正确的止观修行方法

深密解脱经弥勒菩萨问品原文：（佛说）弥勒。一切菩萨。于如是等。修多罗中。应善谛听。口常善诵。心常善知。智常善观。慧如实觉。弥勒。诸菩萨等。于彼修多罗中。善思惟已。于空闲处。独坐观察。观察彼心。内常随顺。如是观心。如是不断心。彼菩萨得身乐心乐。弥勒。是名我说菩萨修行奢摩他法。

释：佛说：弥勒，一切菩萨在这些经卷中，应该好好地仔细地先听闻佛法，再正确读诵经文，然后心中善（正确正向）知经义，以智慧心随顺经义观察法理，以智慧心如实觉悟诸法。这是最初明理阶段。佛说：弥勒，诸菩萨等对这些经卷善思惟以后，找个空闲处独自静坐观察法义。心中常随顺经义法理，顺法理观察，心中认可经义。像这样不间断地观察思惟，色身就出现了愉悦的感觉，心也出现了快乐喜悦的感受。弥勒，这就是我说的菩萨修行奢摩他的方法。

随顺经义而观，就能发起七觉支当中的喜觉支、轻安觉支和定觉支，后边的慧觉支就有机缘出现了。比如说经中讲五蕴皆空，就要随顺五蕴空理去观察五蕴的空，思惟五蕴的空，不要逆着空理去否定五蕴的空。这步很关键，这是见证法理的关键前提条件，这样心才能转变。这是第二阶段的修行。

学佛很久还没有出现喜觉支、轻安觉支和定觉支的，应该检查自己思惟法义的时候，心里是不是有逆着法义、不随顺法义、甚至否定法义的现象，心是不是常有违背法理的现象。心逆着法理，行为就会逆着法理，修行如何能有效果呢？比如说佛讲不食肉的戒律，有的人听闻以后不肯随顺这个法理，想方设法地给自己吃肉找理由，不自觉地对抗这条戒律，结果一辈子都没有改掉吃肉的习惯，这样的话，修行能有什么效果呢？对于大小乘理也是这样，内心不肯随顺，总是自觉不自觉地对抗违逆，那么行为上就会一直不改，与佛理背道而驰，这样的话学佛一辈子也不会有什么效果。学习佛法之后，没有发起七觉支，就是无效修行，自己应该对自己负责任，经常反观自心，检查自心，呵责自心。

学习佛法之后，如果是随顺佛法法理的，就会否定了极多的外道法，否定了极多的世俗法习惯，如果仍然热衷于外道法和世俗法，甚至是增长了外道知见和世俗知见，那么可以肯定此人根本没有随顺佛法法理，不顺佛教，善根轻鲜。学佛长期没有进展，没有明显效果，那一定是有原因的，只是自己思想懒惰不肯反思和检查，世俗习气很重，对佛法没有什么希求和愿望，没有真正发起菩提心愿，不为自己的生死问题负责任。在佛法修学上没有产生乐受，就没有修行的动力和兴趣，平常都是以世间法为主，心牢牢地锁在世间法上，不随顺佛法。

有的人修行就很有动力，心中暗暗发誓：我一定要超过所有人当第一，我一定要得到所有人的瞩目、仰慕和崇拜，我一定要让所有人都知道我真行真能，我一定要出人头地，我…。这个我有无限多，以这无限多的我而修行，修得很快，不久后就能着魔，被魔加持，后世就有可能成为魔子魔孙，或者是修出福成为了阿修罗，成天跟人斗，非要争第一，斗性十足。

原文：（佛说）彼菩萨得身心乐已。依身心乐。观所说法。如向思惟。一切诸法。观察内心。三昧境界像。能信诸法。离于思惟。弥勒。诸菩萨等如是观彼三昧镜像。可知彼义。觉观思惟。忍悕见意。知觉现前。弥勒。是名我说菩萨修行毗婆舍那。弥勒。诸菩萨等应当如是善知毗婆舍那。

释：菩萨修止修观得身乐心乐以后，依止随顺于身心得乐之法，继续深入地观察此法，顺着法所指的方向思惟一切诸法（自性如来藏），这时候就证得三昧了。再观察内心里出现的三昧境界像，能信受诸法（自性如来藏）是离一切思惟的，是思惟所不能及的，是不生不灭独立存在的。弥勒，诸菩萨们像这样观察自心中出现的三昧镜像，就可知道诸法之义，心中忍可诸法不生不灭，无生法忍智慧现前。弥勒，这就是我说的菩萨修行观慧的方法。弥勒，诸菩萨们应该如是善于了知毗婆舍那（观慧）。

这段文字意思是说，先得止得乐，随顺于法义，再顺法义而观，才能生出观慧，生出三昧。若无止，则无法观，心识散乱不能聚焦，不能成为观。所以是连在一起的，止是顺理之止，观是止上之观，离观无止，离止无观，止观双运，定慧等持。这是修行主要义，是实证一切的根本方法，除此不得三昧境。