金刚经唯识深义（第二版）

第十五章　离相寂灭分第十四(2)

六度波罗蜜也是空相

原文：何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。

释：为什么这样说呢？须菩提，如来说第一波罗蜜，并不是真有一个第一波罗蜜，第一波罗蜜不是真实的相，只是把布施行的名字叫作第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说并不是真有个忍辱波罗蜜，忍辱波罗蜜也是幻化的假相，只是把忍辱行的名字叫作忍辱波罗蜜。

菩萨六度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。若能发大菩提心，为成就佛道而行六度，则能到达涅槃的彼岸，所行六度叫作六度波罗蜜。波罗蜜是到涅槃彼岸的意思，若无菩提心而行六度，六度仅仅是善法，而无波罗蜜，则不能到达涅槃的彼岸。

六度波罗蜜中第一个是布施波罗蜜，菩萨所有的布施行由金刚心成就，由金刚心幻化和执持的，生灭、变异、无常，所以布施波罗蜜就是空相假相，不是真实相，即是非第一波罗蜜，假名为第一波罗蜜。忍辱波罗蜜行，是由金刚心幻化和成就的，没有实质属性，没有真实的忍辱相，也没有真实的波罗蜜相，因此也是空相假相，不是真实存在的相，所以也非忍辱波罗蜜，假名为忍辱波罗蜜。持戒波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜和智慧波罗蜜都是如此，都是非波罗蜜，没有真实相，都是幻化的空相假相，假名为波罗蜜。

菩萨们修行六度波罗蜜，就能明心见性，达到涅槃的彼岸。但是这六度波罗蜜是依如来藏实相而有，也依菩萨的五蕴幻身，才能修行六度波罗蜜，既然五阴身不实，是假相，那么依五阴身而修行的六度波罗蜜，当然更是假相，更是非相了。所谓的忍辱波罗蜜，其实只是一个个或者是无数个虚假的事相，都不是实相本身。虚假的事相是意根的心行之相，也是如来藏出生和显现出来的相，表面上是有，实质上却是无。忍辱波罗蜜的修行是生灭变异的法，不是常恒不变异的，一种忍辱行为造就出来，随后会灭去，然后另一种忍辱行为产生出来，又灭去，无数的忍辱行为，构成了菩萨的忍辱波罗蜜，菩萨依此，就能到达生死彼岸。

忍辱行为是五阴身和七识的行为，五阴本身尚是非相，七识刹那生灭变异，六识每日都断灭一次，都是虚妄不实，何况依五阴七识而有的忍辱行，更是非相，更是虚妄。所以忍辱波罗蜜，没有自体性，不是自在的，只是一个表相，一个名字罢了。

为什么忍辱波罗蜜为非忍辱波罗蜜？

原文：何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相。无众生相。无寿者相。

释：为什么忍辱波罗蜜为非忍辱波罗蜜？须菩提，比如我往昔被歌利王割截身体时，我在当时内心里是没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相的。为什么没有这样说呢？因为我在往昔被人一节一节地肢解身体的时候，如果我心里有我相、人相、众生相和寿者相，就会心生嗔恨。须菩提，我又想起来过去在五百世中做忍辱仙人，我在那五百世中，内心里无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

世尊在往昔被歌利王割截身体时，因为心中无我相无人相无众生相，没有生起对歌利王的嗔恨心，世尊如果有我相，就会觉得我被割截身体了，我很痛苦，因为痛苦就会生起嗔恨心，世尊如果有人相众生相，就会觉得歌利王命令随从割截损坏了我的身体，引起我身体的痛触，就会对歌利王和他的随从们生起嗔恨心。而世尊当时确实是无我相无人相无众生相，尽管歌利王把自己的身体一节一节地肢解掉了，世尊也没有生起任何嗔恨，表面看世尊在修忍辱行，有忍辱波罗蜜，实际上世尊并没有忍辱，因为世尊心里无相，也就不觉得受辱，也无需忍，那就没有忍辱，没有忍辱波罗蜜。

世尊在过去生五百世中做过忍辱仙人，专门修忍辱波罗蜜，但是却因为世尊无我相无人相无众生相，不觉得有辱，也就不觉得有什么可忍的，忍辱波罗蜜却没有忍辱相，世尊的忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜。世尊如果心中有这些相，就需要忍辱，就有忍辱波罗蜜了。所以所谓的忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，这是修成了忍辱行的人的境界，还没有修成忍辱行的人，就有忍辱相，可能也会有忍辱波罗蜜。

同样的，修布施波罗蜜的人，如果心中无我相无人相无众生相无寿者相，不觉得有我在布施，不纠结我布施了谁和什么钱财物品，就没有布施相，也不会有布施波罗蜜，心中是空的清净的广大的，没有挂碍，所得福最广大，无量无边。持戒者如果心中无我相无人相无众生相无寿者相，则没有我在持戒的相，没有所持之戒相，则没有持戒波罗蜜相，无戒可守可持，才是真正的持戒，没有负累，心空无碍。修精进波罗蜜、禅定波罗蜜和智慧波罗蜜都是如此，无我相无人相无众生相无寿者相，则没有精进波罗蜜相，没有禅定波罗蜜相，没有智慧波罗蜜相，没有修行相，才是真正的精进、静虑和智慧。

世尊因为智慧和禅定的证量，证得了受阴尽，身体上可以没有受觉，所以被割截身体时没有疼痛感，才能忍受住四肢被肢解了，也没有昏过去。世尊那时如果有人相和众生相，就会对歌利王很气愤，认为这个人在欺辱自己，对自己很残忍，很霸道，于是就会对歌利王生起嗔恨，并且会诅咒歌利王，想报复歌利王和手下的人。世尊那时如果有寿者相，就会奋起反抗，阻止歌利王以及杀手来割截破坏自己的身体。因为割截身体就预示着即将死亡，生命将会消失，一期寿命就会结束了。而世尊那时并没有反抗，也没有生起嗔恨，因此证明  世尊那时是无四相的。

那时世尊就是一个离四相的菩萨，在修行六度波罗蜜的菩萨，祂示现为忍辱仙人而修忍辱行，离于四相的修行已经有五百世了。

为什么菩萨发菩提心不应住相？

原文：是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说。菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。

释：因此说，须菩提，菩萨应该离开一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，发起成佛利乐众生之心。不应该住在色法上生心，不应该住在声香味触法上生心，发菩提心时，应该生起无所住心。如果菩萨的发心住在这些法相上，这些所谓的住都是非法住，不如理住，结果都是空幻不可得的，住也住不上。因此佛说菩萨心不应该住在色法上布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生，应该像这样无所住而行于布施。

为什么菩萨应该离开一切相发菩提心？因为发菩提心是为自利利他，与众生共同成就佛道，到达涅槃的彼岸，得到寂静清凉，处于空寂境界中。而要达到这样的境界，证得这样的境界，就要实证金刚心的实相，同时也证得金刚心所显现出来的一切法的空相。既然一切法相都是空的，不可得的，住相发心、住相修行、住相布施都与佛道相违背，不能得证菩提。因此菩萨发菩提心，不要为了世间种种不可得的利益，比如为了得到庄严的相貌，为了得到富贵荣华，为了生天享福，为了获得神通，为了得到长生不老，为了得到众生的崇拜，为了战胜其他人，为了当转轮圣王，为了当天主等等，这些都是住在色声香味触法上了，都不能实现菩提大愿，不能成就菩提大道。

如果心有所住，住在六尘相上，着在六尘相上，那就是不如法的住，与无上菩提不相应。因此佛说，菩萨发心修行布施，不应该住在色上布施，不应该为了色法上的利益而行布施。不应该住在声香味触法上，不应该为了声香味触法的利益而行布施度，应该像金刚心一样对一切法都无所住的发心。

为什么菩萨不应该住在色声香味触法上生心呢？第一，因为金刚般若心，是不住相的菩提心，祂本身一法也不住。识心若与菩提心的体性相一致才能成佛，识心如果住在六尘相上，就没有空，违逆于金刚心之体性，不与金刚般若心相应，那就不能成就佛道；第二，因为六尘相是生灭变异法，是不可久住之法，住相而修行，就会唐捐其功，不得菩提；第三，住相布施，心中有相，就有遮障，就有无明，不能彻见法界实相，心不空净，就不能到达涅槃彼岸，心中有法，就不能成就佛果。因此菩萨修行佛道，就应该无所住地发心修行。

如果菩萨心有所住行于布施，得利益的众生就少，不能普遍利益一切众生。因为其心有限量，福德有限量，智慧也有限量，就不能普遍广泛地利益所有众生。

原文：如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

释：如来说三界世间一切相，都不是真正的实有的相，如来又说一切众生，也不是真正的众生，没有实质的众生相。须菩提，如来是说真实语者，从来不说虚假语言；如来是说实语者，从来不妄语；如来是不打虚诳语者，从来不欺诳众生；如来也是不说两头语者，从来不说两种语。

世间一切相都是如来藏所幻化出的生灭变异的虚妄相，都没有自主性和自在性，没有自己的实体性存在，其实质都是如来藏性。所有一切的众生相，也都是如来藏所幻化出来的虚妄相，没有自主和自在性，没有真实的自体性，表面看起来好像有众生属性，有众生的五阴活动，实际上都是如来藏显现和幻化出来的，没有真实意义上的众生相。

如来一词，明指五蕴身佛，暗指法身佛，法身佛无形无相，是佛的无垢识和众生的如来藏，法身佛的如来，是指真如心体，是指如来藏。成佛以后，佛的七识与法身无垢识，其性德相近，灭尽所有的无明，其心性就与真如非常接近，心所法都是一样的，有五遍行心所、五别境心所、善十一个心所，八个识都是二十一个心所法。

真语，是正真之语。是现量语，意思是如来藏能够变现出现量境，没有比量和非量。都是符合实事、符合事实的，也符合众生的业种，总是如实地呈现出众生业行的原貌。实语，是如实之语。众生造业，不管是善恶还是无记，如来藏都如实记录、收存、输出，如实实现众生的业果，从来不会更改和疏漏众生的业行、业种，和业果报，该是什么业，就记录什么业，该是什么果报，就实现什么果报。

如语，一方面指如实语，真实语，一方面指心体的如如不动性，不动心思，没有心行。如来藏在变造一切法时，内心如如不动，不生心动念。没有情绪，没有情感，完全是舍受。不诳语者，诳，诳骗，欺骗，欺诈，如来藏从来没有欺诳过众生，从来没有欺骗过众生。而众生的六识却总是口业不善，语言欺诳，不说真实语，不说如实语，妄语、两舌、绮语，恶口不断。经常声东击西、指桑骂槐，还会隐瞒事实真相，编造谎言，习惯于说不如实语、妄语，谎言、护短，嫉贤妒能，什么口业都造。

不异语者，异，是变异、不同、改变、另一种、别异。异语，是当面一套背后一套，对甲说一样，对乙说另一样，或者是此时说一样，彼时又变成另一样，这是两样语，或者是说完就改变，说了不算。这些心行都是凡夫的六识心行，六识所造的口业不善，没有口德就是如此。又不知忏愧，不知愧悔，无惭无愧，即是烦恼恶习。而如来藏从来不说二语，不说不一样的语言，不会变过来又变过去，也不会颠三倒四。祂不会收存众生的善业种，而输出恶业种，让众生受恶报；反之，也不会收存恶业种，而输出善业种，让众生受善报。祂不会当面一套，背后一套，不会发生任何变异，不会不忠实于业种和因果。

而有五蕴身的报身佛、应身佛和化身佛，也与法身佛一样，永远是真语者，永远是实语者，永远是如语者，永远是不诳语者，永远是不异语者。因为佛的七识心已灭尽一切无明烦恼及烦恼习气，已究竟转识成智了，其德无比无上，其口业尽善尽美，无有一丝瑕疵，圆融无碍，令十方世界的所有众生，无比仰慕和顶戴。

原文：须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

释：须菩提，如来所修出来的法，此法既不是实有的也不是虚假的。

如来究竟能得什么法呢？为什么无实又无虚呢？如来所成就的法，简单概括地说，有五蕴身的如来去除了一切染污和无明，最终证成了无上正等正觉，圆满了无上菩提，具足了无比庄严的三十二相，建立了清净庄严的佛国土，以接引有缘众生，共成佛道。而没有五蕴身的法身佛无垢识，最终转识成智，成为光照大千的大圆镜智，其功德性能圆满普照一切法，无一法不知，无一法不觉，无一法不照。

不管是有三十二相的报身佛、应身佛、化身佛，还是无相的法身佛，其所得法无实也无虚，不有也不无。如果说，这些法是虚，可是诸佛毕竟具有了三十二相，毕竟转识成智了，毕竟证成了佛果，毕竟广度了无量众生，毕竟可以分身无数亿，毕竟可以建立无数佛国土，毕竟圆满了一切种智，毕竟无法而不知，无事不圆明，智慧清净无余，也毕竟增加了无穷无尽的智慧功用和德能，达到圆满，成为了无上尊。这些法，如来都真实存在，不是虚构，不是想象。诸佛如来三大无量数劫的辛苦修道，难忍能忍，难行能行，为众生，为佛教，付出了无尽的心血和劳苦，其功德，无数劫也说不尽，赞不完。

若说如来所得这些法是实，可是这些法毕竟是生灭变异的，由无垢识所幻化而来，由无垢识所显现出来。比如如来的五蕴身，也是因缘所生，缘灭也散，其随五蕴身而有的三十二相，也会随缘散去。缘聚，如来又会现起无数又无数的五蕴身和三十二相、八十种好。如来为度众生所化现的佛国土，缘起即现，缘灭即散。缘聚，又会化现出无数诸佛国土，以此接纳和摄受无量又无量之多的众生。只有如来的无垢识、大圆镜智，才是永远永远不会变异的真实法，实有而不虚妄。

原文：须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

释：须菩提，如果一个菩萨在行布施时，心住在六尘相上而行布施，那就像一个人进入到一个黑暗处所，只能见到黑暗，别的什么也看不见。如果一个菩萨行布施时，心能不住六尘相，不住任何法而行布施，那就像一个人眼睛完好，太阳的光明也正好照耀下来，他就能看见种种的色相，不被黑暗所蒙蔽。

为什么心住相布施，就能被黑暗所蒙蔽，不见色相呢？因为这位菩萨，心目中都是色相，只认色相，就不能见到色相背后的真实法相，心就被色相所蒙蔽，其所见，都是虚妄相，不与实相相应，此菩萨被虚妄相所系缚，终究不得解脱。比如菩萨布施是为了得到外貌的庄严，为了得到富贵的果报，为了升天享乐，为了得到他人的羡慕，为了得到转轮圣王的王位和对众生的统治等等。这些都是世间有为法，缘散必灭。此等心行不与金刚般若实相心相应，心不得空净，就不能得到菩提正果。

如果菩萨布施，著在六尘相上，就不能见到六尘相的真实相，就不能证得六尘都是实相心所变现和执持的，都是实相心如来藏的功用，也就不得无生忍和无生法忍。住相布施，以有所得心，求于世俗法，其心量狭小，所见有限，其智慧不广不大，就不能成就佛道。如果菩萨心不住相布施，心无所得故，与菩提心相契、相符、相应，必能证成菩提。因为此菩萨不著六尘相，也就不著我相、人相、众生相和寿者相，内心空净，心无所得，时时能见诸法实相。其心量广大，福德广大，无生智和无生法忍智也会逐渐广大无边，就会迅速成就佛道，圆满菩提。

原文：须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就。无量无边功德。

释：须菩提，在未来末法之世，如果能有善男子、善女人，能够尽心受持读诵这部金刚般若波罗蜜经，那么我以如来所具有的清净广大的佛智慧，全部知道这些人，全部见到这些人，都能成就无量无边的功德。

为什么这些受持读诵金刚般若波罗蜜经的善男子和善女人，都能成就无量无边的功德呢？因为能够听闻到金刚经的人，知道自己以及所有众生都具足了金刚不坏心，其福德已经不可思量了。听闻之后，能够如理修行，证得这个金刚般若实相心，其福德更是不可思议。其智慧也会越来越深广，所度人天大众也会不可限量，将来就会快速成就佛道。要想受和持金刚经，必须是已经证悟到金刚般若实相心的人，否则就不能真正的信受，也不能真正地行持。

行持，就是依止于金刚实相心，来修除七识心的染污和无明，增长般若大智慧。读，就是解读、了解如来藏的般若义。诵，就是其般若义已经娴熟于心，深植于心。受，领受领纳，证得如来藏之后，就能领受、观察、观行如来藏的体性和运作。持，依止于如来藏，改变自己的心行。所以不证悟如来藏，就不能真正地读诵受持，不能广泛宣传如来藏法，不能广度无量众生。所以受持读诵金刚般若波罗蜜经的善男子和善女人，都能成就无量无边的功德。