金刚经唯识深义（第二版）

第十五章  离相寂灭分第十四

相，是指三界世间一切万法，一切世俗相。金刚经里这个相，第一是指四相：我相、人相、众生相、寿者相；第二是指佛的三十二相；第三，是指色声香味触法六尘相，以及三界世间一切相。离，是指离开，不对应，不具备，没有的意思。那么是谁能离开这些相、不对应于这些相，没有这些相呢？很显然，只有金刚般若心体和诸佛了。

金刚心因为能够离开这些相，不对应于这些相，所以祂才是寂灭的。如果不离这些相，那就有能和所的对待，就有能知和所知，对六尘境界就有受和想，那就和七识心一样，处于喧闹的境界，心不能寂止，就不是一颗寂灭的心了，那也就不能称其为涅槃心体了。

寂灭的意思是说，祂自己本身没有色，也不见色，所以心是寂灭的；祂自己本身不发声音，也不去听声音，所以心是寂灭的；祂自己本身，不散发香味，也不去嗅香，所以祂是寂灭的；祂本身没有味尘，也不去尝味，所以心是寂灭的；祂本身没有触尘，也不去领受触尘，所以心是寂灭的；祂本身没有法尘，也不去分别和领受法尘，所以心是寂灭的。金刚心不管六尘是如何的喧闹，祂本身就处于寂灭状态，和阿罗汉处于无余涅槃境界的寂灭状态是一样的。所以这个题目，就是在显明金刚心的体性。

原文：尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是。甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻。如是之经。

释：这时候须菩提，听佛讲了这部金刚般若波罗蜜经以后，深深地领悟了这部金刚经所有的法理和义趣。因为须菩提对这部经的义理已经深深地证解了，因此他悲喜交集，感激涕零地对世尊说：稀有难得的世尊，您能说出这样理趣甚深的经典，我从古昔以来所修得的慧眼，从来没有听闻过这样义理甚深的经典。

既然说是深解义趣，就说明须菩提对于金刚经的义理不仅仅是理解，而且是深深地证得了。证悟分好多层次，有浅有深，浅的就是十住位的证悟内容，证得如来藏的总相智，稍微比较深一些的是证得如来藏的别相智，菩萨的阶位在十行位和十回向位，悟得再深一些的就具备了道种智。这里没有表示，须菩提到底是证悟了十行位，还是十回向位的别相智，但是已经表明，须菩提对于金刚经当中如来藏的宗旨，是深深的证解了，所以不是浅悟。

文中的慧眼，就是指有智慧之眼，是地前菩萨和阿罗汉辟支佛所具足的智慧之眼，还没有修到入地的法眼。智慧包括小乘法的智慧和大乘般若、唯识的智慧。小乘从断我见开始就有了慧眼，大乘从明心开始就有了慧眼，一直到第十回向位为止，再以后就有了法眼。须菩提前世就有了慧眼，那说明前世他至少是证得了小乘的果位，此世他在母胎中，就知道诸法空寂，没有隔阴之谜，他是佛弟子当中解空第一，那么须菩提在佛道当中修行，至少也有无数劫了，善根非常深厚。以须菩提久劫修行的善根，都没有听闻过金刚经这样的甚深经典，说明金刚经是稀有难遇的甚深法宝。如果善根福德不足，就遇不到这样甚深的般若经典。善根浅，福德薄，更不能在听闻之后，就证得了金刚般若心。

原文：世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一。希有功德。

释：须菩提说：世尊，如果还有人在听闻这部经典以后，深信不疑，生起清净信心，能信受众生身中有此金刚不坏心常住在世，就能证得这个金刚不坏心，生出实相的智慧，知道了一切法的源头就是金刚不坏心，知道了真心如来藏就是法界实相，真实不虚，其余一切法都是虚相。那么就应当知道，这个人成就了第一稀有的功德。

此人的福德和智慧，都是世上第一稀有难得的。从此以后，这个人的福德就会渐增渐大，智慧就会越来越深广无边，而且能够广利无量众生，最终就能究竟成佛。所以证悟般若实相心，其福德不可思议，其智慧不可思议，世间里任何法都不能及。即使拥有世间无量财宝，与此福德也不能相比，即使精通世间一切技艺的巧慧，与此般若实相之智，也不能相比。世间这些世俗的福德和智慧，都是生灭变异之法，并不可靠，享受之时，也具足了烦恼。众生因此烦恼，而流落六道，仍然如乞丐一样，过着乞讨的流浪生活，苦恼不断。只有证悟了不生不灭的般若实相心，才能渐灭诸烦恼，心得清凉，心地越来越清净，越来越富足。

很明显，这种所谓的实相，是听闻经典的人，因为信心清净后所生起来的智慧认知，是实证智慧，证得了实相的智慧不是实相本身，实相本身的智慧不生不灭，不增不减，不变异，而认识实相的智慧是有生灭增减的，因此不是实相，不是本来而有的真实相，假名为实相，应该叫作实相智慧，证得实相生起的智慧。

而本来而有的实相，是无形无相的，没有任何世俗法相，没有任何六尘境界相，从来都是以无相示人，因此也是非相，把这种非相的金刚心，也取名为实相，以此名字显示金刚心的真实性，不生不灭性，让众生辨识和传颂。

在听闻此金刚经之后，能有清净的信心，净信此经，净信金刚心，并且能证得金刚心，确实是成就了第一稀有功德，也确实是稀有难得，此人善根极其深厚。实证金刚心之相也破除了，生起实相智慧之相破除了，则于佛法修证不执为实，不生我慢，遣除一切相，内心空净、寂静，就会尽快到达涅槃的彼岸。

为什么实相也是非相？

原文：世尊。是实相者。即是非相。是故如来。说名实相。

释：须菩提又对世尊说：世尊，如来所说的实相，是没有一个法相的，祂没有三界世间的任何法相，因此如来把祂的名字叫作为实相。

实，是真实，不虚妄，是真实存在义。因为祂是真实存在的，可以证得的，所以无量无边的诸佛菩萨，都已经证得了祂，而且也都具足了无量无边的福德和智慧。如果祂不是实有，只是一个名词概念，只是一个名相，那证得就没有什么意义了，也就不能出生般若大智慧，更不能成就佛道。因为金刚般若心是真实存在的，是真实的有，体性常存，作用真实，因此众生才能参禅证得到祂，从此就成为了佛法当中的大富长者。

虽然说金刚般若心体是实相，体性真实，但是要想把祂与世间相对号入座，去寻觅祂的世间相，那是了不可得的。因为祂非世俗法，非世俗相，没有色相，没有声相，没有香相，没有味相，没有触相，没有六尘法相，因此，实相也就是非相。要想寻觅证得祂，就要离开这世俗六尘相，离开七识的觉知心相，离开五蕴相，去识得没有这些相的那个心体。

而证得祂，也要在这些五蕴世俗相里参究，实相与世俗相紧密相连，相依相靠，彼此不分离。实相依世俗相而显出自身的德能和利用，世俗相依实相才能存在和运行，才能有表面的虚假作用，二者犹如束芦，彼此相依。

原文：世尊。我今得闻。如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为。第一希有。何以故。此人无我相无人相。无众生相。无寿者相。

释：须菩提说：世尊，我现在能够听闻到如是甚深的经典，不仅能够生起清净的信心，证得实相，深解其中的法理、义趣，深领其中的般若义味，还能够发心去受持和流通这部经典。我现在做到这样还不算难，因为有世尊您亲自教导和加持。如果在未来末法世的最后五百年，能有众生得遇到这部经典，听闻到如来藏之实相法门，他就是一个稀有难得的大福德之人。并且能够有清净信，正解金刚心，受持金刚经，这个人就是第一稀有之人。为什么此人是第一稀有之人呢？因为这个人已经无我相，无人相，无众生相，无寿者相了。

在佛法即将毁灭的最后五百年里，世间更加浊恶，众生的烦恼更重善根更加鲜少，这时候还能有众生听闻到金刚经，善根福德是很深厚的，听闻之后非常地信受，并且证解了金刚心，护持流传金刚经，这个人就是善根极其深厚之人，是非常稀有的久修的菩萨。证得金刚心之后，明了五蕴空理，这个人心中就没有了我相、人相、众生相和寿者相了，这些相依五蕴而有，五蕴一空，四相即消失，德相显现，即为稀有的圣贤。

在那时普遍着相的世道里，这个人却能证得无相的金刚般若心，内心离开了四相，所以此人稀有难得。此人证得实相以后，内心就没有了五阴我相，不再认五阴为我，即是断我见之人，同时他内心里也会泯去相似于我相的人相，不再认人相为真实。继而这个人就会知道，类似于我相和人相的众生五阴相，也都是虚妄不真实的，内心也就舍弃了众生相。再进一步，他会观察到，依众生五阴而有的寿者相，也是虚妄不真实的。众生一期一期的寿命，依幻化的五阴而存在，五阴既然是虚妄的，寿命更是虚妄不实的，因此寿者相也就泯灭了。能离此四相之人，在那末法世，实在甚为稀有难得。

为什么我相人相众生相寿者相即是非相？

原文：所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。

释：须菩提说：为什么说此人能够无四相呢？因为我相不是实有的相，人相不是实有的相，众生相不是实有的相，寿者相也不是实有的相，既然不是实有的相，就能够断除四相。为什么这样说呢？因为每尊佛都是离一切诸相的，离一切诸相的人，才名为佛。

为什么证得实相般若心以后，内心会没有四相、离开四相了呢？因为我相，不是一个真实的相，表面上看好像是有，其实并不真实。证得实相之人，就会观察如来藏的运作，观察如来藏是如何出生五阴我的，为什么是如来藏幻化出来的。智慧再深之后，就会观察到五阴的一切活动都是如来藏的功能作用，五阴自己并没有真实地做过什么，五阴之法虚幻不实，实质都是如来藏。

比如一个魔幻师，幻化出一个五阴身，这个五阴身就会有一定的功能利用，但是这个五阴身并没有真实性，其功能利用也不是真实有，都是魔幻师所为。又比如一个木偶人，登台演戏，这个木偶人在戏台上，无论怎样表演，都不是它自己所为。所以木偶人的一切活动，都是幻化的，没有其事，实质都是后台操纵者所为。我的五阴活动也如此，因此五阴的我相，是非相的，不是真实的相；同理，类似于我的人同分的人相，也是如此，没有真实的人同分的五阴相。人类无论在世间怎样生活和活动，做种种事业，都没有真实的五阴活动，其实质都是如来藏性，因此人相就是非相。

再同理，类似于人相的众生相，也是虚妄不真实的，表面看好像是有，实质是无，实质都是众生的如来藏性。众生的五阴活动，就像是机器人在做工一样，机器人本身不是自在的，没有自主性，它还得需要人为的组合和操纵，那么机器人就不可能真实地去做什么工作，都是设计、制造、操纵者所为，机器人只是现个假相，恍人眼目罢了。所以老板绝对不会为机器人开工资，也不会奖励和惩罚机器人。因为老板清楚地知道，机器人不是人，没有人的智慧和能力，他只是一个被人利用的工具罢了，工作并不是它做的。众生的五阴就是这样的，一切事业并不是五阴做的，五阴只是一个工具罢了。因此众生相就是非相，不真实，也不实有。

那么依众生的五阴，而显现出来的生命相、寿者相，也是非相，不是真实有。众生在一个时间段之内的生命活动，比如呼吸、新陈代谢、吃喝拉撒等等，表面看好像是真实有，好像有真实意义，实际上也是如来藏所显现出来的假相，是如来藏所赋予的，本质也是如来藏。这一期生命无论时间有多久，其生命的实质就是如来藏，众生没有真实的生命相，因此寿者相就是非相。

为什么说我、人、众生、寿者四相就是非相，是不真实的相呢？因为法界实相是离一切相的，有四相就是虚相、假相、生灭相，就不是法界实相，也不是真实相。实相金刚般若不坏心，也就是诸佛法身，离一切相，没有四相，也没有一切相，所以说真佛无相，真佛也不说法。离一切相的佛，就是诸佛的法身佛，是真正意义上的佛，有五蕴相的佛，是报身佛、应身佛和化身佛，是法身佛所幻化出来的佛，不是真佛。

为什么四相能够消失呢？因为四相本来就不是真实存在的相，是金刚心幻化出来的假相，因此是生灭性质的，是空的，不可得的，如果是实有的相，那是空不掉的，无论怎样努力都不能让这些相消失不见。在证解了金刚心之后，在遇缘对境时现前观察到我相是金刚心生起的，人相是金刚心生起的，众生相是金刚心生起的，寿者相也是金刚心生起的，这样四相就逐渐灭尽，空相智慧越来越深入。再逐渐空去其他法相，一切法相都空尽了，就成就佛道了。

所以佛说：离一切诸相，名为诸佛。这里的诸佛有两种含义，一是指有五蕴身的应化身佛，二是指法身佛。法身佛本身无始劫以来一直离一切相，空无一相，无形无相，无色声香味触法相，以眼耳鼻舌身意无法得见真容。这时候应化身佛也离一切相，空一切相，不着一切相，应化身佛与法身佛心性一致，同样清净无为，才是功德圆满的诸佛。

原文：佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。

释：世尊告诉须菩提：是这样，确实是这样。如果有人听闻到这部金刚般若波罗蜜经之后，内心里不惊讶，不恐怖，也不畏惧，应当知道，这个人确实是很难得，很稀有的，他就是一个善根福德非常深厚的人。

为什么世尊要这样说呢？因为金刚般若波罗蜜经里，全部是讲大乘的空理，教导众生要离四相，离所有相，不执取一切相。而众生从无始劫以来，一直是在执著四相，抓取一切相，不肯舍离。众生的内心里都是我执深重，我见深重，都是见一切相是有，不见一切相是空。

因为众生无始劫以来一直是深深地依赖着有，这时听闻到金刚经中讲空、讲无，心里一定会很恐惧、很惊畏，害怕自己落空，变得空无，不肯把自己无始劫以来一直依赖的拐杖扔掉，不肯变得无依无靠，于是就害怕自己变得空荡荡的，害怕自己不存在了。所以就会心生恐惧和怖畏，这是善根和福德不足的人，前世修行时劫很短，才会如此。相反，听闻此经中讲无四相，离四相，而心不怖畏的人，那是已经修行了很久时劫的人，是所种善根已经很深厚的人。这样的人，听闻金刚经，不仅不惊怖，还能生起清净的信心，并且能够证得离四相的金刚般若心，可见这样的人，确实是稀有难得。