一相无相分第九 原文：须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是名阿那含。

释：须菩提，你怎么看这件事呢？阿那含是否能有我得到了阿那含果这样的念头？须菩提回答说：阿那含不能有这样的念头。为什么这样说呢？因为阿那含名为不来，而实际上并没有不来这样的法相，也就是没有证得阿那含果这件事，阿那含只是个假名罢了。

证得三果的人，心比二果还要空，更没有我如何如何的念头，因此不会念念想着我是阿那含，如果是这样的话，心念没有空，就没有证得阿那含。阿那含因为有初禅以上的禅定，命终以后生到色界的五不还天继续修道，在五不还天证得四果阿罗汉，直接入无余涅槃，不再回人间了，因此叫作不还果，也叫作不来果。实际上没有不来人间这件事，来与不来都没有其事，都是幻化的假相，再给这种假相取个名字叫作阿那含，叫作三果，所以不可以认为真有个阿那含果可以证得，不可以认为三果人是实有者，不可以生起执取心，骄慢心，这样就不是三果人了。

阿罗汉为什么不能有我证得了阿罗汉果的念头？

原文：须菩提。于意如何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。

释：须菩提，你怎么看这件事呢？阿罗汉能有我得了阿罗汉果这样的念头吗？须菩提回答说：阿罗汉不能有这样的念头，世尊。为什么这样说呢？因为确实没有任何一个法可以名为阿罗汉的。世尊，如果阿罗汉心里这样想：我证得了阿罗汉果，那么他就著了我相、人相、众生相、寿者相。就不是阿罗汉了。

任何人若有心念：我如何如何了，认为真有个我如何如何了，就著我相了，其他三相也随即出现。阿罗汉也是如此，若认为自己证得阿罗汉果了，心中就有我相，于是人相众生相寿者相也宛然存在，此人就不是阿罗汉了。世间里确实没有任何一种法叫作阿罗汉的，阿罗汉的色身和识心组成的五蕴是生灭变异幻化的，不是实存之法，不能叫作阿罗汉，阿罗汉果只是一种状态和境界，没有实质的果可得可见，证阿罗汉果这件事是幻化的生灭变异之法，也不是实存之法，若是实存之法，则恒常存在，不用修也恒常证阿罗汉果。

所以阿罗汉没有我证了阿罗汉果这样的念头，证了阿罗汉果以后，内心是空的寂静的，四相的一点影子也没有，行走在人间犹如一个躯壳，没有任何的是非纷争。凡夫则与此相反，由我见作怪，四相纷然，经常处于烦恼纷争当中。我见越重的人，我相越重，心越不清净，烦恼就越重，是非纷争就越多，反之则越清净无是非。