忍法善根和世間第一善根

阿毗達摩俱捨論第二十三卷（四）

原文：此頂善根。下中上品。漸次增長。至成滿時。有善根生。名爲忍法。於四諦理。能忍可中。此最勝故。又此位忍。無退墮故。名爲忍法。此忍善根。安足增進。皆法念住。與前有別。然此忍法。有下中上。下中二品。與頂法同。謂具觀察。四聖諦境。及能具修。十六行相。

釋：當頂法善根由下品至中品，再由中品至上品，漸漸增長到成熟圓滿時，就會有其它善根生出來，名爲忍法。對於苦集滅道四聖諦理能忍可的善根中，此忍法是最勝的緣故，所以就叫作忍法。又因爲此忍位不再退墮回去的緣故，名爲忍法。此忍法善根的最初出生和逐漸增進，都是在修法念住的時候出現的，修前邊三個念住，還不能出生忍法善根，忍法善根不是襍修出來的，這就與前邊的暖和頂善根有所區別了。此忍法善根也分爲下中上三品，下中二品與頂法相同，都具足觀察四聖諦理，以及能具足修習十六行相。

由上文可知，忍法善根不會退回去，暖法和頂法善根有可能會退回去。就是說已經出生的順決擇分可能會失去，内心裡不再有順決擇分，不再隨順四聖諦理，不接受五蘊是苦空無常無我的，智慧有所退墮。其中原因有很多，任何因緣都可能致使智慧退墮，業障大的也有可能不再信佛學佛。但等業障關過去以後，也許還會重新燃起學佛修行的勇氣和信心，也有可能再次修出暖法和頂法善根，但忍法善根是不會退回去了。

因爲四種善根都屬於修慧，是修行所獲得的智慧，所以聞慧和思慧是能夠退墮的，是不堅固的，修慧的前部分也是能夠退墮的，是不堅固的。到修慧的後期，智慧才堅固，不會退墮了，那麽一旦見道實証以後，就更不會退墮了。禪定有可能會退，但見道的智慧永遠不退，果位就不會退。修到三果的時候，初禪定也許會退，不能永遠保持下去，但是三果的解脫智慧和功德永遠不會退，果位就不退。在見道之前，禪定也許不退，但智慧有可能退，只要智慧退，善根就退了，不管禪定如何。

原文：上品有異。唯觀欲苦。與世第一。相鄰接故。由此義準。暖等善根。皆能具緣三界苦等。義已成立。無簡別故。謂瑜伽師於色無色。對治道等。一一聖諦。行相所緣。漸減漸略。乃至但有二念作意。思惟欲界苦聖諦境。齊此以前。名中忍位。從此位無間。起勝善根。一行一刹那。名上品忍。此善根起。不相續故。上品忍無間。生世第一法。

釋：忍法善根的上品與頂法有差別，上品只觀察欲界的苦，與世間第一法緊緊相鄰，由這個義理就能確定，暖頂忍等善根都能具足緣三界的苦等四聖諦。這個義理在心中已經確立，因爲不用對四聖諦再加以鋻別的緣故，瑜伽行者對於色界和無色界修道的對治方法，緣於苦集滅道每個聖諦的行相都逐漸地減少和簡略，乃至於最後只有兩個念的作意，來思惟欲界的苦聖諦境界。在這以前名爲中忍位。，從中忍位開始無間斷地生起更殊勝的善根，每一行每一刹那都稱作上品忍。在忍法最初生起的時候，善根是不相續的，修到上品忍時，善根就無間斷了，這時候就出生了世間第一法。

原文：如上品忍。緣欲苦諦。修一行相。唯一刹那。此有漏故。名爲世間。是最勝故。名爲第一。此有漏法。世間中勝。是故名爲。世第一法。有士用力。離同類因。引聖道生。故名最勝。

釋：譬如上品忍，緣於欲界苦聖諦，修完十六種行相中的一個行相，只要一刹那的時間就完成了，但因爲這個善根是有漏的，所以就名爲世間，因爲是在世間中最殊勝的，就名爲第一。這個有漏法是世間中最殊勝的，因此就說爲是世間第一法。在此善根位中的定慧力，是使修行人離開世間凡夫同類的因，能引發道力証得聖道，所以此位名爲最勝第一。

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