因果既空也不空

因果有既空也不空的双面性，在于从哪个角度去看。不空的意思是，从世俗谛的角度来看，有因必有果，因果都是世俗相，比如说一个善业是因，有这个因，一定会有善果，一个恶业也是如此，恶业是因，有这个因，一定会有恶果，不善不恶业是因，有这个世俗法相的因，一定会有世俗法相的不善不恶的果。有因必有果，世俗法相历然存在，这是因果不空的意思。

而从圣义谛诸法实相和诸法空相这个角度来看，善恶业因和不善不恶的业因，都是如来藏变现出来的，是生灭变异的，本质是空的，善恶果报和不善不恶的果报也都是如来藏变现出来的，是生灭变异的，本质也是空的。如果业因不是空的，那就永远有业因，众生要何时解脱？如果业果不是空的，众生就会永远受业果报，果报何时了？众生何时解脱成佛？生灭变异则为空，不生灭不变异则为不空，世俗法相全部是生灭变异的，所以全部是空的。

如果说不生灭不变异则为不空，是为因果不空的原因，那么这个不生灭不变异的法，就是本心如来藏。除了如来藏以外，如果还有不生灭不变异的法，不管这个法是什么，都是不空的。而除了如来藏以外，还真的找不到不生灭不变异的法了。凡是能找到的都是和如来藏本体有关的如来藏的体性。不生灭不变异的如来藏，能现起世俗谛的因，也能现起世俗谛的果，如来藏不空，因果必定会有，所以如来藏就是因果的因，如来藏不空，因果就不空，如来藏空，因果则空。

从甚深的唯识的角度来看，世俗谛的因，是如来藏的七大种子变现出来的，本质还是如来藏的属性，世俗谛的果同样是如来藏的七大种子变现出来的，本质仍然是如来藏的属性，所以世俗谛全体都是如来藏的属性，归属于如来藏，从世俗谛上应该能看到如来藏的身影。