圆觉经原文：善男子。但诸菩萨。及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为。随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生。已曾供养。百千万亿。恒河沙诸佛。及大菩萨，植众德本。佛说是人。名为成就。一切种智。

释：这是指如来藏的自住境界，是讲如来藏的体性，不是七识心应该住的境界。如来藏的体性是，不管什么时候，从来都不起妄念，也从来都不熄灭七识妄心。在各种妄想境界上都有如来藏的显现，但是如来藏从不知道这些妄想境界，如来藏也不知道自己不了知各种妄想境界，对于自己的不知，如来藏从来不去分辨其真实性，不知道自己有这样的体性。有道种智的菩萨才能懂得如来藏的这些深细的体性，所以是地上菩萨的随顺觉性。

认取如来藏性的这种境界，就是修行，真正达到这种境界的就是佛。那是一个理性的世界，就是如来藏的境界，大菩萨的觉知心做不到这样，更何况是凡夫。那上面已经说了，闻是法门，这是个法门，是如来藏法门，能够信、能够解、能够受而且能够行这个如来藏的法门，是入地菩萨的随顺觉性，只有地上菩萨能够真正地懂得并且随顺，随顺这个觉性达到圆满时，就是诸佛的圆满觉性。到此，这个众生已经供养了百千万亿诸佛及大菩萨，才能证得一切种智，圆满成就佛道。

上述是从如来藏的角度来解释的，如果从六七识角度来解释，上述境界就是登地大菩萨的甚深定慧境界。修到登地菩萨位，菩萨们的六七识已经转识成智，具足相当程度的唯识种智了。这时候菩萨的六七识早已经不起妄念了，主要是意根不起妄念，意识也就没有妄念可起。但是六七识还是要起用，有妄心要运行，菩萨们为了自利利他度众生，并不会去熄灭妄心，什么也不想什么也不做，也时常住在妄想境界里。但是在妄想境界，菩萨们却是无心的，不去特意了知这种状态，对于自己不了知的妄想境界，也不去分辨是真实境还是妄想境，菩萨无心定慧深就是如此。

越往高处修，六七识越接近如来藏的心性，越远离凡夫六七识的识性。登地大菩萨的六七识是智性，深知境界的虚幻不实性，因此对境界常常是无心的，不起念想的。凡夫和贤位菩萨的六七识是识性，对境界的认知还不深透，甚至是看不透，所以有念头有想法有希求，对境界分析比较判断种种分别分辨，起心动念，都是因为看不透。越看不透境界，想法越多，思想越复杂，事情越多，人越忙碌，纠纷也越多，业障烦恼也越多。烦恼业障越多，越看不清境界，就这样恶性循环，智慧低的人就是这样。