觀行五蘊斷我見（第二部）

第五章  阿羅漢與解脫 

一、何謂解脫？

解脫就是離卻一切貪嗔癡煩惱；解脫就是對色聲香味觸法心無掛礙，也無係縛，既不貪也不嗔，既不喜也不憂；解脫就是對一切人事物理無所掛礙，也無所係縛，既不貪也不嗔，既不喜也不憂，有什麽沒什麽都一樣；解脫就是對吃穿住用行隨緣應對無所求，沒有貪得之心；解脫就是在世間裡生存，善知止足得過且過，沒有非分之想；解脫就是不追憶過去不幻想未來，也不住當下，念念不停留；解脫就是對一切人事物理心不著，明了其苦空無常無我，明了其來龍去脈，明了其幻化不可得；解脫就是對一切法心空，自在無礙。

二、解脫和自在

修習一切法的目的，是爲了識破一切法的空性、假性以及中道性，從而讓自心獲得智慧，對於一切境界心空無礙，得到功德受用，從而解脫於世間煩惱。

有人會問：解脫干什麽用？解脫沒有什麽用，什麽也不用不貪執了，就是解脫，解脫就是脫離束縛而自在。解脫無苦，就像離籠之鳥兒，自在翺翔；就像脫離陷阱的猛虎，山上山下隨意遊蕩；就像脫離韁繩的野馬，廣闊天地任意馳騁。又有人會問：自在有什麽用？自在也沒有什麽用，不用什麽都行就是自在。自在只是一種沒有我的束縛的感覺，甚至連感覺也沒有，有感覺也不自在。所以沒有用最好，要用干什麽？用有什麽用？有用都是累贅和束縛，都是苦。

要想解脫無我，應該天天問自己：我吃飯干什麽用？然後回答：吃飯是爲了色身存在；再問：色身存在有什麽用？回答：色身存在是爲了活著；再問：活著是干什麽用？……刨根問底，打破砂鍋問到底，絕不輕易放過自己。之後，就是智者見智仁者見仁，各訴己見，境界紛然而彰，思想躍然紙上，差殊自然而顯。反觀，反思，就會逐漸進入修道中。天天這樣問自己，終有一天會覺悟，不再貪著，也不再執著，舒暢自在解脫，無煩無惱，最後自己就會超然物外，超脫灑脫了。

三、解脫的人是什麽心態？

解脫是斷除了煩惱，心空無我，對五蘊十八界不執不取，不取著色蘊，不取著受蘊，不取著想蘊，不取著行蘊，不取著識蘊，不取著色，不取著聲，不取著香，不取著味，不取著觸，不取著法，不取著財色名食睡，不取著名聞利養，不貪世間法，隨緣應物，沒有功利心，沒有計較心，不求回報，不爲權勢和名聲。既不趨炎附勢，也不自高自大；既不爭奇鬥豔、強取豪奪，也不喜展露自我；既不爾虞我詐，也不工於心計，一切法無所用心，世間法拘礙不了他。因爲五蘊世間畢竟空，無所係縛，無所掛礙，取與不取都了不可得，枷鎖不著心，自在無礙。

四、爲什麽四果阿羅漢相當於八地菩薩的解脫証量？

小乘四果阿羅漢可以入無餘涅槃，大乘從初地菩薩開始是斷除煩惱的三果聖人，雖然地上菩薩可以入解脫正位，取証四果，但是如果取証命終就要入無餘涅槃，佛不許菩薩取証四果，入解脫正位，直至七地滿心，取証四果，入八地菩薩位。八地以上菩薩不會再入無餘涅槃了。所以從解脫的証量來看，四果與八地菩薩的解脫証量相等。初地滿心也不可以取証四果，否則犯佛戒，被佛呵責，佛也會護持菩薩不取証四果果位。

五、阿羅漢辟支佛的修行是捨五蘊取涅槃

阿羅漢四聖諦的修行以及辟支佛的十二因緣的修行，是減法和捨法，五蘊世間逐漸地捨棄。因爲他們心中有法有物有五蘊，才在修行上不斷地減少，包括心行業不斷地減，捨棄貪欲和一切煩惱，最後取涅槃。阿羅漢們認爲確實有三界，確實有五隂身，確實有苦受，確實有因果，所以才下決心捨棄這一切，出離三界。取捨之心，成巧偽，所以也不是最上最真實的修行方法，雖然這是每個修行人必經之路。

但是修行是分層次和階段的，先要棄惡取善，心善以後，既不取惡也不取善，不取不捨，心住中道。菩薩了知一切法都是如來藏幻化的，心中無物，也就沒有什麽可捨的了，對一切法不取不捨，不貪不厭，坦然面對，從容度衆，所以絕對不想離開三界去取涅槃。

六、阿羅漢入無餘涅槃是灰身泯智不是萬念俱灰

阿羅漢入無餘涅槃以後，他的三界世間法就消失不見了，準確地說，在三界世間裡沒有阿羅漢這個人了。三界世間，包括欲界色界無色界，這叫作器世間，包含極多的色法。如果阿羅漢入無餘涅槃了，不僅七識所對應的帶質境、性境和獨影境等色法不出生了，他的第八識所對應的本質境色法也不出生了，沒有本質境，就沒有帶質境獨影境和性境。這些境界是三界業種所呈現出來的依報世間法，正報是五蘊身。

萬念俱灰的是凡夫世俗人，聖人無心無念無願無希冀，因而談不到灰和俱灰，阿羅漢不可能像世俗人那樣萬念俱灰。萬念俱灰的意思是心中有很多希望和意願都無法實現，所以才大失所望，變成在世間裡什麽想法念頭也沒有了，但是意根還是有很多想法和願望沒有滅，只是實現不了。而阿羅漢是灰身泯智，原文對五蘊世間不寄予任何願望，因而不需要五蘊身和解脫智慧了，身心皆捨棄。佛用灰身泯智這個詞來形容阿羅漢的愚，灰身是把現在的色身五蘊以及未來世無量劫的五蘊色身都滅了，不要了，泯智是泯滅了三界解脫的智慧，意思是阿羅漢身心都不要了，名爲解脫，名爲寂靜。

其實真正的解脫是什麽呢？是面對一切境界時，如無境界一般，無欲無求，視而不見，聽而不聞，無所用心，不主動不迴避，不被熏染，不去沾染，極其自在。佛陀就是如此自在解脫，不妨有五蘊身解脫色，不妨有轉識成智的七識心，身智俱在，互相伴隨不分離，什麽天魔外道也無可奈何。這就是佛陀的無住處涅槃境界，什麽法也不住，如無垢識一樣無爲，如真如一般無爲，但不妨礙有爲，如大圓鏡智一般有爲而無爲，有爲無爲渾然一體，打成一片，不相脫離。這個境界無與倫比，因此衆生的境界與佛陀的境界無法相比。

七、阿羅漢的第八識心體中有什麽業種？

阿羅漢在有餘涅槃裡，隨緣度日，不執取五蘊世間一切法，心空無我，三界世間法的業種漸漸消失了。因爲沒有三界世間業種了，後世也不會有三界世間，更不會有五蘊身在三界世間出生。阿羅漢的第八識裡如果還有三界業種，種子必須會現行出來，以酧償業行，這樣就沒有無餘涅槃境界了。

但是阿羅漢入無餘涅槃以後，早晚還會出現在三界世間裡，因爲阿羅漢在涅槃之前都聽聞了大乘法，種下了大乘法的種子，種子成熟以後，第八識就會輸出意根的識種子，出生意根，進入中隂身，再次投胎，修學大乘。業種與意根相應，意根與業種相應，意根如果不執取三界世間，就不能留存世俗業種，有執取就會繼續造作善惡業，業種留下，後世就會隨業種繼續投胎輪回。意根不執取，六識不造業，就沒有業種，不用受業報。

八、什麽是入流？

入流是入到解脫的聖道流，解脫首先需要把生死束縛的我見邪見斷除，從此以後就不是具有三縛結的凡夫了，在入流的過程中不可缺少禪定，要具有欲界的未到地定以上的禪定，才能斷我見入聖道流。只有禪定或者是初禪定，沒有斷除我見三縛結，就不能入聖道流，否則具有四禪八定的外道也都入聖道流了。那豈不是修外道的四禪八定也能解脫了？已經斷了三縛結就會入到聖道流，不是入之後才有能力斷。

九、佛陀涅槃就是滅掉一切法嗎？

佛陀涅槃與阿羅漢涅槃有本質的區別，佛陀涅槃以後，還要變幻現出無數五蘊身用以在十方世界度化衆生，所以佛說五蘊身叫作解脫色。佛在一個世界裡度化衆生的緣暫時了了，把色身滅掉，方便叫作涅槃，比如釋迦牟尼佛在娑婆世界涅槃，色身暫時離開滅掉，可是釋迦佛仍然是娑婆世界的法主教主和導師，娑婆世界衆生仍然屬於釋迦佛所教化的弟子，同時釋迦佛化現無量無邊五蘊身，在十方世界教化十方衆生。阿羅漢涅槃以後，就不會再有色身五蘊了，所以阿羅漢涅槃以後沒有解脫色，他們的涅槃不是究竟自在的，解脫不徹底。

佛有五蘊，卻是解脫的，解脫色能被衆生肉眼所見，不被世間任何法係縛。衆生雖然也有五蘊，卻被世間法係縛著，所以不得解脫。心解脫，色身就解脫，五蘊都解脫。所以解脫不是非要滅掉色身五蘊，而是要滅去不如理如法的心念和知見，心念轉爲如理如實的知見見地，就解脫了。

十、處世之道

每個人的眼睛都是這樣的，就是白色的兵乓球上鑲嵌個貓眼，一個機械化裝置而已，不要當真。如果有人對你含情脈脈，那就是兵乓球出水了，從貓眼裡流出來的，沒關係，不能形成大河淹死你，也不會傾丘倒嶽沖走你，不用理；如果有人給你送鞦波，那就是兵乓球放光了，從貓眼裡投射出來的，也不用理，大自然之光比這溫暖；如果有人對你怒目而視，這就是兵乓球發火了，從貓眼裡冒出來的，不用怕，燒不著你，也不會成爲燎原烈火，不理自然就會熄滅的。

愛我恨我，無關我事，我自悠然自在。看淡一切，心靜如水，我不著相，天下無事，天地自寬。若到連天地也看不見時，真的就解脫了，多好！

十一、斷除了俱生我執的阿羅漢永遠不會是在家人

問：有一種觀點認爲，斷了俱生我執就心無掛礙了，不再對自己及親人的生死有畏怖，不再對自已財産的損失有畏飾。這當然獲得了大解脫，但這種情況對一個並不打算出家的在家居士合適嗎？真修到這境界，似乎很多工作沒法干了吧？

答：首先來說，如果斷盡了俱生我執的人在小乘是四果大阿羅漢，在大乘是八地菩薩。而在家人是不可能修到四果大阿羅漢的，在家人最高只能修到三果，修到三果是非常不容易的，三果人在世俗裡幾乎對世間法都不感興趣，一定會想辦法出家的，而且出家的機緣非常多，對家更是不感興趣，也忍受不了了，如果不出家多數人都是隨緣度日，但還是有一部分執著沒有斷除，對於居家生活和工作也是隨緣的，執著性不大。

而大乘的四果阿羅漢處於八地菩薩果位，他們一般是不會到娑婆世界來的，即使來此世界，他們也不會過居家的那種世俗生活，比如養家糊口去工作，這是根本不可能的事，他們的福德無比廣大，怎麽能有做世俗工作來度日這麽低俗事呢？度衆生事業都是隨緣，沒有一絲執著，爲什麽還要屈尊於工作和養家？其實在娑婆世界找個初地菩薩和三果人都非常難得了，地上菩薩一般都不會居家，都會出家度衆，除非菩薩太多，用不著都出家做衆生的表率。