观行五蕴断我见（第二部）

第五章  阿罗汉与解脱 

一、何谓解脱？

解脱就是离却一切贪嗔痴烦恼；解脱就是对色声香味触法心无挂碍，也无系缚，既不贪也不嗔，既不喜也不忧；解脱就是对一切人事物理无所挂碍，也无所系缚，既不贪也不嗔，既不喜也不忧，有什么没什么都一样；解脱就是对吃穿住用行随缘应对无所求，没有贪得之心；解脱就是在世间里生存，善知止足得过且过，没有非分之想；解脱就是不追忆过去不幻想未来，也不住当下，念念不停留；解脱就是对一切人事物理心不着，明了其苦空无常无我，明了其来龙去脉，明了其幻化不可得；解脱就是对一切法心空，自在无碍。

二、解脱和自在

修习一切法的目的，是为了识破一切法的空性、假性以及中道性，从而让自心获得智慧，对于一切境界心空无碍，得到功德受用，从而解脱于世间烦恼。

有人会问：解脱干什么用？解脱没有什么用，什么也不用不贪执了，就是解脱，解脱就是脱离束缚而自在。解脱无苦，就像离笼之鸟儿，自在翱翔；就像脱离陷阱的猛虎，山上山下随意游荡；就像脱离缰绳的野马，广阔天地任意驰骋。又有人会问：自在有什么用？自在也没有什么用，不用什么都行就是自在。自在只是一种没有我的束缚的感觉，甚至连感觉也没有，有感觉也不自在。所以没有用最好，要用干什么？用有什么用？有用都是累赘和束缚，都是苦。

要想解脱无我，应该天天问自己：我吃饭干什么用？然后回答：吃饭是为了色身存在；再问：色身存在有什么用？回答：色身存在是为了活着；再问：活着是干什么用？……刨根问底，打破砂锅问到底，绝不轻易放过自己。之后，就是智者见智仁者见仁，各诉己见，境界纷然而彰，思想跃然纸上，差殊自然而显。反观，反思，就会逐渐进入修道中。天天这样问自己，终有一天会觉悟，不再贪着，也不再执着，舒畅自在解脱，无烦无恼，最后自己就会超然物外，超脱洒脱了。

三、解脱的人是什么心态？

解脱是断除了烦恼，心空无我，对五蕴十八界不执不取，不取着色蕴，不取着受蕴，不取着想蕴，不取着行蕴，不取着识蕴，不取着色，不取着声，不取着香，不取着味，不取着触，不取着法，不取着财色名食睡，不取着名闻利养，不贪世间法，随缘应物，没有功利心，没有计较心，不求回报，不为权势和名声。既不趋炎附势，也不自高自大；既不争奇斗艳、强取豪夺，也不喜展露自我；既不尔虞我诈，也不工于心计，一切法无所用心，世间法拘碍不了他。因为五蕴世间毕竟空，无所系缚，无所挂碍，取与不取都了不可得，枷锁不着心，自在无碍。

四、为什么四果阿罗汉相当于八地菩萨的解脱证量？

小乘四果阿罗汉可以入无余涅槃，大乘从初地菩萨开始是断除烦恼的三果圣人，虽然地上菩萨可以入解脱正位，取证四果，但是如果取证命终就要入无余涅槃，佛不许菩萨取证四果，入解脱正位，直至七地满心，取证四果，入八地菩萨位。八地以上菩萨不会再入无余涅槃了。所以从解脱的证量来看，四果与八地菩萨的解脱证量相等。初地满心也不可以取证四果，否则犯佛戒，被佛呵责，佛也会护持菩萨不取证四果果位。

五、阿罗汉辟支佛的修行是舍五蕴取涅槃

阿罗汉四圣谛的修行以及辟支佛的十二因缘的修行，是减法和舍法，五蕴世间逐渐地舍弃。因为他们心中有法有物有五蕴，才在修行上不断地减少，包括心行业不断地减，舍弃贪欲和一切烦恼，最后取涅槃。阿罗汉们认为确实有三界，确实有五阴身，确实有苦受，确实有因果，所以才下决心舍弃这一切，出离三界。取舍之心，成巧伪，所以也不是最上最真实的修行方法，虽然这是每个修行人必经之路。

但是修行是分层次和阶段的，先要弃恶取善，心善以后，既不取恶也不取善，不取不舍，心住中道。菩萨了知一切法都是如来藏幻化的，心中无物，也就没有什么可舍的了，对一切法不取不舍，不贪不厌，坦然面对，从容度众，所以绝对不想离开三界去取涅槃。

六、阿罗汉入无余涅槃是灰身泯智不是万念俱灰

阿罗汉入无余涅槃以后，他的三界世间法就消失不见了，准确地说，在三界世间里没有阿罗汉这个人了。三界世间，包括欲界色界无色界，这叫作器世间，包含极多的色法。如果阿罗汉入无余涅槃了，不仅七识所对应的带质境、性境和独影境等色法不出生了，他的第八识所对应的本质境色法也不出生了，没有本质境，就没有带质境独影境和性境。这些境界是三界业种所呈现出来的依报世间法，正报是五蕴身。

万念俱灰的是凡夫世俗人，圣人无心无念无愿无希冀，因而谈不到灰和俱灰，阿罗汉不可能像世俗人那样万念俱灰。万念俱灰的意思是心中有很多希望和意愿都无法实现，所以才大失所望，变成在世间里什么想法念头也没有了，但是意根还是有很多想法和愿望没有灭，只是实现不了。而阿罗汉是灰身泯智，原文对五蕴世间不寄予任何愿望，因而不需要五蕴身和解脱智慧了，身心皆舍弃。佛用灰身泯智这个词来形容阿罗汉的愚，灰身是把现在的色身五蕴以及未来世无量劫的五蕴色身都灭了，不要了，泯智是泯灭了三界解脱的智慧，意思是阿罗汉身心都不要了，名为解脱，名为寂静。

其实真正的解脱是什么呢？是面对一切境界时，如无境界一般，无欲无求，视而不见，听而不闻，无所用心，不主动不回避，不被熏染，不去沾染，极其自在。佛陀就是如此自在解脱，不妨有五蕴身解脱色，不妨有转识成智的七识心，身智俱在，互相伴随不分离，什么天魔外道也无可奈何。这就是佛陀的无住处涅槃境界，什么法也不住，如无垢识一样无为，如真如一般无为，但不妨碍有为，如大圆镜智一般有为而无为，有为无为浑然一体，打成一片，不相脱离。这个境界无与伦比，因此众生的境界与佛陀的境界无法相比。

七、阿罗汉的第八识心体中有什么业种？

阿罗汉在有余涅槃里，随缘度日，不执取五蕴世间一切法，心空无我，三界世间法的业种渐渐消失了。因为没有三界世间业种了，后世也不会有三界世间，更不会有五蕴身在三界世间出生。阿罗汉的第八识里如果还有三界业种，种子必须会现行出来，以酬偿业行，这样就没有无余涅槃境界了。

但是阿罗汉入无余涅槃以后，早晚还会出现在三界世间里，因为阿罗汉在涅槃之前都听闻了大乘法，种下了大乘法的种子，种子成熟以后，第八识就会输出意根的识种子，出生意根，进入中阴身，再次投胎，修学大乘。业种与意根相应，意根与业种相应，意根如果不执取三界世间，就不能留存世俗业种，有执取就会继续造作善恶业，业种留下，后世就会随业种继续投胎轮回。意根不执取，六识不造业，就没有业种，不用受业报。

八、什么是入流？

入流是入到解脱的圣道流，解脱首先需要把生死束缚的我见邪见断除，从此以后就不是具有三縛结的凡夫了，在入流的过程中不可缺少禅定，要具有欲界的未到地定以上的禅定，才能断我见入圣道流。只有禅定或者是初禅定，没有断除我见三縛结，就不能入圣道流，否则具有四禅八定的外道也都入圣道流了。那岂不是修外道的四禅八定也能解脱了？已经断了三縛结就会入到圣道流，不是入之后才有能力断。

九、佛陀涅槃就是灭掉一切法吗？

佛陀涅槃与阿罗汉涅槃有本质的区别，佛陀涅槃以后，还要变幻现出无数五蕴身用以在十方世界度化众生，所以佛说五蕴身叫作解脱色。佛在一个世界里度化众生的缘暂时了了，把色身灭掉，方便叫作涅槃，比如释迦牟尼佛在娑婆世界涅槃，色身暂时离开灭掉，可是释迦佛仍然是娑婆世界的法主教主和导师，娑婆世界众生仍然属于释迦佛所教化的弟子，同时释迦佛化现无量无边五蕴身，在十方世界教化十方众生。阿罗汉涅槃以后，就不会再有色身五蕴了，所以阿罗汉涅槃以后没有解脱色，他们的涅槃不是究竟自在的，解脱不彻底。

佛有五蕴，却是解脱的，解脱色能被众生肉眼所见，不被世间任何法系缚。众生虽然也有五蕴，却被世间法系缚着，所以不得解脱。心解脱，色身就解脱，五蕴都解脱。所以解脱不是非要灭掉色身五蕴，而是要灭去不如理如法的心念和知见，心念转为如理如实的知见见地，就解脱了。

十、处世之道

每个人的眼睛都是这样的，就是白色的兵乓球上镶嵌个猫眼，一个机械化装置而已，不要当真。如果有人对你含情脉脉，那就是兵乓球出水了，从猫眼里流出来的，没关系，不能形成大河淹死你，也不会倾丘倒岳冲走你，不用理；如果有人给你送秋波，那就是兵乓球放光了，从猫眼里投射出来的，也不用理，大自然之光比这温暖；如果有人对你怒目而视，这就是兵乓球发火了，从猫眼里冒出来的，不用怕，烧不着你，也不会成为燎原烈火，不理自然就会熄灭的。

爱我恨我，无关我事，我自悠然自在。看淡一切，心静如水，我不着相，天下无事，天地自宽。若到连天地也看不见时，真的就解脱了，多好！

十一、断除了俱生我执的阿罗汉永远不会是在家人

问：有一种观点认为，断了俱生我执就心无挂碍了，不再对自己及亲人的生死有畏怖，不再对自已财产的损失有畏饰。这当然获得了大解脱，但这种情况对一个并不打算出家的在家居士合适吗？真修到这境界，似乎很多工作没法干了吧？

答：首先来说，如果断尽了俱生我执的人在小乘是四果大阿罗汉，在大乘是八地菩萨。而在家人是不可能修到四果大阿罗汉的，在家人最高只能修到三果，修到三果是非常不容易的，三果人在世俗里几乎对世间法都不感兴趣，一定会想办法出家的，而且出家的机缘非常多，对家更是不感兴趣，也忍受不了了，如果不出家多数人都是随缘度日，但还是有一部分执著没有断除，对于居家生活和工作也是随缘的，执著性不大。

而大乘的四果阿罗汉处于八地菩萨果位，他们一般是不会到娑婆世界来的，即使来此世界，他们也不会过居家的那种世俗生活，比如养家糊口去工作，这是根本不可能的事，他们的福德无比广大，怎么能有做世俗工作来度日这么低俗事呢？度众生事业都是随缘，没有一丝执著，为什么还要屈尊于工作和养家？其实在娑婆世界找个初地菩萨和三果人都非常难得了，地上菩萨一般都不会居家，都会出家度众，除非菩萨太多，用不着都出家做众生的表率。