究竟无我分第十七原文：须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

释：须菩提，你怎么认为呢？如来在燃灯佛那里，获得了什么法而得阿耨多罗三藐三菩提了吗？须菩提说：世尊，按照我对于您所说的法义的理解，您在燃灯佛那里，并没有获得什么法，得以成就阿耨多罗三藐三菩提的。

世尊在遇见燃灯古佛时，证得了八地不动地的果位，心地清净无为，心中无一法可当情，心中无一相可著，空净一切法，舍弃一切法，空空落落，这时燃灯佛才给释迦佛授记成佛。可是就连授记成佛这一法相，也是空幻，所证得的八地的果位也是空幻，心地清净无为的这一法相，也是空幻，“不执一切法”这一法相，也是空幻，“内心空空落落”这一法相，也是空幻，如今世尊已成佛，成为三界尊这一法相，也是空幻。世间所有一切，没有一相，不是空幻的，没有一相是真实的，除了那个不在世间里的不生不灭的金刚不坏实相心。所以佛在燃灯佛所，没有法得阿耨多罗三藐三菩提。

原文：佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

释：佛说：是这样是这样，须菩提，确实没有一法，能让如来得成佛果，如来也不依止一法而得成佛果。如果有一法或者多法，如来能够依止而成阿耨多罗三藐三菩提的，那么燃灯佛就不会给我授记说：你于未来世某某时劫成就佛果，你的佛名字叫作释迦牟尼佛，佛国土如何，弟子如何，佛法的流传如何等等情况。因为如来确实没有什么法可依止，而能够证得阿耨多罗三藐三菩提的。所以燃灯佛才为我授记说：你在未来世某某时应当成佛，佛号是释迦牟尼佛。

这里的如来，明指有五蕴身的佛世尊，暗指真如心体金刚般若心。佛的金刚不坏心，从无始劫以来，从来不得一法，连成佛这一法祂也不得。因为祂不是有所得心，不是贪得心，祂本身又圆满具足一切法，一法也不欠少，凡是世间所有，都是从此心中而来。对于佛法，真如心体也不得，祂从来不学佛，不学法，而佛与法，都是指祂自己，那就没有必要自己学自己了。祂也不修戒定慧，也不熄灭贪嗔痴，也不破无明，因为祂本身具足了戒定慧，又没有无明和贪嗔痴。祂也不用除四相八相的，因为祂本身一相也没有，也不贪着任何相，不与相相应，反而能变造出无量无边之多的相，因此如来实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

而有五蕴身的如来，依止于无相的真正的如来心体，也不得一法，也不得佛法，身心内外，都是净裸裸、赤洒洒，一法也没有，与真如心体相应，舍弃一切法一切相，就连佛法也全部舍弃，最后才能成佛，心中有一法不空净，都不能成就佛道。虽然成就佛道，得佛果位，实际也没有佛果可得，连不得这一法也不得。凡是有所得法，有相之法，全部空幻，只有这样才能成佛，才是佛世尊。

原文：何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。

释：为什么说实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提呢？我所说的如来，就是指一切诸法的真如之义，一切诸法本具的理体。如果有人说，如来得到了阿耨多罗三藐三菩提，如来成佛了，这样说就意味着如来真的是有法可得，如来能够得什么法呢？其实如来是无所得的。须菩提，确实没有一个法，能够让佛得阿耨多罗三藐三菩提。一法也不得，才能得所谓的阿耨多罗三藐三菩提，才假名为得阿耨多罗三藐三菩提。

佛到底得了什么？得了佛果了吗？以什么法得佛果了呢？得，是表面现象，实际什么也不得，也得不到。表面现象很多人都能看到和感觉到，但是看到和感觉到的，都不是真实的，都是业缘所生，都是幻现。得是表面现象，不得是实质，表面现象与实质结合起来，就是所谓的得佛菩提果。如来于一切法都无所得，因为祂一切万法本自具足，祂又不贪求任何一法，所以一切法祂都不得，也不得佛菩提果。