刚开悟时总相智的智慧层次

一个居士问：师父，刚开悟证得如来藏时生出了总相智，用这个总相智观察如来藏，能在多大范围内观察？我回答说：这个范围刚开始悟时不算太大，观察得并不普遍，范围就是五蕴简单运作之内的范围，比较粗略，在复杂的运作中则很难观察到如来藏。其中以色蕴和行蕴为主，受想识蕴略微能观察一些，但不多不深，因为色蕴行蕴明显一些，容易观察，在受蕴上粗略的也能观察出来，在想蕴和识蕴上观察困难一些，都是粗略大略的观察，不能深入细节当中，观察不够深细。

但是这个观察，却是现量的观察，也就是现前的观察，在五蕴运作的当下，见就见，不见就不见，不能落入一刹那间的思考当中，中间不会出现语言文字和声音，不会落入思考思惟分析琢磨的相状之中，一落思惟，则不是现量现前观察了。参究当中，一旦出现语言文字和声音，一定是禅定不足了，意识的情思意解作用占了上风，意根的功能弱下来了，不是现量智慧。所以现量一定是意根亲临现场观察发现和见证，不是意识的那种脑想和脑补。古时禅师考验弟子，弟子稍微一迟疑，想要用语言描述的时候，禅师往往就会一棒子打下来，不允许落入思惟意解之中。

意识思惟行相明显，尤其是意识单独的思惟，不是现量，与意根一起同时观察到的才是现量，意识起着辅助作用，不是主导作用，所占分量比重越少，则智慧越深，越是现量，越不容否定，不能反悔，也不是犹豫不决的，而是很坚定很果决的，没有疑虑的。可见，这种现量观察非常不容易，要求功夫和智慧都很高。

唐宋朝六祖以后，相传开悟的人有一千多人，禅宗公案留下来的有一千七百则，但是这里面并不都是纯正的证悟，解悟的也有，具体数量无法勘察和统计。从那些开悟偈子的寥寥数语中，以及简略的对话和描述暗示中，因为没有细节，所以并不能从其中分辨出是证悟还是解悟。即使他们都有禅定，也不能表明，凡是有禅定者一定是证悟，当然无禅定者更不能证悟了。在禅定中正好是处于意根深深参究时悟的，是立时见到，不落入意识思惟中的才算作证悟，偏于意识的都是解悟，或者是解悟也不算。当然如果是真解悟了，通过修定，加强意根的参究功夫，可以转为证悟。

要想有这种参究功夫，禅定必不可少。要想有禅定，色身要气聚，气聚则身定，身定则心定。要想气聚，一则色身要健康，气脉运行通畅，能形成一股强劲的势力，把心思凝聚起来；二则不散乱杂思，不幻想不神游，就是不攀缘诸法，也就是能放下世间杂事。色身如果气不足，则无法聚气，要想气足，可练气，可补气，食补药补也可以。气生起来以后，一定要随顺气动，让身心都安静下来，气势一旦形成，禅定就出现。所以修行还是要趁早，趁身体健康气力足时，不要等到年老色衰，什么都不中用了，才想起应该修行了，这时候恐怕晚了，功夫做不起来了。虽然说修行不是修身体，但是离开身体的配合，如何能修行呢？

一位七十五岁的老居士跟我通话，声音洪亮如钟，中气很足，我一听，这气势都超过我了，也超过了很多二三十岁的年轻人，听声音再活二十年没问题。我问禅定怎么样，他说禅定很好，能达到用意根参究的程度，没有杂念，气感很强。我问智慧境界怎么样，他问我刚开悟时的总相智，能观察如来藏的运作，在多大范围之内。我一听就明白了，这几年他的功夫和智慧都大有长进，心量格局也大，善根深厚，是成大器之人。