意根是否有定心所法，完全在个人的修持，有禅定的人意根有定心所，意识也有定心所，乃至于五识也有定心所，没有禅定的人，识心就没有定心所法。在禅定里，五识得到了降伏，不缘多个境界，意识也得到了降伏，不缘多个境界，专心于当前了别的境界，或者是不了别境界。这是意根不想缘多个境界的结果，意根得到了降伏，不四处攀缘，不对多处境界感兴趣，只关注当前的境界，这样才使得六识都不到处缘法，都处于定中，否则意根散乱，六识必散乱而无定。

当意根从意识那里明了要修定，并且只能缘意识作意的法，受到意识的引导时，就会尽量少攀缘不攀缘，即使意根有攀缘，意识也不愿意关注，久而久之，意根就不攀缘了，只关注意识作意的法，禅定就出现了。意根因其攀缘习气重，要经过很长时间，意识不断的牵制意根只缘一境，意根的攀缘就没有用了，最后被意识牵制住时，就减少攀缘作意，这就渐趋于定了，但不能像意识心那样只缘一境或不缘境。

意根作意心所和思心所现起时攀缘法尘，第八识必生起意识了别；意根到处攀缘，意识就到处了别，这样就没有定了，所以意根也与定相应，才能保证六识有定。如果意根攀缘作意，思念着某个法，意识必出生念着意根所思念的法，就不能入无想定了，未到地定也很难出现。意根如果不降伏，任何人也不能有定，意根降伏的程度不同，定的程度就不同，意识的定就有深浅之说，定的深浅在于意根。比如说面前同时有五个人，如果意根同时对五个人都感兴趣，都作意，都生起思心所，那么第八识就在五个人处，出生眼识意识，眼识意识就要同时了别五个人，那么眼识意识很难有定了。

定叫作心一境性，意思是说意识只缘一法，偶尔有二法三法，以一法为主。眼前有十个人，如果意识要有定，只能集中精力了别一个人或者是两个人，才能把这两个人了别清楚、全面。如果意根对十个人同时全部作意，意识就要同时了别十个人，那么就不可能把十个人同时都了别清楚、全面。因此意识如果要了别清楚，就要在一个时间里专心了别一个人，那么意根就不能同时作意十个人九个人，否则意识就不能专注。

思惟此理，要知道意识心是如何出生的，出生的前提是什么；再思惟观行，意识得定的原理是什么，这样就能正确了知意根的体性，也许还能证得佛法。意根与法尘相触，第八识出生意识，意识就了别法尘，如果意根同时触十个法尘，意识必然要了别十个法尘，那么意识如何有定？意识了别的法尘也是意根作意和触、思的法尘，那么意识要有定，意根必然要配合，少攀缘作意，尽量不思量法尘，这样身心就与定相应了。