外心观心而住。又于内外心观心而住。

释：像这样观行，心或者是住在对内心的观心上，之后再住在对外心的观心上，最后心要住在对内外心的同时观行上。

观心时要观行向内缘色身的内心，观行缘于过去未来的内心，观行思惟推理判断研究反思的内心，心住在观内心上，又要观缘六尘境界的外心，心住在观外心上，再然后同时观内外心，心住在观内外心上。观行时内外心的状态都要观行到，自己心里正在动念的不接触外边六尘境界的心，是贪还是嗔还是愚痴，都要观察清楚，这个心是有上的还是无上的，是解脱的还是不解脱的，都要观察出来。做到这一点是不容易的，自知之明不容易有，所以观自己心是不容易的。每个人内心的结缚那么多，不会观自己的心就不能发现问题，也不能改变自心。不能发现自己心处于什么状态，是善是恶都不知道，那要如何改变呢？

楞严经上佛说七识心不在色身之内，也不在色身之外，也不在色身的中间，但佛讲观心的时侯，为什么说有个内心有个外心呢？心念在色身之内方便称为内心；心向外攀缘六尘境界的时侯好像是出去了，其实没出去，这只是方便说法，好像是攀缘外界了，称为外心，外心是六识的向外攀缘时候的名字。

观心的时候，如果发现心在回忆回想，这是独头意识在运作，然后心再往内收摄，回头去观这个心是处于什么心理状态，是有贪嗔痴还是无贪嗔痴的，是解脱还是不解脱的。再观心对六尘境界的时侯，是有贪嗔痴还是无贪嗔痴的，是有定还是无定的，是解脱还是不解脱的，是有上还是无上的。

观出来自己的心理状态，就知道自己的心是否清净了，知道自己的心念是善还是不善的，思想是对还是不对，就知道该如何处理了。那要如何处理呢？意根知道意识观察的情况，就会在后面思量了，何去何从在于意根，意识可以起一定的思惟作用，剩下的都是意根的事。意根思量之后采取抉择，抉择的结果就会一点点变好，一点点改正从前的贪嗔痴烦恼。意根改变的前提是意识要善思惟，知道什么是正确的，什么是不正确的，把思惟的过程和结果传给意根，意根思量后就知道了，以后就会正确的抉择和决定，这样意根就降伏和改变了。

意识和意根两个心工作时有分工，各有侧重，和合运作完成五阴身的身口意行。修行首先是意识要有正念正见，意识要明理，意识要有智慧；再其次意根依着意识，起自己的思量才能明理，才能生起智慧，生起抉择决定心就改变自心了，心是这样改变的。无论是改变自己，改变环境，还是改变一切法，都是这样改变的，由意根来作主抉择，如来藏随顺着就改变了。

只要意根思量清楚有了抉择心就好办，只要意根比较坚定有力量就好办，我非要这样做，如来藏没办法，就让你这么做。真正有力量的当然是如来藏了，无所不能，什么也阻挡不了如来藏要实施意根的决定。当然后边还需要有因缘、业种这些条件，业种有前世业种，有现存的业种，现存的业种如果要起作用，种子的力量要相当相当的大，业种才能马上成熟现行出来，意根想做的事就能做成。如果意根没有力量，存的业种就微乎其微没有力量，因缘不容易成熟。意根越有力量，存的种子越饱满，成熟就越快，很快就能实现果报。

如果想要意根有力量，还需要有智慧，有智慧就需要禅定，智慧越大，越能存好业种善业种，修行一辈子就成，做一件事很快就成就。如果要想心有力量，定就要强，慧也要强，决定性就非常强，意志坚定。决定性不强的，业种不成熟，比如说念佛时，心里就是要一心往生极乐世界，非常坚定，极乐世界那边莲花就变造出来了，极乐世界景象也会现前。如何现前的？意根非常想念极乐世界，如来藏就把极乐世界展现出来了，意根不想就不现前。

修行首先意识做前行引导，而且是正确的引导，开辟一个正确的道路，意根才能在后面随行，如来藏随着意根出生一切法，就能成就一切法。如果意识领错路了，意根也跟着走错路，如来藏不辨东西南北，随着意根出生染污法，结果就是生死轮回苦。三能变识中，意识起这种作用，意根起那种作用，第八识起另一种作用，各有各的作用。成佛之路如何走，如何成佛，心里应该明了。意识广学多闻，选择正确道路，引导意根，意根生起决定心就走上光明大道，心改变了，修行就成就了。

世俗法也是这样成就的，意识领路，意根随后，如来藏是后备军，粮草提供足够，要什么提供什么，最后就能成就了。比如说要建房子，意根六识在上面建房子，如来藏在背后提供材料，八个识配合，房子就造好了。如来藏配合意根的前提条件是，六七识首先要配合，六识作引导，意根思量过后决定说：我如何建房子，建什么样式的，如来藏就随顺着一起建造出来了。三能变识，缺少一个都不行，谁最重要呢？都挺重要，当然越往后的越重要。

六七识在前面开好路，作决定了，后边如来藏不给原材料，不提供种子，六七识也没办法。原材料从哪里来？还是六七识共同存下来的，如来藏不会无中生有，你没有存种子，就拿不出种子来，原材料就供应不出来。六七识先存资粮，五识也参与，资粮存好以后，想做事的时候，因缘具足如来藏再拿出来。所以我们发大心大愿想成就什么法，就要先存种子，否则什么法都不能成就。如果不修福就想成佛，那是没有办法的，如来藏无法凭空产生种子，巧妇难为无米之炊。所以一切法造作，还是自己造作的。种子放在如来藏库房里，不能放在其他生灭的不可靠之处，用的时侯才能随时随地取出来，取不出来，妄想也没有用。修行还是六七识自己修，六七识修完，六七识改变了，万法就改变，满六七识的愿，这就是修行过程。

原文：或于心观生法而住。或于心观灭法而住。又于心观生灭法而住。

释：观心时，要观察心上的生法，心住在观察生法上；或者观察心上的灭法，然后心住在观察心的灭法上；最后再同时观察心的生法和灭法，心住在观察生灭法上。

什么是生法？我现在思考一个问题，突然有一个念头出现，想考虑什么问题，考虑问题这个法就生起来了。新出生的法如刚起一个心念，或者眼睛刚见色，心就生出来运作了，这叫生法；心里出现一个向善的心行，或者有一个贪念出来了，这叫生法；心里现在嗔心生起来了，这叫生法；现在心有定了，心定的法出现了；现在对某件事、人、物想开了，解脱的法出现了，这叫生法。原来没有，现在出现了，就是生法。

灭法就是已有的法消失不见了，比如从前的贪念现在没有了，就是灭法；从前心散乱，现在心定了，散乱心灭了，即是灭法；刚才还生气，现在不生气了，嗔心灭了，就是灭法。观察自己心念的生住异灭，心的状态全部能掌握到，了解自己之后，知道自己是什么心行，禅定、智慧、持戒，戒定慧具足证得无我时，心念转变，大智慧就生起来了，慢慢就能断除贪嗔痴烦恼了，这是自然的修行过程。比如面前有一只猴子，你看住它，慢慢它觉得不自在，就不乱动不乱跑不乱跳了，只要认识它、看住它就行了。就像一个窃贼，先识得他的面目，认识他，看住他，他就动不了手脚，被人看住了就不好意思偷东西了。自己的心就像小偷一样，认识他，看住他，后续的工作就好办了。

心里这个法生，那个法灭，同时都要观察到，这时定也增强了，慧也增强了。一开始观生，后来观灭，再后来生灭同时都观。一开始观内心，后来观外心，后来内外心同时都能观。定慧增强了，才能做得到。同时都能观，这是心住一个法还是住两个法？三四个法都住了时也是定。

所以定的概念是什么？不仅是指专注一境或者把心灭掉叫定，只要有能力把所有法弄清楚，就有定，当然也有慧；如果没有定慧，观一个法也不是在定中观，这一个法就不能解决，慧就不能出生。生法、灭法、生住异灭这么多的法全部观察到了，这个定力相当好，定浅就做不到。在这其中也有智慧出现，把所有的法都解决了。能看住一切法的出生和灭去，定慧具足，这其中有没有戒？没有那些不如法的心行就是戒，这样戒定慧就能具足了。只要每天都能观察自己，戒定慧具足，就能成就初果到四果，就怕不觉悟，心随境界散去而不觉知。这样观行了以后，最后结果是什么？心心念念有一个观心的心。

原文：尚又智识所成。及忆念所成。皆会有心之思念现前。彼当无所依而住。且不执著世间任何物而住。诸比丘。比丘如是于心观心而住。

释：由智慧的认知所形成的，以及心里忆念所形成的结果，心念里都会有关于心的念头出现。你们应当不依倚任何法而住着，并且也不执着世间里的任何物而住。诸比丘，比丘应当像这样，在心上观心而住。

由于一直专注的观察自心，禅定和智慧都提升，这时心心念念都是自心，这是智慧观行的结果，忆念的结果。心里经常思念着自心，观察着自心，思考分析着自心，调伏着自心，但是心里有这些念，心也不清净，不能得解脱，不能解脱于心念，应当灭去心念，看空心念，心里不再有任何法，也不依着任何法而住。并且也不执著世间任何物而住，心里空空荡荡，清清净净。

什么叫智识所成？观察自心的那个心，经过不断的观行，智慧逐渐提升，一是不随境界流转，二是自心的心念观察得清清楚楚，三是自心有所降伏。没有智慧，心随境界流转而不觉知，有智慧才能觉知，这叫智识，一直观察心念的心叫智识。什么叫忆念？观心之后，心里一直回想思惟自心的状态，就是忆念，观心的整个过程，在心里回旋着反复着，知道自心所处的状态，是心念所成就的，这也叫忆念。观心最后的结果，心里总有个我，总是在忆念回想观察自己的心是贪嗔痴还是无贪嗔痴的，总是在思惟自己心所处的状态，一直思念着自心，定慧都具足。

当观行形成了牢固的心念以后，就住在观心上了，心有所住就是系缚，最后把这个心念也放空，无所住，心才能得解脱。把所观的心也抛开，无所住，心就空了。就像洗衣服，衣服洗干净以后，肥皂泡沫和水都要清除掉，衣服才能穿用，观就如肥皂洗衣粉和水，衣服就如观的对相。观心之后，心心念念都是心，内心时时刻刻思念着自心，最后把思念的念也要空掉，心无所住，不住在思念上，心就空了。能观的心，所观的心，都是无常的、空的、幻化的、无所执著的，能观所观全部泯灭，心就空了寂静下来了，能观所观都是无常的，都不是我。这个所观就不是六尘境界了，而是心，能观者是六七识，所观的六识和七识全部是空的，都要无所住不执著。

四念住修完就断了我见，把心空了就会断我见了，并且能证得三四果，了知能观所观的心都不是真实的，是生灭异住的，都是生灭变化、起灭无常的，都不是我。空掉以后，心无所依，如果有个所依，就把它当真实不能断我见了。无所依而住以后，且不执著世间任何物，也不依着心，也不依着物，心里放空空的，把物也放空，世间任何一个物，心里都不著，就证空果。只要内心里有法存在，就把它空掉，不认它为真实，才能断我见断我执。

从大乘法的角度来说，如果把一切法都空掉以后，就剩下一个如来藏不空，还存在着，这是证得大乘法如来藏的境界。就像楞严经里讲的耳根圆通：能观所观都空掉，把空也空掉，所有一切的空都空掉，耳根圆通修到最后，就剩一个如来藏。圆觉经也是这样说，只要心里有个心念都应该空掉，有个空的心念也要空，能空所空全部空掉，除了如来藏，什么都不存在，然后也不执着如来藏，修学就到家，无量千万亿的化身就出来了，修到最后就是甚深的禅定和智慧的三昧境界。

修行就是要这样一路空下去，把凡是有生灭变化的法都空掉，然后不管认为什么法是空的，再把这个认为的知见也要空掉，把法空了，再把这个空也要空掉，凡是心中有物全部空掉，把心也空掉，心中的物也要空掉，能空所空全部空掉，就剩一个实在是空不了的如来藏，就究竟到家。这就不是一般的明心见性了，是究竟到家的明心见性，观音菩萨所修的耳根圆通章就是这样。四念处修到最后，也是空掉五蕴十八界，但是不一定能证得如来藏的不空。