众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成

生如法师网站LOGO

观行五蕴断我见(第二部)

作者: 释生如 分类: 二乘解脱 更新时间: 2022-10-11 21:59:10 阅读: 1697

第六章  俱舍论第二十三卷(四加行)

本卷讲述瑜伽行者在修习声闻四念住的过程中,所出生的四种善根:暖法善根、顶法善根、忍法善根和世第一法善根,这四善根也是声闻见道之前的四加行位。在作以如此四加行之后,就会获得法眼净,证得初果乃至四果。如果不修四念住,修习其它四圣谛法如白骨观等等,也都会出生此四善根,处四加行位,最后才能见道证果。   

在四种善根中,得暖法善根者,虽然还能退转,断掉善根,或者能造无间地狱业,以至于死入恶道,但在六道轮回中不至于流转很久就能达到涅槃。得顶法善根者,虽然也有退转,但善根不失,毕竟不断,还会增加善根。得忍法善根者,善根有增无退,命终不再住在异生位,不再造无间地狱业,不堕入恶道中,不会有卵生和湿生,也不会出生在无想天和北俱芦洲以及大梵天处,不会生为黄门和阴阳人,也不会第八次出生在三界中,见道所断惑终究不会再出现。得世第一法善根者,虽然暂时还住在异生位,但却能趣入正性离生,必得见道离开生死苦。

第一节  暖善根和顶善根 

原文:颂曰。彼居法念住。总观四所缘。修非常及苦空。非我行相。论曰。彼观行者。居缘总杂。法念住中。总观所缘。身等四境。修四行相。所谓非常。苦空非我。修此观已。生何善根。

释:有颂曰:正处于修习四念住中法念住的行者,应该从总体上来观行身受心法四个所缘境,来观行身受心法的苦空无常无我的行相。有论说:观行四念住的行者,所触对的缘有总有杂,在观行法念住时,要从总体上来观行所缘的身受心法四个所缘境界,修习苦谛的四种行相:苦空无常无我。这样修习了法念住的观行之后,能生出什么善根呢?

这里的意思是说,在修习法念住阶段,从总体上观行身受心法所缘境,就会生出四善根,名为四加行,在见道之前才开始修四加行,在修习法念住之前四善根还不能出现,因为机缘还不到,善根不成熟的缘故。

原文:颂曰:从此生暖法。具观四圣谛。修十六行相。次生顶亦然。如是二善根。皆初法后四。次忍唯法念。下中品同顶。上唯观欲苦。一行一刹那。世第一亦然。皆慧五除得。

释:有偈颂说:修习四念住的苦空无常无我之后,会生出暖法,有暖法善根能具足观行四圣谛,修习十六种行相:苦谛四行相、集谛四行相、灭谛四行相、道谛四行相。继续修习法念住之后也是这样再生出顶法,也具足观行四圣谛,修习十六种行相。暖法和顶法两个善根,都是最初修习法念住,从总体上观行身、受、心、法四个所缘境,后又修习四圣谛修习出来的。

再之后的忍法善根,只修习法念住就能生出来。忍法的下品和中品善根与顶法善根观行的所缘是一样的,忍法的上品善根,只观行欲界的苦,五行阴中的每一行每一刹那都要观行其苦谛。世间第一法这个善根也是这样,都是只修习法念住的时候出生的,下品和中品观行的所缘与顶法也是一样的,上品只观欲界苦。四种善根都是以慧为体,是智慧的体性,除了第五种得法得道者的善根。

十六种行相就是修习四圣谛之后出现的行相,其中苦圣谛要观察四念住的苦、空、无常、无我性,具这四种行相;集圣谛要观察集谛的因、集、起、缘四行相;灭圣谛要观察灭谛的灭、静、妙、离四行相;道圣谛要观察道谛的道、如、行、出四行相。暖法和顶法善根的修习中,都要修十六种行相,其中的观行智慧是逐渐深细的,禅定也是逐渐深入的,定慧的层次是逐渐深入的,直到修到第四善根世间第一法圆满以后,定慧具足,才能见道。

原文:论曰。修习总缘共相法念住。渐次成熟。乃至上上品。从此念住后。有顺决择分。初善根生。名为暖法。此法如暖。立暖法名。是能烧惑薪。圣道火前相。如火前相故。名为暖。

释:有论说:总缘一切众生的共相修习法念住,其智慧能够渐次地成熟,直至达到上上品。修习完法念住之后,就会生出顺决择分,顺从于四圣谛理,有最初的善根出生,这种善根叫作暖法。这种智慧如温暖相,心被四圣谛所熏,趣向于四圣谛,所以取名为暖法。暖法譬如能够烧坏烦恼惑的薪材,是圣道火出现之前的相貌,就像火燃烧之前的状态一样,叫作暖。

把见道比喻为火相现前,材薪燃烧义,在火出现之前,最初要发生温度的变化,温度升高,暖度出现,这时候相当于暖法善根。随着温度不断地升高,热量达到一定程度,材薪燃烧,火就出现了。这中间次第经过顶法善根、忍法善根和世间第一法善根,之后就能见道了。暖法的出现,说明行者通过修习四念住和四圣谛,心已经发生了变化,能够随顺于四圣谛理生起了顺决择分,不再抗拒和违背四圣谛理,也相当于初步接受了四圣谛理,并且受熏了。

原文:此暖善根分位长故。能具观察四圣谛境。及能具修十六行相。观苦圣谛。修四行相。一非常二苦。三空四非我。观集圣谛。修四行相。一因二集。三生四缘。观灭圣谛。修四行相。一灭二静。三妙四离。观道圣谛。修四行相。一道二如。三行四出。此相差别。如后当辩。

释:这个暖法善根所经历的修习阶段比较长的缘故,就是所处的分位长的缘故,在暖法善根现前阶段,能具足观察四圣谛的全部真实境界,以及能够具足修行十六行相。意思就是说,只观察了苦谛,还不能出现暖法善根,只观察了苦谛和集谛也是不能出现暖善根,再观察灭谛还是不能出现暖法善根,只有把四圣谛全部作以观察之后,才能出现暖法善根。

观察五蕴的苦圣谛,修行四种行相:无常、苦、空、无我;观察五蕴的集圣谛,修行四种行相:苦集起的因、苦是如何招集起来的、苦集是如何出生的、苦是以什么为缘而出生的;观察灭圣谛,修行四种行相:苦是如何息灭的、苦灭了以后是寂静的、寂静是最微妙的境界、寂静以后就离苦;观察道圣谛,修行四种行相:观察灭苦所修的道、所修之道契合真实之理、身口意行契合四圣谛理趣向涅槃、出离三界永远得解脱。这里所涉及到的所有修习内容都有差别,这些差别相以后再辩论。

原文:此暖善根。下中上品。渐次增长。至成满时。有善根生。名为顶法。此转胜故。更立异名。动善根中。此法最胜。如人顶故。名为顶法。或由此是。进退两际。如山顶故。说名为顶。此亦如暖。具观四谛。及能具修。十六行相。

释:当这种暖法善根由下品至中品,再由中品至上品,渐渐增长到圆满的时候,就有另外的善根生发出来,叫作顶法善根。当顶法善根越来越殊胜的时候,就更换成别的名字。在这不断增长的善根中,顶法是最超胜的,就像人的头顶一样,就取名为顶法。取名为顶法,也是因为顶法处于进退两者之间,前是进,后是退,顶法犹如山顶,所以就名为顶法。在顶法善根阶段也如暖法一样,能具足观察四圣谛,以及能具足修行十六行相。

原文:如是暖顶二种善根。初安足时。唯法念住。以何义故。名初安足。谓随何善根。以十六行相。最初游践四圣谛迹。后增进时。具四念住。诸先所得。后不现前。于彼不生钦重心故。

释:这样的暖法和顶法两个善根,在最初出生的时候,只有在修习法念住的时候才会出现。因为什么缘故说是初安足呢?这意思是说伴随着什么样的善根,以十六种行相最开始进入四圣谛的观行。在暖、顶法善根增进之后,就具足了四念住的修习。在这之前所修得的法,以后就不再现前了,因为对于先前修的那些法,心里不会生起特别看重的心思,因为那些法都比较粗浅,已经越过去不用修了。

第二节  忍善根和世第一善根

原文:此顶善根。下中上品。渐次增长。至成满时。有善根生。名为忍法。于四谛理。能忍可中。此最胜故。又此位忍。无退堕故。名为忍法。此忍善根。安足增进。皆法念住。与前有别。然此忍法。有下中上。下中二品。与顶法同。谓具观察。四圣谛境。及能具修。十六行相。

释:当顶法善根由下品至中品,再由中品至上品,渐渐增长到成熟圆满时,就会有其它善根生出来,名为忍法。对于苦集灭道四圣谛理能忍可的善根中,此忍法是最胜的缘故,所以就叫作忍法。又因为此忍位不再退堕回去的缘故,名为忍法。在四圣谛理的修习过程中,能容忍、安忍、忍可、认可四圣谛理的,属忍法善根最胜品,在此忍位,心对四圣谛理没有退堕,所以名为忍法。

此忍法善根最初出生和逐渐增进,都是在修法念住的时候出现的,修前边三个念住,还不能出生忍法善根,忍法善根不是杂修出来的,这就与前边的暖和顶善根有所区别了。此忍法善根也分为下中上三品,下、中二品与顶法相同,都具足观察四圣谛理,以及能具足修习十六行相。

由上文可知,忍法善根不会退回去不认四圣谛理,暖法和顶法善根有可能会退回去,就是说已经出生的顺决择分可能会失去,内心里不再有顺决择分,不再随顺四圣谛理,不接受苦集灭道之理。智慧有所退堕,其中原因有很多,任何因缘都可能致使智慧退堕,业障大的也有可能不再信佛学佛。但等业障关过去以后,也许还会重新燃起学佛修行的勇气和信心,也有可能再次修出暖法和顶法善根,但修到忍法善根的时候是不会退回去了。

因为四种善根都属于修慧,是修行所获得的智慧,所以闻慧和思慧是能够退堕的,是不坚固的,修慧的前部分也是能够退堕的,是不坚固的。到修慧的后期,智慧才坚固,不会退堕了,那么一旦见道实证以后,就更不会退堕了。见道以后,禅定有可能会退,但见道的智慧永远不退,果位就不会退。修到三果的时候,初禅定也许会退,不能永远保持下去,但是三果的解脱智慧和功德永远不会退,果位就不退。在见道之前,禅定也许不退,但智慧有可能退,只要智慧退,善根就退了,不管禅定如何。

原文:上品有异。唯观欲苦。与世第一。相邻接故。由此义准。暖等善根。皆能具缘三界苦等。义已成立。无简别故。谓瑜伽师于色无色。对治道等。一一圣谛。行相所缘。渐减渐略。乃至但有二念作意。思惟欲界苦圣谛境。齐此以前。名中忍位。从此位无间。起胜善根。一行一刹那。名上品忍。此善根起。不相续故。上品忍无间。生世第一法。

释:忍法善根的上品与顶法有差别,上品只观察欲界的苦,与世间第一法紧紧相邻,由这个义理就能确定,在出现暖顶忍等善根时,都能具足缘三界的苦等四圣谛,这个义理在心中已经建立起来,就不用再加以拣别了。于是瑜伽行者对于色界和无色界修道的四圣谛对治方法,每个圣谛的行相所缘就逐渐地减少和简略,乃至于最后只有两个念的作意,来思惟欲界的苦圣谛境界。

在这以前名为中忍位,从中忍位开始无间断地生起更殊胜的善根,每一行每一刹那都称作上品忍。在忍法最初生起的时候,善根是不相续的,修到上品忍时,善根就无间断了,这时候就出生了世间第一法。

原文:如上品忍。缘欲苦谛。修一行相。唯一刹那。此有漏故。名为世间。是最胜故。名为第一。此有漏法。世间中胜。是故名为。世第一法。有士用力。离同类因。引圣道生。故名最胜。

释:世第一法和上品忍一样,都缘于欲界的苦圣谛,修完十六种行相中的每一个行相,只要一刹那的时间就完成了,但因为这个善根是有漏的,所以就名为世间,因为是在世间中最殊胜的,就名为第一。这个有漏法是世间中最殊胜的,因此就说为是世间第一法。此世第一法有大的利用,是离开凡夫同类的因,能引生圣道,所以名为最胜。

世第一法虽然还是属于世间里的法,但却是世间法里最殊胜的,再以后就是出世间法的证圣预流果了,出世间就是走向解脱,渐离三界,渐趣涅槃。所以四加行是见道前的冲刺阶段,也是准备阶段。

原文:如是暖等。四种善根。念住性故。皆慧为体。若并助伴。皆五蕴性。然除彼得。勿诸圣者。暖等善根。重现前故。此中暖法。初安足时。缘三谛法。念住现在。修未来四。随一行相。修未来四。缘灭谛法。念住现在。修未来一。随一行相现在。修未来四。

释:如是暖顶忍世间第一四种善根,因为都有念住的缘故,因此都以智慧为体,具有智慧性。四善根如果和助伴合一起,都属于五蕴性,是识蕴所具有的善根和智慧。但除去得法得道者,其余还不属于诸圣贤者,因为暖等四善根又重新现前,处于加行位的缘故,四善根之后的见道者才属于圣者。其中的暖法最初出现的时候,是缘着苦集灭三圣谛法,念住在现在的身受心法,修未来世的身受心法,随着四圣谛每一谛中的每一个行相,修未来世的身受心法;又缘着灭谛一法,念住在现在的身受心法,修未来世的法念住,随着四圣谛中任何一个现在的行相,修未来世的身受心法。

原文:由此种性。先未曾得。要同分者。方能修故。后增进时缘三谛。随一念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。缘灭谛法。念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。由此种性。先已曾得。不同分者。亦能修故。

释:因为此声闻种姓的人,先前并没有得过暖法,要具有同样善根者才能修习暖法。在后时善根增进时缘于苦集灭三谛,随着现前的一念住,修习未来的四念住,随着四圣谛现前的每一行相,修习未来的十六行相。缘于灭谛法,在现前念住修习未来的四念住,随着灭谛的每一行相,修习未来的十六行相。由于此种姓先前已经得到暖法的缘故,处于不同分位的人,也能修习。

原文:顶初安足。缘四谛法。念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。后增进时。缘三谛。随一念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。缘灭谛法。念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。

释:顶法善根刚刚生起的时候,是缘于四圣谛法,念住现前的法修习未来的四念住,随着四圣谛现前的每一行相,修习未来的十六行相。在后来增进时,缘于苦集灭三谛法,随着现前的一念住,修习未来的四念住,随着现前的每一行相,修习未来的十六行相。缘于灭谛,在现前的念住中,修习未来的四念住,随着灭谛现前的每一行相,修习未来的十六行相。

原文:忍初安足。及后增进。缘四谛法。念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来十六。然于增进。略所缘时。随略彼所缘。不修彼行相。世第一法。缘欲苦谛法。念住现在。修未来四。随一行相现在。修未来四。无异分故。似见道故。

释:忍法最初生起的时候,以及后来增进的时候,缘于四圣谛法,在现前的念住中,修习未来的四念住,随着四圣谛现前的每一行相,修习未来的十六行相。但是忍法增进以后,略过一些所缘法的时候,随着所略过的所缘法,就不再修此法的行相。世第一法缘于欲界的苦圣谛,在现前的念住中,修习未来的四念住,随着苦谛现前的每一行相,修习未来的四行相。因为再也没有其它分位的缘故,在此位就与见道位比较相似,但毕竟还不是见道。

原文:论曰。此暖顶忍。世第一法。四殊胜善根。名顺决择分。依何义建立顺决择分名。决谓决断。择谓简择。决断简择,谓诸圣道。以诸圣道。能断疑故。及能分别。四谛相故。分谓分段。此言意显。所顺唯是见道一分。决择之分。故得决择分名。此四为缘。引决择分。顺益彼故。得顺彼名故。此名为顺决择分。如是四种。皆修所成。非闻思所成。唯等引地故。

释:有论说:此暖顶忍世第一法四种殊胜善根,名为顺决择分。这是依何义理建立的顺决择分名字?决就是决断的意思;择是拣择分别的意思。决断拣择诸圣道法,因为诸圣道能断除疑惘,以及能分别四圣谛的相貌的缘故。分是分段的意思,言语已经显示出了意趣。所顺的只是见道的一分,抉择之分位,所以立为抉择分名字。

以暖顶忍世第一法四善根为缘,引发抉择分,顺从增益圣道的缘故,就得了顺从抉择分之名,所以才叫作顺决择分。如是四种善根都是修所成慧,不是闻所成慧和思所成慧,唯独是等引地所摄。

回顶部