怎样观行才能见道？（意根训练篇）

楞严经第五卷原文：（周利槃陀迦）佛愍我愚。教我安居。调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。返息循空。斯为第一。

释：佛教周利槃特迦安居一处，调出息和入息，调的同时就是观察出入息。周利盘陀迦观出入息的时候，观到最后观察出自己的出入息非常微细，微细到快要断了。还观察出出入息的产生、暂留、变异和灭去的细微过程，甚至能觉察出出息和入息都是刹那刹那运行的，也就是入息出息是一刹那一刹那的过程，不是连续不断的完整的过程，是可分割的机械化的过程和程序，是组合拼凑起来的。

到这个时候，就豁然发现出入息是空的虚妄的，不是真实的。于是周利盘陀迦的心豁然开朗，顿悟了自身五蕴是空的无我的，再也不被这些生灭法障碍了，当即烦恼断尽，证得了四果大阿罗汉。周利盘陀迦的观行体会是反观出入息的来去处，直至发现来处空、去处也空，出入息生住异灭的全部过程都是空的，了不可得。

观出入息是观呼吸过程中的后一部分，观呼吸最开始部分是观从鼻孔出入的气，这部分比较粗，容易观。等到气入到身体里以后，渐渐变成了与脉络相连的息，这部分就比较微细了，甚至非常微细的息有可能与鼻孔的呼吸气不相关了。是身体本身自动的息脉运行，哪管呼吸停止了，没有外在的气从鼻孔进入身体里了，这个息脉仍然会缓慢地微微地运行，这是四禅呼吸停止的境界，而人却不会死。那么息是如何发起来的呢？人的身体有毛孔，外边的气会通过毛孔进入身体里面，再变成息，促使身体血液流动，以维持生命活动基本的需求。

如果不是在四禅定里，这么微少的气息是推动不了血液快速流动的，身体所需要的血液养料供应就不充分，就会感到憋闷受不了。四禅定是舍念清净定，没有心念，就不用消耗那么多的气血，毛孔呼吸提供的养分足够用了。

息的大本营在丹田处，由丹田向全身运行，观出入息主要就是观丹田这部分的息，丹田一起一落就是一息，精力充足心更细的时候，就会随着息运行到全身而观全身的息。息有粗有细，有急有缓，观的时候只淡然、疏离、客观地感受息的运行情况，不加任何心思和想法。待到禅定加深，心思非常细腻以后，就会观察出息的运行非常微弱缓慢了，是一段一段运行的，前后连接不是那么紧密，好像是拼凑起来的，感觉不那么真实了。

这就好像观火圈一样，平时看火圈是火圈，不知道是一只火把快速摇动形成的，根本没有什么火圈，这是错觉，是看错了的感觉。待到心细了以后，仔细观察，就发现哪里是什么火圈，就是火把沿着固定圆形轨道的一点位一点位的移动。于是豁然开朗，心下大悟，根本没有火圈，火把也是空的，心瞬时就空了，解脱了，从此不再被火圈束缚，每天不用再围着火圈转来转去，不得消停。

观出入息，以及观一切法都是这个原理，观到最后就会发现根本没有其事其物其人其法，都是空的，这样就见道了。只要如实的观察出法的生住异灭，一下子就能见道。在明白观行所指的方向，掌握正确的观行方法，功夫修到位，见道是不难的。难在心不在修道上，对世俗法仍然看重和执著，不肯放下，思想观念起决定作用。

众生由于愚痴，心很粗糙，没有禅定力，看什么都是错觉，看世间一切法就是一切法，真真实实，丝毫不怀疑，所以才去拼命地不断地抓取一切法，弄得头破血流，伤痕累累，甚至付出生命，却仍然顽强地去拼，美其名曰叫作努力奋斗，叫作胸怀大志，叫作积极进取，叫作有事业心，叫作有理想有责任有担当，为了那些根本无有其人其事的空法，付出一切代价，真是蠢得没话可说。