意根有覆但有善恶无记三属性

有覆无记，覆是覆盖遮障的意思。谁是有覆盖的？是意根第七识，覆盖了什么呢？覆盖了意根自心的清净智慧，让自心不能认识大小乘真理真相实相。因为什么有覆盖作用呢？因为自心的无明烦恼。所以意根有无明有烦恼，导致了六道生死轮回。既然意根有无明烦恼，又是作主识，那么五阴身造作出来的身口意行，包括恶业行是不是意根作主造作出来的？当然是意根作主造作出来的，这些身口意行都体现出了意根的心行心性，恶业体现出了意根的恶心所法烦恼心所法，那么意根能仅仅是不善不恶的无记心吗？根本不是，意根有善心，有恶心，有不善不恶心。修行的根本就是修意根，意根若无恶心烦恼心无明心，还谈什么修行呢？六识都不会有恶心烦恼心无明心了，那样的话，众生即使不是佛，也差不多离佛不远了。

意根有覆无记性，这个说法不是来自佛经，而是来自古唯识师的论著。而如果智慧没有达到地上菩萨的水准，关于意根的心性问题，就无法现量观行，禅定和智慧都不足的原因。所以唯识师并不等于地上菩萨，并不等于有现量观行甚深唯识法的道种智唯识种智。那么所著的论著就不会圆满，有瑕疵是不奇怪的。

我一六年开始讲唯识，那时候智慧还有些粗浅，对唯识法不是很通透，有一些人问我一些唯识方面的问题，是从成唯识论等等论著中摘取出来的，那时候我根本不能离开这些论著去独立思惟观行，所以就把这些观点当作绝对正确的去给解答，后来逐渐发现有些前后矛盾之处，不能自圆其说，于是就渐渐抛弃原论著，自行观行。原打算把成唯识论都讲解一遍，发现问题后，只讲解一些极少的段落，就停止不往下讲解了。因为顺着论著讲我会跟着出错，误导人，不顺着论著讲，我会被人诽谤违背论著，结果都不好。我最初讲解的唯识法义，有个别地方随顺唯识论而讲的会有错误，再整理书籍时尽量都改正过来。  

古唯识论里说，意根只有舍受，我当时就有怀疑，因为通过观察身心上的受，会发现矛盾之处，与实际不符，若意根只有舍受，那么一个人的内心该有多么平和平静，差不多与如来藏一样了，没有情绪，不争不抢，不反击不报复，不喜不厌，这样的心，还用修行吗？还能造恶业，甚至造重大恶业吗？

意识心行浮于表面，心细一些，可以观察得到。因为观察最初都是意识来观察，意识容易观察自己，了解自己，所以才说意识比较浅，浮于表面。而意根对于意识来说，是另外一个识，有别于意识自己，观察和了解就不那么容易了，可以说是非常困难。若没有初禅定，没有甚深的唯识智慧，就不能现前观察到意根的心行。开悟以后的人可以现前观察到第八识粗浅的运行，却观察不到意根的心行。所以不要以为意根很好观察，很容易理解。

清风：随烦恼像昏沉掉举这些，应该归到有覆无记性，虽然无记，但是能障碍圣道。十个小随烦恼，属于烦恼习气，随眠于第七识中，属于地上菩萨以后才能断的，这些应该都归到有覆无记性上。前段我看到网上有一个狂人拿这些来攻击师父的开示，把第七识的所有烦恼都当做有覆无记的了。

好像是瑜伽师地论中把我见、我爱、我慢、我痴定义为有覆无记性，比如我见，我把我身体当成真实的我，这个是邪见，只是一种错误的见解，这就障碍了圣道，让我们断不了我见，属于有覆无记可以理解。但是这个我慢，比如有一个不信佛的看到佛经看不懂就认为是骗人的，好像他比佛陀都高明，这样的人当下就不少，这里面就有我慢，这个是诽谤佛陀佛法了，应该不是无记的了，所以有覆无记应该指那些烦恼习气比较对头。

点评：随烦恼就是烦恼心所法，既然是烦恼了就是恶的，不是善的，也不是不善不恶的，怎么能是无记呢？这么浅白的名词概念非常容易理解，不可能混淆不清。不管是烦恼还是烦恼习气都是恶的，不是善的，也不是无记的。同样，慢和痴都是烦恼心所法，是恶的，不是善的，也不是无记的。总起来说，意根具有所有善恶心所法，不是只有无记一个属性。

如涛：大多数人只会背书，且情执深重，被植入先入为主的知见后，就很难扭转了。孟子说，尽信书不如无书，就是要打破人对书籍的迷信。佛法中依法不依人的原则，个人感觉，也是奔着人性中这个巨大弱点而设定。