意根的恒审思量性是指凡夫众生的意根特征，是无智慧、无禅定、心不清净的表征。有禅定的人会降低意根的思量频率，有智慧心会放空，不再无选择性地思量，智慧深了什么事情都明了了，也就没必要思量了。修到心清净以后，内心澄净无波，心处寂静中，没有心思，更不会随意起思量。

唐朝守安禅师说：南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，只缘无事可思量。禅师们证得了法界实相，对五蕴世间心空了，心不着物，思虑止息，无事思量了。丹霞禅师开悟以后，事事不挂心，悠闲得每日桥上一卧，不管谁从桥上过，闭眼塞听，绝不去恒审思量。什么事没看明白还去恒审思量？凡夫的智慧很低，心思杂乱，世间一切事都放心上看不明白，习惯性地恒审思量，一刻不得闲，那叫作忙乱。

阿罗汉们所作已办，不受后有，世出世间事全部都空掉了，只吃饭睡觉，维持基本的生命活动，更不会恒审思量了。一个恒审思量的人连基本的禅定都没有，事事理不清，就不可能入无余涅槃了。临终还恒审思量、万般放不下的人，不可能往生极乐世界，感应不了诸佛菩萨来授手相迎，只能招来阴界的冤亲债主。

大乘刚见道的禅师们都无事思量了，诸佛及登地大菩萨们智慧超绝，更不会像凡夫一样恒审思量了。凡夫因为什么恒审思量，因为福薄无智慧，看不透世事，心里塞满了杂事，心思杂乱无章，不得不恒审思量。有些人连睡觉都睡不安稳，乱梦一夜，醒后还困顿不已。所以恒审思量性是对无智慧、无禅定、心不清净的凡夫而言，不包括有道的圣贤。

即使是凡夫众生，意根普遍没有得到有效的调控，但也能区分事情的轻重缓急，也能看开一些事，很多不必要的事情不再放在心上，就不思量了，太熟习了然于心的事情也不思量了。就像已经步入中学阶段，对于简单算术和基础学科知识根本没必要思量了，手拿把掐的事情没必要思量了，看得明白的事情也不再思量了。可见凡夫也会减少恒审思量，不常常心不停歇地挂虑一切事。

意根虽然有思量的功能，不见得非得时时用，思量得越少，心越安宁。思虑过多，内心焦虑疲乏，睡眠不好，就要吃安神药，抑制大脑活跃度。禅定能减少和控制杂思乱想，有效地抑制大脑的活跃度，放松身心，并且能凝神专心思量一个问题，生起智慧。禅定越深心思越少，思量越少越轻微，甚至无。思量多少因人而异，因时而异，随时都会发生变化。无明越少，智慧越高，欲望越低，越不需要思量。

放空身心，摒弃世间很多法不思量，清心寡欲，凝心静虑，定慧生起，就会证得初果向、初果、二果、三果和四果。阿罗汉已经离欲，所作已办，不受后有，他在人间已经没有什么事来，思量非常少。诸佛已经圆满具足一切智慧，无一法不知不证，因此不需要思量，住常寂光土，其心寂灭，静无所思。

思量思虑直接与人的心神心志相连，心神安宁的人表现为宁心安神，平心静气，少思少虑或者不虑，心神不宁的人表现为思虑过度，心烦意乱，胡思乱想，心不在焉，思前想后，心猿意马。当医生的如果懂得心神心志的道理，并且会观察人心，治病就会治根，不会去治标不治本，头痛医头、脚痛医脚，也会成为心理医师。当心理医师的人如果懂得观察人心，就会知道某种心理情志会导致什么样的身体反应和病症，那么不仅能调理心理问题，也能解决身体问题和生理问题。