四念处经讲记（第二版）（新修改）

第五节　观四圣谛法而住(2)

三、观苦灭谛而住

原文：复次。诸比丘。苦灭圣谛者何耶。对彼爱之无余离欲。灭尽舍离。弃舍解脱。无染是。复次。诸比丘。彼爱于何处舍。于何处止灭耶。于世间有可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。

释：再接着来讲，诸比丘，什么是苦灭圣谛呢？对于上述那些法的贪爱已经完完全全离开了贪欲，贪爱灭尽了、舍离了，对于从前的贪爱现在已经弃舍了，从中完全解脱出来了，心已经无染了，就证得了苦灭圣谛。这是四果阿罗汉烦恼灭尽的境界，有能力摆脱生死苦，可以不再受生。复次，诸比丘，这些爱集在什么处能舍离，在什么处才能止息这些贪爱呢？在世间里有可爱乐可喜欢之处，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，以后就不再有贪爱和喜乐。

当证得苦灭谛的时候，自然就会弃舍贪爱，从前所喜欢贪爱的法，如今都不再喜欢和贪爱了，那么贪爱就在喜欢的法处止息灭去，五蕴世间法都不喜欢了。

原文：何者于世间为可爱可喜耶。眼于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。耳于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至鼻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至舌于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至身于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至意于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。

释：什么法在世间里是可贪爱可喜乐的呢？眼根在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，以后不再出生了；乃至耳根在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至鼻根在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至舌根在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至身根在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至意根在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了。

原文：色于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至声于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至香于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至味于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至法于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。

释：色法在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至声法在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至香法在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至味法在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至触法在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至法尘在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了。

原文：眼识于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至耳识于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至鼻识于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至舌识于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至身识于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至意识于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。

释：眼识在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至耳识在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至鼻识在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至舌识在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至身识在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至意识在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了。

原文：眼触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至耳触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至鼻触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至舌触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至身触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至意触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。

释：眼触在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至耳触在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至鼻触在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至舌触在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至身触在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至意触在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了。

原文：眼触所生之受于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至耳触所生之受于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至鼻触所生之受于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至舌触所生之受于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至身触所生之受于世间为可爱可喜。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至意触所生之受于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。

释：眼触所生的受在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至耳触所生的受在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至鼻触所生的受在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至舌触所生的受在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至身触所生的受在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至意触所生的受在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了。

原文：色想于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至声想于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至香想于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至味想于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至触想于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至法想于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。

释：对色法的取着在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；对声法的取着在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；对香法的取着在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对味法的取着在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对触法的取着在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对法尘的取着在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了。

原文：色思于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至声思于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至香思于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至味思于世间为可爱可喜者此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至触思于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至法思于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。

释：对色法的造作在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对声法的造作在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对香法的造作在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对味法的造作在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对触法的造作在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对法尘的造作在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了。

六根与六尘相触，之后就会产生识蕴受蕴想蕴行蕴，这时往往也会对五产生贪爱心理，那么灭除贪爱，也要灭除六根触六尘时在色声香味触法上的受想行识的贪爱。如贪爱在色尘上产生的受蕴想蕴和行蕴，在修行之后要断尽，才能得解脱，在声尘香尘味尘触尘和法尘上的受想行蕴的贪爱，也要断尽，才能得解脱。

原文：色爱于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至声爱于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至香爱于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至味爱于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至触爱于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至法爱于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。

释：对色法的爱在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对声法的爱在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对香法的爱在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对味法的爱在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对触法的爱在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对法尘的爱在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了。

原文：色寻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至声寻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至香寻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至味寻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至触寻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至法寻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。

释：对色法的追寻在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对声法的追寻在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对香法的追寻在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对味法的追寻在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对触法的追寻在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对法尘的追寻在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了。

原文：色伺于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至声伺于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至香伺于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至味伺于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至触伺于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至法伺于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。诸比丘。此名为苦灭圣谛。

释：对色法静静的伺察在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对声法静静的伺察在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对香法静静的伺察在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对味法静静的伺察在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了；乃至对法尘静静的伺察在世间里是可贪爱可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生了。诸比丘，这就是苦灭圣谛。

四、观苦灭道谛而住

原文：复次。诸比丘。苦灭道圣谛者何耶。八支圣道。即正见。正思。正语。正业。正命。正精进。正念。正定也。

然。诸比丘。正见者何耶。诸比丘。如实知苦。知苦之集。知苦之灭。知至苦灭之道。诸比丘。此名为正见。复次。诸比丘。正思者何耶。无欲之思。无恚之思。无害之思。诸比丘。此名为正思。复次。诸比丘。正语者何耶。远离两舌远离恶口。远离妄语。远离绮语。诸比丘。此等名为正语。复次。诸比丘。正业者何耶。远离杀生。远离不与取。远离邪淫。诸比丘。此等名为正业。

释：复次，诸比丘，什么是苦灭道谛呢？八正道是能灭苦的修行之道。八正道就是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

那么，诸比丘，什么是正见呢？如实了知什么是苦，如实了知什么是苦的集，如实了知什么是苦的灭，如实了知什么是苦灭的修道方法，这就是正见。那么，诸比丘，什么是正思呢？没有任何贪欲的思惟，没有任何嗔恚的思惟，没有任何恼害的思惟，就是正思惟。那么，诸比丘，什么是正语呢？远离两舌，远离恶口，远离妄语，远离绮语，这样的语言就是正语。那么，诸比丘，什么是正业呢？远离杀生，远离不与取，远离邪淫，这样的业行就是正业。

原文：复次。诸比丘。正命者何耶。诸比丘。于此。圣弟子舍邪命。依正命而营活命。诸比丘。此等名为正命。复次。诸比丘。正精进者何耶。诸比丘。于此。比丘起坚决心卖力精进。心勤注意。令不生未生之恶不善法。起坚决心卖力精进。心勤注意。远离已生之恶不善法。起坚决心卖力精进。心勤注意。令生未生之善法。起坚决心卖力精勤。心勤注意。令住已生之善法。令不惑乱。使之增长充满。修习成就。诸比丘此等名为正精进。

释：那么，诸比丘，什么是正命呢？诸比丘，在世间里维持生存，圣弟子能舍弃不正当的损坏他人利益的谋取生存资粮的方式，而依于正当的合理合法的不损害他人利益的谋生方式来活命，这就是正命。那么，诸比丘，什么是正精进呢？比丘在修道过程中，能够生起勇猛心，非常卖力地，内心精勤地关照和约束自心，让内心里还没有生起来的恶法不再生起，勇猛精进卖力地专一其心，心里精勤地照管和约束自心，远离已经生起的恶的不善法。

并且生起勇猛的精进心，心里精勤地照管和约束自心，让还没有生起的善法生起来，生起勇猛精进心，内心精勤地关照和约束自心，让心住在已经生起来的善法上，让善法不被惑乱，逐渐使其增长圆满，修习成就，诸比丘，这就是正精进。

原文：复次。诸比丘。正念者何耶。诸比丘。于此。比丘于身观身而住。精勤正智正念。而舍离世间之欲恼。于受观受而住。精勤正智正念。而舍离世间之欲恼。乃至于心观心而住。精勤正智正念而舍离世间之欲恼。乃至于法观法而住。精勤正智正念。而舍离世间之欲恼。诸比丘。此等名为正念。

释：那么，诸比丘，什么是正念呢？诸比丘，比丘修习正念，修习于身观身而住时，精进勤勉，具足正智正念，而舍离了世间里的贪欲和恼害；比丘修习于受观受而住时，精进勤勉，正智正念，而舍离了世间里的贪欲和恼害；比丘修习于心观心而住时，精进勤勉，正智正念，而舍离了世间里的贪欲和恼害；比丘修习于法观法而住时，精进勤勉，正智正念，而舍离了世间里的贪欲和恼害，诸比丘，这些没有贪欲和恼害的心念就叫作正念。

原文：复次。诸比丘。正定者何耶。诸比丘。于此。比丘去欲。离不善法。有寻有伺。由离生喜乐。达初禅而住。灭寻伺。内心安静。心成专一。无寻无伺。由定生喜乐。达第二禅而住。

释：再接着说，诸比丘，什么是正定呢？诸比丘，比丘修习正定时，去除贪欲，远离不善法，内心里既有粗的寻觅也有细的等待，由于离去了欲界法而生出了喜心和乐心，就达到了色界的初禅定，止住其中。把寻觅等待的心思去除，内心安静恬淡，专一其心，既没有寻觅的心，也没有等待的心，由于具足了这种禅定而生出了喜心和乐心，这样就到达了第二禅，而止住其中。

原文：更舍离喜而住。正念正智。以身感受乐。唯诸圣者说。舍此而正念乐住。达第三禅而住。其次舍乐离苦。以前所感受之喜忧皆灭故。而不苦不乐。成为舍念清净。达第四禅而住。诸比丘。此名为正定。诸比丘。此等名为苦灭道圣谛。

释：再进一步舍离了喜心而住，心里具足正智正念，用身体感受乐触，只有诸圣人说，舍去了欢喜心，正念住于乐受上，就达到了第三禅，而止住其中。再以后，把乐受舍去，离开苦受，从前心里所感受到的喜乐忧愁都灭除了，只剩下了不苦不乐受，成为舍去了念想心地清净的行者，达到了四禅，而止住其中。诸比丘，这些禅定，从初禅到四禅，就叫作正定。而初禅之前的定，都不是正定。诸比丘，这些就名为苦灭道谛。

原文：如是。于内法观法而住。于外法观法而住。又于内外法。观法而住。或于法观生法而住。于法观灭法而住；又于法观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成。皆会有法之思念现前。彼当无所依而住。且不执着世间任何物。诸比丘。比丘如是。于四圣谛观法而住。

释：就像这样修行以后，或者对四圣谛法的内法观法而住，或者对四圣谛法的外法观法而住，又或者对四圣谛法的内外法同时观法而住。然后又观这些法当中新出生的法，观到把心念住于新出生的法上，然后再观行这些法当中灭去的法，心住于观灭法上，同时又观这些法的生法和灭法而住于其中。

到最后，由于观行的禅定和智慧出现，心里于观行的法念念不忘，心里总在忆念着这些四圣谛法，这时候你们应当舍掉这些念头，心不依倚这些法，住于一无所有的空的状态，心无所依，并且也不执着世间里的任何事物，就这样住着，这也是舍觉支。每种观行后面都要舍除心中所念所想，住于舍念中，最后舍念也除，才为究竟。诸比丘，比丘应该这样对四圣谛法修观法而住。

原文：诸比丘。实不管任何人。七年间如是修此四念处者。得二果中之一果。即于现法得究竟智。或有余者。期待不还来。诸比丘。当建立七年间之念。诸比丘。不管任何人。于六年间……乃至……五年间……乃至……四年间……乃至……三年间……乃至……二年间……乃至……一年间。如果修此四念处者。得二果中之一果。即于现法得究竟智。或有余者。期待不还来。诸比丘。当建立一年间之念。

释：诸比丘，确实是不管是什么人，用七年时间，像这样修习四念处，就必会得到两个果中的一个果，在现世中证得解脱的究竟智慧，能趣向无余涅槃，或者证得有余涅槃，希望不再来人间，也就是三四果中必证得一个果。诸比丘，你们应当准备好用七年的时间修成四念处观，七年中心心念念都是四念处观，这样就必成就三四果中之一果。

诸比丘，确实是不管什么人，只要分别用六年的时间，或者用五年的时间，或者用四年的时间，或者用三年的时间，或者用二年的时间，或者用一年的时间，像这样修习四念处，就会得到两个果中的一个果，就是在现世中证得解脱的究竟智慧，能趣向无余涅槃；或者证得有余涅槃，希望不再来人间，也就是三四果中必证得一个果。诸比丘，你们应当准备好用六年、五年、四年、三年、二年、一年的时间修成四念处观，在这些时间里，心心念念都是四念处观，这样必成就三四果中之一果。诸比丘，应当在一年中修习成念念都是四念处观。

原文：任何人七个月间。如是修此四念处者。得二果中之一果。即于现法得究竟智。或有余者。期待不还来。诸比丘。当建立七个月间之念。实不管任何人。于六个月……乃至……五个月……乃至……四个月……乃至……三个月……乃至……二个月……乃至……一个月……乃至……半个月。如是修此四念处者。得二果中之一果。即于现法得究竟智。或有余者。期待不还来。诸比丘。当建立半月间之念。

释：确实是不管任何人，只要用七个月的时间，如此精进的修习四念处观，必得二果中的一果，一个是无余涅槃，在现世就证得解脱的究竟智慧，一个是有余涅槃，希望未来世不再来人间受生。诸比丘，你们应当准备用七个月的时间修习四念处，心心念念都是四念处，就会证得涅槃。实际上不管任何人，只要在六个月当中，在五个月当中，在四个月当中，在三个月当中，在二个月当中，在一个月当中，在半个月当中，如此精进的修习四念处，必得二果中的一果，即于现前证得无余涅槃或者是有余涅槃。诸比丘，你们应当用半个月的时间修习四念处，心心念念都是四念处观。

原文：诸比丘。实不管任何人。于七日间如是修此四念处者。得二果中之一果。即于现法得究竟智。或有余者。期待不还来。诸比丘。此为众生之清净。为度忧。为灭苦恼。为得真理。为证涅槃。唯一趣向道。即四念处。为此而说此经。

世尊如是说已。彼随喜之诸比丘。欢喜世尊之所说。

释：诸比丘，确实是不管任何人，只要在七日之中，如此精进的修习四念处观，必得二果中的一果，在现世中证得究竟的涅槃解脱智慧，或者是证得有余涅槃，希望不再来此人间受苦。诸比丘，这种四念处观的修习方法，特意为众生获得清净解脱而说，为了度脱众生的忧悲苦恼，为了灭除众生的生死苦恼，为了众生证得真理，为了众生得到涅槃，唯一的趣向的修行之路，就是四念处，因此而说这部四念处经。

世尊讲完这部经之后，所有随喜赞叹此经的诸比丘们，都很欢喜世尊所说。

为何佛说从七年到七天等不同时间，精进修行四念处观都可证果？这是指那些善根深厚、烦恼轻微、遮障少、前世学佛时劫久的人，他们如果能像佛陀要求的那样去精进修行，几天至几年就能证果。而无始劫以来学佛时间短、烦恼深重、遮障重的人，就需要七年以上的精进修行才能证果。也许多数人一百年也不能证果，有的人甚至连观呼吸都观不好，心里无论如何也静不下来，更不要谈证果了。

但是也确实像佛说的那样，不管什么人，只要精进修行四念处观，能做到心心念念都是四念处，心心念念都能观行，改变无始劫以来对五阴世间的攀缘习气，努力降伏烦恼和业障，证果还是不难的。难就难在业障关过不去，自己不肯下决心用功办道，散乱习气不能降伏下来。真能做到勇猛精进，做到如佛经中所说的那样修行，证果还是有保障的。

这个四念处观的修行方法非常殊胜，大家不要嫌弃小乘的修行，其实这是修行的捷径。佛说的捷径才真是真正的捷径，戒定慧具足，实修实证，不是嘴皮子功夫，不是情思意解，不是想一想琢磨琢磨就证果的那种。从佛教导给我们的修行方法中，去体会什么才是真正的实修和实证，实修过程中需要付出什么样的代价，不是像一些人想象的那样理解理解明白明白，什么代价也不用付出，什么戒也不用守，什么定也不用修，有意识理解的乾慧就算证果了。我们要深信佛陀的智慧，听从佛陀的教导，对自身的修行才大有益处。