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意根修証指歸(第一部)

作者:釋生如更新時間:2020年11月29日

第二章  意根與証果

一、前世証果時間越長今世証果越快

佛在世時的大根器衆生、極大根器的衆生可以在聽聞五隂無我之理的當下,不用反反複複的思惟觀行,就証得四果阿羅漢,袈裟著身,須髮自落,神通現前。比如大迦葉、捨利弗、須菩提等等,那是因爲他們前世証得四果到現在已經無量劫了,甚至是三個無量劫,其身份可能是佛再來者,生來就有禪定,就有宿命通,生來就是阿羅漢,他們當然可以示現聽聞一句話馬上証果。因爲意根在無量劫以前就証果了,意根一直沒有斷滅過,一直都知道五隂無我,不用意識再費力的熏意根教導意根,他們今世的五隂雖然是新的,意識雖然是新的,遇到佛法意識稍微一思惟,意識就証果了,這樣証果才非常快,因爲不用管意根証果的事。

如果意識有宿命通,意識也同樣生來就知道五隂無我,不用再斷我見証果了。但爲了度衆生,影響衆生,可以示現証果,今世的意識聽聞一句佛法,不用思惟,就能証得五隂無我。而意根一直是知道的,凡是前世証過果的人,今世証果都很快,不用意識再去熏染意根,教導意根。前世証果的次數越多,今世証果越快,因爲意根沒有無明遮障了。意根被熏染被扭轉過的人,非常伶俐,只要意識能理解就可以了。如果前世証得了初果,今世再証得初果就容易,但証得二果就不容易了,因爲意根只相應到初果那樣的觀行智慧。

前世証得二果的人,今世再証得二果就比較容易,但証得三果就不容易了,因爲意根與三果還不相應,必須再熏染教導三果的内容,意識與意根才能証得三果。前世証得三果的人,今世再証得三果比較容易,但是証得四果就不容易了,因爲意根不與四果的境界相應,必須再熏染教導四果的内容,意識與意根才能証得四果。這就是再來人証果和明心比別人快速的原因。

二、意根前世是否証果決定今世証果的快慢

沒有隔隂之謎的再來人,生來就是聖人,對於一切法都不迷,自己知道自己修行的果位,智慧程度如何。因爲意根前世已經証了,今世的意識雖然是新的,但是有宿命通,前世証得的佛法今世照樣都知道,一點也不迷,由於六七識都不迷,都有智慧,與前世都能連接得上,因此生來就是聖人,不用再重新証。

如果前世只是意識証,意根不証,意根還是迷,那麽今世意根迷,意識也是迷,兩個識都迷的話,必須共同修定觀行思惟,準備証果。但是由於前世意根沒有証,對於五隂無我一點印象也沒有,熏染意根非常困難。意識又是新的,對前世修行的也沒有印象,必須從頭開始,這樣的話,就需要很久時間的熏習,非常不容易。

有隔隂之謎的再來人,今世重新証果明心,還需要非常精進的修學幾年,才能重新証果和明心。那麽多前世沒有基礎的凡夫,今世遇見佛法短短兩三年三五年就說自己証果了,這裡肯定有很多誤會。

佛說証果明心的前提條件是三十七道品具足,菩薩六度具足,戒定慧具足,之後因緣具足,才能証果。可是現在不是這樣了,佛說的話都不起作用了,不需要辛苦修行三十七道品和菩薩六度,也不需要修戒定慧,戒律可以不受不守,禪定可以不修,參禪可以不用參,理解理解,知道某個淺顯的理就行了,果就到手了。越沒有禪定,煩惱越重,越不能守戒的人,証果越容易,一步步老老實實按照世尊指示修行的人反而不容易証果,這就是顛倒時代的亂象。

三、証果的快慢要看前世熏習的時間

阿難的身份據經上記載,可能是佛再來者,與釋迦佛同時發心修行。釋迦佛身邊十大弟子其身份都很特殊,據經上記載,也都是佛再來,護持釋迦佛在娑婆世界弘法,一佛出世,千佛擁護。不僅十大弟子的身份特殊,佛身邊的大弟子們身份都很特殊,乃至於外道身份外道頭目的身份也都很特殊。一佛出世弘法,弟子們都會化作各種身份來維護輔佐世尊,才能演好娑婆世界度衆生的大戯。

因此說前世在無量劫中都証過果的人,今世在聞法的當下就會証得阿羅漢果,那都不是什麽問題,都不用思考幾分鍾,這就是根器。只有他的意識明白五蘊無我就行了,意根生生世世都証得了阿羅漢果,自然不用再熏習。而前世沒有熏習過四聖諦法的人,今世不可能很快斷我見証初果,需要熏習很多世,才能証初果,二果就很困難了。所以不要看一個人証果的時間早晚和速度,要看他前世熏習了多長時間。修行是累生累世的事,不是一生一世就能成辦的。不要看別人的成果,要看他的過程,過程最能說明問題。

四、真正斷我見時斷一個老實一個

有人覺得意識意根從本質上本就沒有所謂的自己,都是如來藏自己玩的把戯,意識意根都不是我,本質上都是如來藏。如果有人真有這樣的感覺也是相似的理解,臆測而已,不是証,還需繼續努力求証。因爲這種認知太膚淺,根本沒有任何証據,意識都不當真,何況意根,更不當真了。只有真正証得的時候,才知道意識意根都不是我,証得第八識以後,現觀六七識是如何被第八識出生的,才真正知道六七識本質上也是第八識,這種現觀非常困難和不容易,需要証量很大,禪定力很好,否則還是理解猜測的成分多。有些法理解了一萬年,也不見得有証悟的緣出現,真實証悟需要累生累世積累善根福德各種見道資糧,不是說一說就輕松証得了。

有些人非要說佛世時那些人証悟非常容易,其實他們得到那個果時,已經積累了相當長時間的福德資糧,戒定慧都已經具足了,遇到佛那樣的大因緣,一下子就証悟了。他們前世的身份都挺特殊,生生世世修行都非常精進。其中有不少人都是示現,爲了配合佛陀弘法,一班人裡什麽身份都有,都是十方世界過來配合佛陀唱戯的。

爲什麽意識的理解和明白不是証呢?譬如學佛人都知道畜生屬於六道輪回之一的衆生,我們前世也都當過畜生,吃畜生肉就是不慈悲衆生,就是欠畜生債,將來要加倍償還。可是這種知有什麽用嗎?因爲都是沒有實証,只是相信佛陀所講的因果道理,親身經歷的都忘記了,所以心裡還是將信將疑的,導致斷肉戒葷腥是那樣的難。信歸信,做歸做,沒有實証的信,很難起用。

現在學習的所有理論知識也是這樣,意識雖然理解認可了,因爲沒有實証,這種解仍然不能有實際作用。在生死大事上,非常容易的証悟是不可能出現的,輪回了無量劫又不可說劫,無明深重得不可說,怎麽能看看書,學習學習,了解了解就是証了呢?很多人都抱著僥幸心理,其實就是投機取巧的心理作怪,這恰恰証明了大多數人還是很無知,無明深重。

真正斷我見時,斷一個老實一個,誰斷誰老實,因爲真實的証得了無我,真知道無我了,心裡馬上謙卑下來,不會再張揚去炫耀自我了,不會去炫耀我証果了。如果有炫耀的心,那就沒有斷我見,而且又多了一個証果的我,這樣兩個我出現,當然煩惱會比從前還要重,簡直不可一世,我慢熾盛。我遇見好多位証果明心的人都有點飛揚跋扈,不可一世,感覺自己比天還高,心中那兩個我,一個比一個明顯,自己卻不自知,就是因爲被果給害的。

五、推理出來的結果不能當作現量

推理的方法是比量,不是現量。比如世俗法中公安人員辦案,都是要到有關現場查找嫌疑人犯罪証據的方式來辦案,沒有依靠坐在辦公桌前意識分析推理來辦案的,即使推理正確,也決不能當作証據。雖然在調查取証過程中有推理活動,但是推理是爲了盡快的尋找証據,沒有找到証據,此種推理就作廢,推倒重來。如果沒有可靠準確的証據,犯罪嫌疑人的嫌疑再大,也不能定罪,只能無罪釋放。法院給犯人判案,全部依據事實和有力的証據,沒有用推理給犯人定罪的。

比如說甲對辦案人員說:根據乙的日常表現,以及他的習慣,我的金表一定是乙媮走的。這是推斷,不是事實,沒有現場抓到乙正在媮金表,推斷屬於比量和非量,不是現量。辦案人員以及法院不可能根據甲的推斷而給乙定罪,即使甲推斷正確,也不能算是事實,不能作爲定罪的依據,即使大家都明知道一定是乙媮的,也不能給乙定罪。

佛法上的証悟也如是,即使邏輯思惟力再強,推理再正確,也不是事實,不屬於証悟。在推理過程中不能否定自己從而斷我見,因爲意根沒有見到事實,沒有身心的觸動,就不能否定五隂自己,就不能斷我見。沒有斷我見,就不能証悟,但允許解,解就沒有什麽功德受用了,不能得法眼淨,不能出生解脫的心。佛法的實証都嚴格體現了客觀槼律,比世俗法更嚴謹,不容一絲一毫差錯,沒有確鑿的事實依據,意根就不能証得,這是沒有辦法的。

意識的推理是爲誰推的?是爲意根推理的,爲了讓意根明白。意識的分析是爲誰分析的?是爲意根分析的,爲了讓意根明白。因爲意根不會推理和分析,因此往往遇事拿不定主意。意識分析推理之後,就會明白一些事,就能作以判斷,做決策。

六、口耳相傳和意下蔔度出來的都是贗品

推理永遠代替不了現量觀察,如果能代替實証現量觀察,那麽佛把自己内心的証量,一點一點全部講給我們聽,之後我們花幾十年時間理解背誦發揮,最後爛熟於心,那不就成佛了嗎?花幾十年時間就與佛的智慧完全等同,那是多麽便捷的修行方法,佛爲什麽沒有教我們這樣修行呢?還要修什麽戒定慧,那麽辛苦。這樣修行一生成佛不是什麽難事,諸佛爲什麽還要修行三大阿僧祇劫那麽久遠?背誦佛語總比修行戒定慧、菩薩六度要輕松無量倍。如果佛把所有佛法修証的秘密都告訴我們,我們是不是都能實証一切種智,然後快速成佛?

真實的道理是,口耳相傳的不是從自己胸襟裡掏出來的,永遠是假貨,經不起風吹浪打。意識推理用多了,意根就使不上力,這是禪宗祖師最反感反對的,說是意下蔔度,情思意解,不是真功夫。意識心用多了,意根就無法用功,那就不能實証。此消彼長,用誰的知見証量最好呢?

意根的主導性是實証的基礎,如果不用意根實証,滿天下都可以是煩惱深重的聖人,用意根實証只有久經修行的大善根大福德人才能証得,這樣的人數量極少。各人吃飯各人飽,意識知的証的代替不了意根,意根必須自己也知也証,才能斷疑,才能解決生死問題。要想讓意根証,就離不開禪定,因爲實証就是三昧,一切三昧都離不開禪定,沒有禪定,就沒有三昧,沒有三昧就沒有實証。如果想讓意根出生智慧,在關鍵之處關鍵之時,需要實証之時,修定讓意根參究,不要浮淺的思惟念叨話語。

理就是這個理,知道多少密意都沒有用,不能斷疑。在我自己身上,能很清楚的感覺到,有定時是什麽樣的智慧,身心是什麽狀態,無定時是什麽樣的智慧,身心是什麽狀態,非常明顯。所以沒有禪定意根就使不上力,就沒有實際証量,煩惱也無法降伏。

實証的前提要有禪定,還要如理思惟,才能有智慧,出生智慧,禪定是必要條件之一,不是全部條件。但是沒有禪定,肯定沒有真實的智慧,可以有乾慧,這種慧不解決實際問題。把外道的禪定拿過來,加上我們的觀行智慧,二者結合,就能証得很深的佛法,二者分離,那就沒有實証。還包括菩薩六度,三十七道品,全部都需要修,不可逾越,這些條件滿足了,才能實証。

七、意識推理和意根親証差距極大

由好記性不如爛筆頭,想到意識與意根的不同功能作用對身心世界的影響力。如果對於世俗法某人某事,意識推測出來、推理出來、分析出來的,與真正見到親眼目睹、親耳所聽、親身經歷,内心的覺受和觸動有什麽差別呢?對於五隂十八界法、對於如來藏法,意識如果是從文字上推理出來、推測出來、分析出來一個結果,對身心世界有什麽影響呢?如果意根也親証,對身心世界又會有什麽影響呢?

 意識推測出某人可能在罵我,與親耳聽見某人在罵我,意根會有什麽不同的反應呢?身心世界有什麽不同的反響呢?意識推導出某件事是這樣的,與親自經歷了某件事是這樣的,意根的覺受和反應會有什麽差別呢?身心世界有什麽不同呢? 意識從文字上推理出五隂十八界是空的不是我,與親自証明了五隂十八界是空的不是我,意根會有什麽不同的反應,有什麽不同的智慧呢?身心世界有多大差別呢?

意識從文字上推理出來、判斷出來、分析出來,如來藏是起如此作用的,大約是這樣運行的,與親自在禪定中參禪辛苦參究,最後真真正正的見到了如來藏所在之處,以及具體如何運作的,這二者對意根的影響有什麽不同呢?意根的智慧有什麽差別呢?對身心世界的影響有多大的差別呢?

推導出來的、推理出來的、推測出來的、分析出來的,算不算實証呢?裡面有實修的過程嗎?什麽叫作實修?什麽又叫作實証呢?

想象一個兇殺場景,與親眼所見一個兇殺場景,對内心的觸動有什麽差別呢?想象一個和藹可親的面容,與親眼所見一個和藹可親的面容,内心的感觸覺受有什麽差別呢?對一個人的影響有什麽差別呢?推測出父母雙亡,與親自看見父母雙亡,身心世界有什麽差別呢?對自己的影響有多大差別呢?

想象佛在靈山會上講法,與親自坐在靈山會上聽佛講法,效果差別有多大呢?對身心的影響力差別有多大呢?想象推理判斷推導分析出來的,有三昧証量嗎?屬於開智慧的三昧嗎?想象靈山會上的場景,是三昧境界嗎?與智者大師定中參加靈山法會的三昧,有什麽差別呢?

念佛三昧,想象十方諸佛在面前立,與親自証見十方諸佛在面前立的三昧,有多大差別呢?白骨觀,想象出來的白骨觀,與白骨觀真正現前的三昧,有什麽差別呢?想象出來的白骨,是意識心的思惟分析作用,沒有白骨的色塵出現,因此是虛幻又虛幻的。自動自覺現前的白骨,是意根與意識同時証見的,有定果色出現了,雖然也是虛幻,比想象的要真實多了。

整個佛教界亂糟糟的一片,不能再亂了,所以佛教界要整頓,要收縮,不能再擴大和擴張了,否則佛教必毁滅。每個人每個團體都在說自己是實修和實証,可是哪裡有實?誰在踏踏實實的修行?都在利用意識心玩聰明,玩文字遊戯,都在玩自我,哪有真正無我的?

有多少人都推導出五隂世間如夢如幻了,都說自己証得了如夢如幻。真的如此嗎?真証得如夢如幻觀是十回向位,馬上就入初地了。娑婆世界有這麽多快入地的大根器菩薩,有這麽多久修的再來菩薩嗎?如果是,禪定在哪裡?有初禪定嗎?煩惱斷除了嗎?你這樣問,照樣會有人說自己有初禪定,斷煩惱了,處於有餘涅槃狀態。誰拿這些衆生也沒辦法,就認爲自己能。

有多少人從文字中推導出第八識了?有多少人猜測出第八識了?有多少人分析出第八識了?有多少人打聽到了第八識了?有多少人被告知第八識的大略作用了?這有什麽用嗎?智慧開發出來了嗎?有真實的功德受用嗎?有法眼淨的真實証量嗎?真斷了我見了嗎?有多少人開悟多年,我見還沒有斷,並且離斷我見還有相當長的路要走,此生未必有斷我見的資格和條件。六住位的斷我見沒有証得,就能証得七住位的明心嗎?

參禪的過程,能讓意識意根慢慢的認清五隂的苦空無常無我性,能慢慢的認清五隂身的虛妄不實性,能慢慢的降伏身見和我見,如果沒有這個過程,在文字中推理出第八識在五隂身中可能是如此運作的,或者是推導出,或者是分析出,或者是打聽到,或者是被告知,都不可能降伏身見和我見,更不要說斷除身見和我見了,那麽知道這個第八識的結論,於己身心世界有何意義?有什麽功德受用?沒有功德受用,知道個第八識有什麽用?大街橫幅廣告牌上,告示天下學佛人大家都有個真心第八識是如此起作用的,聽到的人就能斷除身見我見,斷除三縛結嗎?能滅除三惡道業嗎?如果能,有此好事,佛陀爲什麽不採用?

八、意根親証的智慧才代表衆生的真智慧

問:証果是指意識証果了以後,還需要意根印可是吧?正如單位的年終總結,需要單位加蓋公章才承認嗎?另外,智慧附屬於意識,經過意識和意根認可後的智慧也可以作爲種子儲存在如來藏,意根的智慧是否就是習氣種子呢?

答:意識單獨明了,不屬於証,意根同時也明了才是証。因爲所謂的我,就是意根,意識附屬於意根是下屬,意根是領導起主導作用。斷我見,一定是斷意根的我見,只斷意識下屬的我見還不行,意識是服從意根我的一個功能作用。

智慧有意識的智慧,也有意根的智慧,意根的智慧才真正代表著一個人的智慧。因爲意識的智慧是暫時的、不穩定的、不能作主的。意根生起智慧的時候,才能時時有智慧,這個人才是有智慧的人。意根的智慧才能真正存種子,後世能繼續起用。意根完全與種子相應,意識又代表後天環境熏習的那部分。意根是有習氣,善惡習氣都有,意根的智慧屬於善習。

九、意識証果明心僅僅是個化城

每個人在意識清醒的情況下,有意識的控制,心行表現要比意識不清醒沒有意識控制的情況下文明、品行好,有理智、有素養、品耑行正,兩種情況下的表現相差很大。爲什麽有這麽大的差別呢?因爲意根與意識的心所心行差別大,意識在六塵境界中了別微細,比較聰明,知道什麽對自己有利,知道在人前應該如何表現,而意根對六塵境界了別不清楚,習氣重,比較固執,不知道如何表現對自己是有利的。這樣的話,一旦通過催眠或者是酒精麻醉,意識不清醒的時候,意識就與意根差不多,無法再表現自己,也無法控制意根了,意根的本性就暴露出來了,表現就與清醒時大相徑庭,各種醜行紛呈。

一個人的内心世界就是指意根的心所心行,能被意識的表面心行所掩蓋,掩蓋意根的心行叫作偽裝,意識與意根不一致叫作虛偽。只在意識上用心做文章,作用不大,轉識成智以後的菩薩,意根轉變成平等性智,煩惱已經斷除了,給他催眠和施以酒精麻醉,他的意根依然故我,與清醒時差不多。所以意根才是一個人的根本,代表一個人真正品行和品德,單獨的意識表現,不是真品德。

在清醒時意識可以掩蓋意根的愚癡無智,在中隂身裡意識微弱就沒辦法繼續遮掩和控制意根,意根的無明愚癡煩惱就會毫無遮攔的現行出來,最後因爲意根的無明煩惱而投胎,繼續後世的無明煩惱。意識証果明心,在中隂身裡沒辦法繼續保持証果明心的智慧,沒有証果明心的意根就要現行出無明,我見我執煩惱深重,最後以意根的我見我執煩惱去投胎,繼續後世的我見和我執,繼續輪回生死。因此真正有智慧的人,應該力求真正的斷我見和明心,不要停留在意識的解上,這是化城,不是真正的歇息處和依止處。

十、証果時一定是意根証果

爲什麽捨利弗在母胎裡時,使得其母論辯智慧大增?是捨利弗意識的智慧,還是意根的智慧?這是意根的智慧,假如意識的作用在母胎裡很強大,每個人生下來,應該都是平等的,都有智慧。有的孩子在三、四嵗的時候不用人教,就會磐腿打坐,這是意根從前世帶來的,天才兒童表現出的智慧,也是意根的智慧。

爲什麽有人非要說意根的智慧很低劣?如果意根的智慧在任何時候任何方面都很低劣的話,就沒有天生的大智慧者了。比如諸佛菩薩入胎、住胎、出胎時都不迷於五蘊世間,都有大智慧;還有一些有特長的凡夫衆生,從小就有某種天賦,不用從他處現學,不用人教導,這都是意根帶過來的,是意根的智慧。

同樣的意識心,爲什麽捨利弗聽佛說法當下証得四果阿羅漢,而其他人還是凡夫呢?因爲捨利弗的意根前世已經很多次証果,只不過此世意識是新的,所以再次聽聞法理,不用從頭再思惟觀行,意識聽聞佛法的當下就証得了無我,延續上一世的果位。而其他人的意根沒有証過果,聽聞佛法時,只是意識明了一些,還需要在定中仔細思惟觀行才能証果,所以他們在沒有禪定不能有效思惟觀行的時候就不能証果,還是凡夫。

十一、意識証果到命終就作廢

在証果時,如果說不用意根証果,來世這個人還有沒有証果的智慧?初果人七返人天之後要証得四果,取証無餘涅槃。証初果之後命終上天,那麽他的意根沒有証果,意識又是新出生的也沒有証果,他到天上,還是初果人嗎?顯然不是了。這個人到天上還要重新再証初果嗎?當然需要再次觀行証果,因爲意識意根都沒有証果。

這個天人在天上再次証果以後,命終再生到人間,由於意根沒有証果,意識仍然是新出生的也沒有証果,這個人就還要再重新証初果,然後他還要七返人天,他需要再重新証初果,這樣的話,這個人永遠都要重新取証初果,無法成爲二果三果和四果人,一旦在人中或者是天上,証果的因緣不具足,連初果都無法証得,只能做個凡夫,那何時才能成爲四果人解脫三界生死?所以証果必須是意識和意根都証果才是。

十二、想象和推理不等於實証

比如說白骨觀,想像出來的白骨,是意識心的思惟分析作用,沒有白骨的定果色出現,沒有三昧的成就,因此是虛幻又虛幻的。自動自覺現前的白骨,是意根與意識同時証見的,有定果色出現了,是三昧境界,雖然也是虛幻,但比想像的要真實多了。

凡是意根親自証得的法,都有一定的真實性,意識推理推論出來的法,沒有真實性可言,因此對身心世界幾乎沒有什麽影響,與從前的心理狀態差不多。修行的過程和結果,都要改變身心世界,從無始劫以來最初遇到佛法,開始信受修行,身心世界就開始轉變了。直到真正斷我見,才是一個明顯的轉變,到三果時轉變更大,以後依次不斷的轉變,直至成佛,三十二相出現,身心世界轉變結束,不再轉變了。

而身心的轉變全部由意根促成,意根証得多少,就轉變多少。在沒有証果沒有斷我見之前的實修三十七道品過程中,身心就開始一點點轉變了。有的人真信佛還沒有真正修行時,身心也有一定程度的轉變,一年一個變化,以至於能影響和帶動身邊有緣人也信佛。不是像有些人說的那樣,非要等到証得三果的時候,身心才開始轉變。衆生身心的明顯轉變是從斷我見開始的,三果時有初禪定斷除了煩惱,身心轉變得比較大,前後比較明顯。

十三、強行認爲自己証果我見重

如來藏是真正的主人,而意根妄認自己是主人。這個假主人把一切法都當作我和我的,把第八識的功能作用當作是我的,把六識的功能作用當作是我的。如果斷我見,這個主人不斷我見,六識這個隨從斷我見有什麽用?主人意根成天我我我的,不讓祂斷我見,卻讓他的參謀、勤務員、助手、下屬、隨從斷我見,這有什麽用?

現在還不開竅的人,真應該檢查一下自己的大腦,是不是哪個地方生鏽了?有沒有什麽辦法,能給大腦擦一擦除鏽劑?意根與意識同時証果明心的理,我反反複複的講,已經很煩,幾乎不願意再講了,可是還有一些人堅持只有意識証果明心就行了,這些人究竟爲什麽智慧這樣的低劣,這麽簡單的問題,都想不通?什麽業障遮障著自心,非要守著自己的假果位不肯前進一步?因爲意識証果很容易,意識証果以慰藉自心,比起意根証果遙遙無期,還是能得到些許安慰。

喜歡一個果位,喜歡他人仰視自己崇拜自己,喜歡互相恭維你是菩薩我是菩薩,喒們大家都是菩薩,這還是一個我,這個我不除,能是斷我見之人嗎?這種我心比世俗人的我可重多了,比世俗人的我多了一個証果開悟的我,就會感覺非同一般,世俗人根本不能與之相比,這個我比世俗中熏染的我慢還要難以戒除。

十四、沒有實証無法把任何一個法當作第八識

佛法講究實証,也要求實証,沒有實証,僅靠口耳相傳和推理意解,早就離大道十萬八千裡了。如果心中確立了一個空,爲真實,爲實在的法,那麽空就是真實的,就成了法縛,不得解脫。一切法都是空的,那麽空的這個法,是不是空的?如果一切法都是空的這個法不空,那怎麽能說一切法都是空的?

很多人都沒有真正的斷我見,五隂沒有空,然後去猜測想像法空,把一切法都看成第八識,看到六七地菩薩的時候,才能真做到了把一切法都看作第八識。但是六七地菩薩,包括八九地菩薩,也不能把全部的所有法都看作第八識,因爲還有那麽多的法沒有証得,沒有証得的法,根本不能如實的看作第八識。即使是最粗淺的五隂身也沒有証出來是第八識出生的,沒有真正觀行到這點,就不能真正如實的把五隂身看作第八識,否則早就斷我執,入初地了。

很多人因爲沒有實証過什麽法,於是就假想一個修行方法,假設一個修行路線,那個路線圖畫得模糊不清,自己都看不明白。現在的佛法流傳就是這樣,根本不涉及一步步的實際修行,沒有一個切實可行的方法和手段。

十五、意根需要足夠的証據深深的思量才能斷我見

認爲五隂是我的邪見,屬於愚癡心所法,意根先天性的就有愚癡無明,認五隂身爲我,意識隨之也有愚癡邪見。通過修行能破除兩個識的愚癡無明,從而斷我見証果,之後愚癡的心所法就改變了一分。

那是不是我們只要告訴意根,身體是假的不真實的,覺受也不是真實的不是我,只要想辦法讓意根相信這一切都不是自己的不是真的,就能斷我見了嗎?意根的無明重,因此意識告訴祂什麽祂不一定就能相信什麽,祂需要足夠的証據資料,然後根據這些數據資料,進行自己的審定和思量,自己親自要作以判斷。祂愚癡嚴重的時候,即使証據確鑿,事實充分,也不能很快確認,不願意承認五隂無我這個事實。需要長期熏陶,一點點轉變,冰凍三尺非一日之寒,久積的堅冰非幾日的陽光所能融化的。

有人問說斷我見之後,是不是就能慢慢的斷掉自己的覺知,不會感覺到冷熱、痛癢等等?不是這樣,斷我見只是斷除不正確的知見,不能滅掉知覺。滅掉知覺需要極深的四禪定,不斷我見也能做到。在四禪定裡,破除了色隂區宇和受隂區宇,才能空掉色身的覺受。否則阿羅漢也會有色身上的各種感受,只是不執著,感覺就不那麽痛苦,最起碼意識心的受不是那麽苦惱,身識的受與凡夫是差不多的。

十六、無夢無想時主人公在哪裡

這是禪宗第三關公案,無夢時,就沒有六識,只有意根和第八識。無想時,也沒有六識,只有意根和第八識在一起運作著,意識卻無覺無知,也沒有意識,即使有意識,意識沒有甚深智慧也不知意根和第八識究竟是如何一起運作的。

那麽証悟以後,要過禪宗第三關的生死牢關,得到解脫,有能力出離三界,意識就要有大智慧,能現前如實的觀察意根與第八識的和合運作,從而破生死牢關。那就要在証悟修出初禪定以後,過陽炎觀以後參究第三關的公案。在參究這個公案時,意識還是要與意根一起共同參究,那當然第八識也要參與進去,否則六七識都會滅去,不能運行。

那麽爲什麽參究出第八識在無夢無想時與意根的運作實相,就能破牢關,得解脫呢?如果修到禪宗第三關時,還不能証得意根,能很粗略的觀察一點意根的運作情況,那就無法參究第三關公案,也就無法破牢關,不能出離生死輪回,不得解脫。這時意根的証自証分必然會更強大。意根有自知之明時,必然會破除執著,不僅不執五隂身和六識,也不執自己,也不執第八識,如果執第八識,也不能出離三界,得解脫。

意根証得的法越多越深,解脫的功德越大,如果連最微細的法都証得了實相,那就能斷除一切微細法執,得大解脫究竟解脫,成就佛道,從此不用再修行了。所以我們修行究竟什麽才是最重要的,心裡一定要清楚,不可糊塗。

小乘沒有証得第八識,當然不會執著第八識,就不用過禪宗第三關,一關也不用過,只要完全証得五隂無我,就能斷除我執,得解脫,出三界。有的人非要說凡夫衆生的意根都是執著第八識爲我,這誤會有多嚴重。凡夫意根如果知道有第八識,那就不是凡夫了;如果不知道第八識,如何執第八識?佛倒是希望所有凡夫衆生都能執著第八識,那樣就不會執著五隂身,就沒有分段生死了。

十七、証悟是六七識的自証分功能

証悟是意識和意根都發現了真理和事實,真理是相分,發現就是見分,發現真理就是自証分,不是証自証分。能否証悟,也在於意根本身的智慧認知能力,也在於意根無始劫以來邪見深重與否,不僅僅在於意識收集証據資料和分析思考的能力。意根的貪習現行出來,必須通過六識來體現,意識有時有覺悟會抗拒,但不一定能抗拒得了,意識有時沒有覺悟不抗拒。

十八、如何用功才能証悟

八個識都有執身的作用,只是各識的作用不同,缺少一個識幾個識,色身的狀態就不同了。比如說沒有五識的執身作用,人就坐不住站不住了,意識也不執身就會睡著了,色身東倒西歪。

很多人都說自己悟,其實在所悟的那個法上,也仍然是八個識的和合運作,分不清各自的功能作用,如何說悟到了第八識呢?把所有識的功能作用都當作是第八識的,就是張冠李戴。這樣的悟很簡單,知道有如來藏的人都可以悟,並不難。即使能分清八個識的各自作用,如果定力不足,依靠邏輯推理的方式,推論出第八識的作用,仍然不是証悟,只是解,沒有功德受用,不能斷我見,不能得解脫。

很多事情,輕易讓一個人知道,對此人就沒有觸動,不起什麽作用,改變不了什麽。只有讓他自己一步步去探索,尋找事實真相,他才會真的相信這件事,自己才有所觸動。人都相信自己,不相信外來強加於人的思想觀念。意根也是如此,不輕易相信意識的思想觀念,只相信自己親眼所見,所以就不得不讓意根去根據意識提供的信息,自己去參究去考量,自己考量出的結果,才能真正相信,從而斷疑。

在參究的過程中,意識用心多,意根用心就少,意識用心少,意根用心就多。讓意根多用心才能証,但是這就需要很深一些的禪定,否則意根沒法用心,只有意識的用心了。意識的作用好一些的無非是推理和邏輯思維,但也代替不了意根本身的思量考究。要學會用意根,才能生起真正的智慧,起決定作用的智慧。當自己禪定不夠好的時候,不要去思惟根本之法,不要去參禪,免得解而不証。

十九、如何斷疑結

内心有不能抉了的法存在,不能確定五隂到底是不是真實的,是不是生滅無常的,到底是不是能夠依賴的不滅的我,是不是能到未來世去。對此疑惑不清,就會猶豫不決,由於不能抉擇,於是就會繼續對五隂有所依賴,有所信任,依五隂而造作的三惡道業就不能消除,就會隨業而流轉於三惡道。這個疑見就是煩惱結縛,如果不斷除,必有煩惱或業苦不滅。

如何斷疑見煩惱呢?有人說我一想五隂確實是沒有我的,心裡就不再疑惑了,就確認了五隂無我,斷了疑結。那麽意識稍微思惟思惟五隂苦空無常無我,能不能斷除内心深處的疑惑?恐怕不行。無始劫以前,我們對世俗法的無數事都沒有疑惑,甚至有的人一輩子對自己做的事不懷疑,認爲自己很對,很有智慧,可是到死之前他可能都沒有做對一件像樣的事,他活著時確實也很自信,由於他缺少智慧,不知道自己是無智慧的,不知道自己的自信是不可靠的,不是真正的自信,信的沒有道理。所以有一些人很自信自己確實認可五隂無我斷我見了,可是這個確信確認是盲目的,臨終時事實擺在面前,只有隨業漂流的份兒,絲毫做不了主。

怎樣才能斷除疑結呢?必須修定,在禪定中細心觀行思惟,或者按照佛講的四念處的觀行方法,真真實實的用功,不能投機取巧。踏踏實實修行八正道七覺分,發起禪定,才能証得空三昧。

二十、意根的疑結

斷我見時,斷除三縛結中的疑結,不可以只斷意識的疑,而不斷意根的疑。如果意根帶著對於我見的疑到中隂身,就不免三惡道,被疑結所綁縛,解脫不了三惡道。只有把意根的疑解除了,無明才破,把意根所有的疑都解除了,無明斷盡,就會成佛了。沒有一尊佛的意根帶著疑問結縛去成佛的,也沒有一位菩薩的意根帶著疑結去成爲破除無始無明的大乘菩薩的,更沒有一位解脫道聖人的意根帶著疑結去解脫三界生死苦的。

二十一、推理猜測於修行無益

學佛修行真正証得不是那麽容易的,解可以隨意解。在關鍵問題上討論,也許能討論出來一個正確的結果,但這樣的討論就是推理,推理的結果就是解,再正確也不是証,不能証得的法對個人修行並無益處。祖師常常說:即使能講出三藏十二部經,若不開悟,也是魔說。如今世間人學佛大多是用意識的思惟分析推理推測,真修真參真究的,下苦功夫的人很少很少,即使能猜出八地菩薩的境界,猜出佛地的境界,都沒有什麽用,與解脫生死毫不相干;講法講得天花亂墜,也沒有用,與解脫生死也毫不相干;一輩子寫出一萬本書,與解脫生死仍然毫不相干。

修行的結果是要破除一切相,在這些相上轉沒有什麽用,仍然是束縛。以有所得心、有所求心來學佛,學來的也是有爲法,有爲法都是生死業。學佛如果不是爲了無我,不是爲了解脫煩惱,不是爲了消除無明,這明擺著是爲了世俗的我以及我的……。這樣根本不能獲得解脫的智慧,不能脫離生死,這是另一種迷惑顛倒。學法只要結果只要答案,不要中間修行過程的,都是有所求心有所得心,也就是生死心,這樣學佛也是生死業。

如今人學佛即使能悟多少次,但就是不能斷我見,爲什麽?因爲不踏踏實實的修定和觀行,不去真正用功參究求証,那就不可能証得真理,就不能斷我見,結果是可以用任何形式搞到手的,但實際修學過程卻是用什麽手段都不能得到的。在修行這個問題上,精明人不願意辛苦用功,真正用功的人卻如傻子一樣孜孜以求,只管耕耘不問收獲,可是越精明的人卻越傻。修行是傻子做的事,不是精明人所爲。

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