有人说大乘菩萨的修行与小乘人截然不同，小乘人追求断烦恼追求解脱，大乘菩萨应该像如来藏一样不断烦恼不求解脱。可是如来藏有烦恼可断吗？如来藏被什么法束缚了吗？如来藏本无烦恼，本自解脱，不用再求断烦恼得解脱，如来藏无无明，当然就无无明尽。可是菩萨的七识有烦恼，就要断烦恼，七识不解脱就要求解脱，七识有无明就要破无明。如果大乘菩萨烦恼重又被生死所系缚，这样的菩萨不名真菩萨，无法度众生，自己尚在生死河中不能出离，如何能解救众生？

再者说，一个大乘菩萨有根本烦恼就不说了，还有不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱八个大随烦恼以及无惭、无愧两个中随烦恼，明晃晃地摆在世人面前，这叫什么菩萨？心里与十一个善心所法都不相应，这叫什么大乘菩萨？这样的菩萨可以成为众生的楷模和榜样吗？广大众生随着这样的菩萨能学到什么？只要果、要利益、要名声，不要解脱功德的歪风邪气如果不刹住，佛教必迅速灭亡。

实修涉及到身心世界的转变

可以把心所法的改变作为修行成果的一个量化标准，比如嗔心少了，贪心少了，痴心少了，其它烦恼的心所法也都相应的减轻了，心地与贪嗔痴等烦恼越来越不相应了，而且持续的时间比较长，如果是这样，就说明修行有成就了。烦恼的改变，有相应的心所法的改变作对应，智慧的转变也有相应的心所法的改变作对应。用看得见摸得着的量化标准来衡量修行进度，这样也许对大众的修行有助益，用这些标准衡量，自己对照，自己衡量，每一个进步，都有标准衡量，这样就能增加修行信心。

心所法的改变是修行的结果，可以作为衡量修行程度的标准，但是还有个具体烦恼减少到什么程度，以及善心所法增加增强到什么程度的问题，这个不好把捉，同样要涉及到身心的转变，身心的转变是一个重大而明显、明确的标志，各个果位的取得证得，都要有相应程度的身心转变，这就是标志。还有一些境界的暗示，比如梦境的提示，表明此人在大小乘果位的证得的程度如何，烦恼消除程度如何，心清净的程度如何。修行人每次提升果位，提升修行的层次都有境界上的显示和暗示，一个是身心受到的震动和改变，一个是吉祥梦境的暗示，表明内心清净到什么程度，烦恼降伏的程度，智慧境界的深浅程度，未来的发展情况如何。

为什么实证要涉及到身心的转变，身心的转变是一个重大而明确的标志呢？因为身心世界从无始劫以来，一直到无始劫以后，都是由意根控制和调控的，意根的认知转变、知见转变、智慧转变，就会相应的转变一下身心世界，身心的反应是意根的晴雨表，意根情绪的发泄、思想的表露等等都通过身心反应出来。如果意根的思想受到某种触动和震动，必然要同时带动和影响身心世界，引起身心的连锁反应。

那些有特殊意义的梦境有重要的意义，有提示和警示的作用，能够让自己判断自己，是判断修持程度和进展的依据，其中梦境里也有佛菩萨的暗示和提示。修行成就的标志，一个是烦恼的改变，一个是智慧的转变，这两个是最主要的，也都是心所法的转变。心所法真正改变了，那是三果四果人和入地菩萨，在这之前烦恼只是降伏，不能有心所法明显和明确的改变，所以三四果之前，都没办法把标准准确的量化。