瑜伽師地論十二因緣釋（十二）

原文：問。幾支是引因所攝。答。從無明乃至受。問。幾支是生因所攝。答。從愛乃至有。問。幾支是生引二因果所攝耶。答。於現法後法中。識等乃至受。於生老死位。所攝諸支。

釋：問：十二支分中有幾支是引因所攝受的？答：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受，這七支是引因所攝受的，能引生後一支分。問：有幾支是生起因所攝受的？答：受緣愛、愛緣取、取緣有，這三支是生起因所攝受的，能生起生支和老死支。問：有幾支是生起因和引發因兩個因果所攝受的？答：在現前存在的法和後世生起的法中，識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受這四支，對於生和老死位支分，是生起因和引發因兩個因果所攝受的。

無明能引生行，但不能出生行，引是引導，是助緣增上緣，出生是直接生，無明無體無心無種子，不能生行，只能作爲阿賴耶識出生行的引子，沒有這個引子，阿賴耶識就無法出生行。行是六識（業種）的引因，不是直接出生六識（業種）的因，行沒有自體性，也沒有種子，所以無法出生六識（業種），是阿賴耶識借助於行出生了六識（業種）。六識業種是名色因緣，不能直接出生名色，是阿賴耶識借助於六識業種的緣出生了名色，六識的造作所落謝的種子能引生後世的名色。

名色是六入的引因，不能直接出生六入，是阿賴耶識借助於名色出生了六入，其中意入是原本就有的，不是阿賴耶識新出生的。六入是觸的引因，能引生出觸，但不能直接出生觸，因爲六入無自體性，沒有種子，就無法出生觸，是阿賴耶識借助於六入這個引因出生了觸。觸是受的引因，能引生出受，但不能直接出生受，因爲觸無自體性，又不是識心，沒有種子，是阿賴耶識借助於觸出生了受。

愛、取、有三支能後世的生和老死支的生起因，如果沒有愛取有，就會滅去五蘊身，入無餘涅槃，沒有了生和老死，所以愛取有三支是後世支分的生起因。

原文：問。若說無明。以不如理作意爲因。何因緣故。於緣起教中不先說耶。答。彼唯是不斷因故。非襍染因故。所以者何。非不愚者。起此作意。依襍染因。說緣起教。無明自性是染污。不如理作意自性非染污。故彼不能染污無明。然由無明力所染污。又生襍染業。煩惱力之所熏。發業之初因。謂初緣起。是故不說不如理作意。

釋：問：如果說無明是以不如理作意爲因，是什麽緣故在緣起法教中不先說不如理作意，而直接說無明呢？答：不如理作意只是緣起法不能斷滅的因，不是善惡無記三性襍染的煩惱因，爲什麽這樣說呢？因爲正是那些愚癡無明者才會起不如理作意，如果沒有無明就不會生起不如理作意，所以無明爲先，依據襍染的煩惱因才說緣起的教法。

無明的自體性是染污的有煩惱的，不如理作意的自體性不是染污的有煩惱的，所以不如理作意不能染污無明，卻能被無明所染污。又因爲生起的襍染業，是煩惱力所熏染的，煩惱力就是無明力，襍染業生起的最初因就是最初的緣起法，因此在最先就不說不如理作意。

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