五别境心所法欲、胜解、念、定、慧，不仅是成就出世间法的关键，也是成就世间法的关键，一切法的生、住、异、灭都由五别境心所法引生，没有五别境心所法，一切法也就不能成就了。比如欲心所，众生只要有所求有所愿，不管是出世间法的事，还是世间法的事，都是一种欲望，这些欲望能引起八个识心的作意触受想思，思心所出现以后，所欲所愿就会出生、增长和灭亡。其中起来也快，灭去也快，容易受环境影响熏染的，是意识的欲望；而深层次的欲望、希求、希冀、愿望等等，意识控制不住的、把握不了的、根深蒂固的，是意根的欲望。五识也有各自的欲求，想要多触多作意五尘境界的欲，也叫作贪求、希求、求取，但这只是五识了别了当前五尘之后的心行，不与当前五尘相对时就没有欲，不会去想了别其它的五尘境，心思非常单纯。

比如说，想往生极乐世界就是一种欲望，有意识心的欲，也有意根的欲。意根的欲望叫作深信切愿，如果没有意根的深信切愿，只是意识想往生，那就没有真诚心，不能感应十方诸佛菩萨来迎接， 也不能感应自己的如来藏加持和配合，因此不能往生。因为往生与否由意根作主，意根不欲往生，贪恋娑婆，就不能往生极乐世界。

想成佛，想参禅，有意识心的欲，也有意根的欲，如果没有意根的欲望，六识根本就精进不起来，参禅、学法、成佛这些事情都不能成就。在世俗法中想升官发财、想成就某种事业，有意识的欲望，也有意根的欲望。如果意根没有欲，有不想做的事情，意识无论怎样欲，怎样想造作，怎样希求，都没有用，因为意识不能作主，一定要由意根作主的缘故。

再比如说胜解心所法，有意识的胜解，有意根的胜解，也有五识的胜解。通常情况下，意根因为了别六尘境界的智慧不足，很难胜解六尘境界，必须借助于六识来了别六尘的具体情况，六识了别以后再把情况传达给意根，如果意根对于六识传达的信息不能胜解的话，那就不能快速作出抉择，不能作出正确如理的抉择，那么六识就要常常做错事。如果意根胜解了六识的了别信息，就能作出正确、如理、适时、快速而准确的抉择。如果意根胜解不了的事情，就不能作正确的抉择，也不能随顺意识作抉择，因为理解不了胜解不了六尘境界的缘故。如果对如来藏了别的业种不能胜解的话，就不会有先知先觉，就不会提前做准备，去警觉意识。

五识也能够对各自所了别的境界有胜解力，其后才能生起认知的智慧，才有抉择力，如果五识不能胜解，就不能对境界进行抉择，不能执取五尘，不能对五尘进行造作。在观行断我见和参禅时，如果意根不能胜解五阴无我之理，不能胜解般若之理，不能胜解如来藏之法，那就不能断我见，也不能明心见性，也不能断除烦恼解脱生死，也不能出离三界，更不能转识成智而成就佛道。

再比如念心所，每个人的心里都会念着某些法，有念世俗法，也有念着佛法的。其中有意识的念，有意根的念，也有五识的念，以意根的念为主。意根一念，万法就出现，等于牵一发动千钧一样，意根不动念，万法寂然不生。意识的念有受境界影响产生出来的，更有受意根指使、牵引而产生出来的，受意根的念支配。五识的念由意根的念引生，也同样受意根的念支配。意识的念和五识的念生灭变异非常迅速，也很肤浅；意根的念往往深沉而长久，可以念念不停留，念念不改变，比如想念某个人，念着某件事和某种法，可能比较顽固一些。

再比如定心所，可以定在佛法上参禅、念佛、打坐，也可以定在世俗法上，搞科研和某种项目的攻关等等。这里的定有意识的定，有意根的定，也有五识的定。意识有定，能够细心思惟和观行、仔细分析研究和推理，但是意识的定也是意根定的结果，是意根不执不攀缘不散乱的结果，也是意根牵制和调控的结果。

五识的定也同样是意根牵制和调控的结果，只有意根定在五尘境界上想了别清楚，五识才能定在五尘境界上，才能把五尘境界了别清楚。如果意根不能定于佛法上，不能定于科研和攻关上，意识就无法专心于佛法和科研，就不会出成果。因此意根的定是根本定，非常重要，只有意根心定以后，其思量才绵密细致深入，才能探究出事理的本质和真相，才能证悟获得智慧，以至于能够转识成智。

别境中的慧，既有意识的慧，也有意根的慧，五识也有慧。七个识的慧有一定的差别，意识的慧容易生起，但真正的慧也要依靠相当的禅定才能获得。五识的慧比较单一，只能把五尘境界了别清楚，能有如实认知功能，仅此而已，但也要依靠自身的定才能生起。而意根的慧既可以在佛法上出生智慧，也可以在世俗法上出生智慧，要想慧深而透，必须依靠甚深的禅定，否则也不能有甚深的智慧，不能生起如实智，更不能转识成智。

所以说五别境心所法，六七识都有，五识也有，它是成就世出世间一切法的关键，是非常重要的心所法。七个识如果没有五别境心所法，很多法都无法现起，不但不能成就道业，世俗法也不能成就。