第二章　意根與證果(2)

九、意識證果明心僅僅是個化城

每個人在意識清醒的情況下，有意識的控制，心行表現要比意識不清醒沒有意識控制的情況下文明、品行好，有理智、有素養、品耑行正，兩種情況下的表現相差很大。為什麼有這麼大的差別呢？因為意根與意識的心所心行差別大，意識在六塵境界中了別微細，比較聰明，知道什麼對自己有利，知道在人前應該如何表現，而意根對六塵境界了別不清楚，習氣重，比較固執，不知道如何表現對自己是有利的。這樣的話，一旦通過催眠或者是酒精麻醉，意識不清醒的時候，意識就與意根差不多，無法再表現自己，也無法控制意根了，意根的本性就暴露出來了，表現就與清醒時大相徑庭，各種醜行紛呈。

一個人的內心世界就是指意根的心所心行，能被意識的表面心行所掩蓋，掩蓋意根的心行叫作偽裝，意識與意根不一致叫作虛偽。只在意識上用心做文章，作用不大，轉識成智以後的菩薩，意根轉變成平等性智，煩惱已經斷除了，給他催眠和施以酒精麻醉，他的意根依然故我，與清醒時差不多。所以意根才是一個人的根本，代表一個人真正品行和品德，單獨的意識表現，不是真品德。

在清醒時意識可以掩蓋意根的愚癡無智，在中陰身裡意識微弱就沒辦法繼續遮掩和控制意根，意根的無明愚癡煩惱就會毫無遮攔的現行出來，最後因為意根的無明煩惱而投胎，繼續後世的無明煩惱。意識證果明心，在中陰身裡沒辦法繼續保持證果明心的智慧，沒有證果明心的意根就要現行出無明，我見我執煩惱深重，最後以意根的我見我執煩惱去投胎，繼續後世的我見和我執，繼續輪迴生死。因此真正有智慧的人，應該力求真正的斷我見和明心，不要停留在意識的解上，這是化城，不是真正的歇息處和依止處。

十、證果時一定是意根證果

為什麼捨利弗在母胎裡時，使得其母論辯智慧大增？是捨利弗意識的智慧，還是意根的智慧？這是意根的智慧，假如意識的作用在母胎裡很強大，每個人生下來，應該都是平等的，都有智慧。有的孩子在三、四歲的時候不用人教，就會盤腿打坐，這是意根從前世帶來的，天才兒童表現出的智慧，也是意根的智慧。

為什麼有人非要說意根的智慧很低劣？如果意根的智慧在任何時候任何方面都很低劣的話，就沒有天生的大智慧者了。比如諸佛菩薩入胎、住胎、出胎時都不迷於五蘊世間，都有大智慧；還有一些有特長的凡夫眾生，從小就有某種天賦，不用從他處現學，不用人教導，這都是意根帶過來的，是意根的智慧。

同樣的意識心，為什麼捨利弗聽佛說法當下證得四果阿羅漢，而其他人還是凡夫呢？因為捨利弗的意根前世已經很多次證果，只不過此世意識是新的，所以再次聽聞法理，不用從頭再思惟觀行，意識聽聞佛法的當下就證得了無我，延續上一世的果位。而其他人的意根沒有證過果，聽聞佛法時，只是意識明了一些，還需要在定中仔細思惟觀行才能證果，所以他們在沒有禪定不能有效思惟觀行的時候就不能證果，還是凡夫。

十一、意識證果到命終就作廢

在證果時，如果說不用意根證果，來世這個人還有沒有證果的智慧？初果人七返人天之後要證得四果，取證無餘涅槃。證初果之後命終上天，那麼他的意根沒有證果，意識又是新出生的也沒有證果，他到天上，還是初果人嗎？顯然不是了。這個人到天上還要重新再證初果嗎？當然需要再次觀行證果，因為意識意根都沒有證果。

這個天人在天上再次證果以後，命終再生到人間，由於意根沒有證果，意識仍然是新出生的也沒有證果，這個人就還要再重新證初果，然後他還要七返人天，他需要再重新證初果，這樣的話，這個人永遠都要重新取證初果，無法成為二果三果和四果人，一旦在人中或者是天上，證果的因緣不具足，連初果都無法證得，只能做個凡夫，那何時才能成為四果人解脫三界生死？所以證果必須是意識和意根都證果才是。

十二、想象和推理不等於實證

比如說白骨觀，想像出來的白骨，是意識心的思惟分析作用，沒有白骨的定果色出現，沒有三昧的成就，因此是虛幻又虛幻的。自動自覺現前的白骨，是意根與意識同時證見的，有定果色出現了，是三昧境界，雖然也是虛幻，但比想像的要真實多了。

凡是意根親自證得的法，都有一定的真實性，意識推理推論出來的法，沒有真實性可言，因此對身心世界幾乎沒有什麼影響，與從前的心理狀態差不多。修行的過程和結果，都要改變身心世界，從無始劫以來最初遇到佛法，開始信受修行，身心世界就開始轉變了。直到真正斷我見，才是一個明顯的轉變，到三果時轉變更大，以後依次不斷的轉變，直至成佛，三十二相出現，身心世界轉變結束，不再轉變了。

而身心的轉變全部由意根促成，意根證得多少，就轉變多少。在沒有證果沒有斷我見之前的實修三十七道品過程中，身心就開始一點點轉變了。有的人真信佛還沒有真正修行時，身心也有一定程度的轉變，一年一個變化，以至於能影響和帶動身邊有緣人也信佛。不是像有些人說的那樣，非要等到證得三果的時候，身心才開始轉變。眾生身心的明顯轉變是從斷我見開始的，三果時有初禪定斷除了煩惱，身心轉變得比較大，前後比較明顯。

十三、強行認為自己證果我見重

如來藏是真正的主人，而意根妄認自己是主人。這個假主人把一切法都當作我和我的，把第八識的功能作用當作是我的，把六識的功能作用當作是我的。如果斷我見，這個主人不斷我見，六識這個隨從斷我見有什麼用？主人意根成天我我我的，不讓祂斷我見，卻讓他的參謀、勤務員、助手、下屬、隨從斷我見，這有什麼用？

現在還不開竅的人，真應該檢查一下自己的大腦，是不是哪個地方生鏽了？有沒有什麼辦法，能給大腦擦一擦除鏽劑？意根與意識同時證果明心的理，我反反復復的講，已經很煩，幾乎不願意再講了，可是還有一些人堅持只有意識證果明心就行了，這些人究竟為什麼智慧這樣的低劣，這麼簡單的問題，都想不通？什麼業障遮障著自心，非要守著自己的假果位不肯前進一步？因為意識證果很容易，意識證果以慰藉自心，比起意根證果遙遙無期，還是能得到些許安慰。

喜歡一個果位，喜歡他人仰視自己崇拜自己，喜歡互相恭維你是菩薩我是菩薩，咱們大家都是菩薩，這還是一個我，這個我不除，能是斷我見之人嗎？這種我心比世俗人的我可重多了，比世俗人的我多了一個證果開悟的我，就會感覺非同一般，世俗人根本不能與之相比，這個我比世俗中熏染的我慢還要難以戒除。

十四、沒有實證無法把任何一個法當作第八識

佛法講究實證，也要求實證，沒有實證，僅靠口耳相傳和推理意解，早就離大道十萬八千裡了。如果心中確立了一個空，為真實，為實在的法，那麼空就是真實的，就成了法縛，不得解脫。一切法都是空的，那麼空的這個法，是不是空的？如果一切法都是空的這個法不空，那怎麼能說一切法都是空的？

很多人都沒有真正的斷我見，五陰沒有空，然後去猜測想像法空，把一切法都看成第八識，看到六七地菩薩的時候，才能真做到了把一切法都看作第八識。但是六七地菩薩，包括八九地菩薩，也不能把全部的所有法都看作第八識，因為還有那麼多的法沒有證得，沒有證得的法，根本不能如實的看作第八識。即使是最粗淺的五陰身也沒有證出來是第八識出生的，沒有真正觀行到這點，就不能真正如實的把五陰身看作第八識，否則早就斷我執，入初地了。

很多人因為沒有實證過什麼法，於是就假想一個修行方法，假設一個修行路線，那個路線圖畫得模糊不清，自己都看不明白。現在的佛法流傳就是這樣，根本不涉及一步步的實際修行，沒有一個切實可行的方法和手段。

十五、意根需要足夠的證據深深的思量才能斷我見

認為五陰是我的邪見，屬於愚癡心所法，意根先天性的就有愚癡無明，認五陰身為我，意識隨之也有愚癡邪見。通過修行能破除兩個識的愚癡無明，從而斷我見證果，之後愚癡的心所法就改變了一分。

那是不是我們只要告訴意根，身體是假的不真實的，覺受也不是真實的不是我，只要想辦法讓意根相信這一切都不是自己的不是真的，就能斷我見了嗎？意根的無明重，因此意識告訴祂什麼祂不一定就能相信什麼，祂需要足夠的證據資料，然後根據這些數據資料，進行自己的審定和思量，自己親自要作以判斷。祂愚癡嚴重的時候，即使證據確鑿，事實充分，也不能很快確認，不願意承認五陰無我這個事實。需要長期熏陶，一點點轉變，冰凍三尺非一日之寒，久積的堅冰非幾日的陽光所能融化的。

有人問說斷我見之後，是不是就能慢慢的斷掉自己的覺知，不會感覺到冷熱、痛癢等等？不是這樣，斷我見只是斷除不正確的知見，不能滅掉知覺。滅掉知覺需要極深的四禪定，不斷我見也能做到。在四禪定裡，破除了色陰區宇和受陰區宇，才能空掉色身的覺受。否則阿羅漢也會有色身上的各種感受，只是不執著，感覺就不那麼痛苦，最起碼意識心的受不是那麼苦惱，身識的受與凡夫是差不多的。

十六、無夢無想時主人公在哪裡

這是禪宗第三關公案，無夢時，就沒有六識，只有意根和第八識。無想時，也沒有六識，只有意根和第八識在一起運作著，意識卻無覺無知，也沒有意識，即使有意識，意識沒有甚深智慧也不知意根和第八識究竟是如何一起運作的。

那麼證悟以後，要過禪宗第三關的生死牢關，得到解脫，有能力出離三界，意識就要有大智慧，能現前如實的觀察意根與第八識的和合運作，從而破生死牢關。那就要在證悟修出初禪定以後，過陽炎觀以後參究第三關的公案。在參究這個公案時，意識還是要與意根一起共同參究，那當然第八識也要參與進去，否則六七識都會滅去，不能運行。

那麼為什麼參究出第八識在無夢無想時與意根的運作實相，就能破牢關，得解脫呢？如果修到禪宗第三關時，還不能證得意根，能很粗略的觀察一點意根的運作情況，那就無法參究第三關公案，也就無法破牢關，不能出離生死輪迴，不得解脫。這時意根的證自證分必然會更強大。意根有自知之明時，必然會破除執著，不僅不執五陰身和六識，也不執自己，也不執第八識，如果執第八識，也不能出離三界，得解脫。

意根證得的法越多越深，解脫的功德越大，如果連最微細的法都證得了實相，那就能斷除一切微細法執，得大解脫究竟解脫，成就佛道，從此不用再修行了。所以我們修行究竟什麼才是最重要的，心裡一定要清楚，不可糊塗。

小乘沒有證得第八識，當然不會執著第八識，就不用過禪宗第三關，一關也不用過，只要完全證得五陰無我，就能斷除我執，得解脫，出三界。有的人非要說凡夫眾生的意根都是執著第八識為我，這誤會有多嚴重。凡夫意根如果知道有第八識，那就不是凡夫了；如果不知道第八識，如何執第八識？佛倒是希望所有凡夫眾生都能執著第八識，那樣就不會執著五陰身，就沒有分段生死了。

十七、證悟是六七識的自證分功能

證悟是意識和意根都發現了真理和事實，真理是相分，發現就是見分，發現真理就是自證分，不是證自證分。能否證悟，也在於意根本身的智慧認知能力，也在於意根無始劫以來邪見深重與否，不僅僅在於意識收集證據資料和分析思考的能力。意根的貪習現行出來，必須通過六識來體現，意識有時有覺悟會抗拒，但不一定能抗拒得了，意識有時沒有覺悟不抗拒。

十八、如何用功才能證悟

八個識都有執身的作用，只是各識的作用不同，缺少一個識幾個識，色身的狀態就不同了。比如說沒有五識的執身作用，人就坐不住站不住了，意識也不執身就會睡著了，色身東倒西歪。

很多人都說自己悟，其實在所悟的那個法上，也仍然是八個識的和合運作，分不清各自的功能作用，如何說悟到了第八識呢？把所有識的功能作用都當作是第八識的，就是張冠李戴。這樣的悟很簡單，知道有如來藏的人都可以悟，並不難。即使能分清八個識的各自作用，如果定力不足，依靠邏輯推理的方式，推論出第八識的作用，仍然不是證悟，只是解，沒有功德受用，不能斷我見，不能得解脫。

很多事情，輕易讓一個人知道，對此人就沒有觸動，不起什麼作用，改變不了什麼。只有讓他自己一步步去探索，尋找事實真相，他才會真的相信這件事，自己才有所觸動。人都相信自己，不相信外來強加於人的思想觀念。意根也是如此，不輕易相信意識的思想觀念，只相信自己親眼所見，所以就不得不讓意根去根據意識提供的信息，自己去參究去考量，自己考量出的結果，才能真正相信，從而斷疑。

在參究的過程中，意識用心多，意根用心就少，意識用心少，意根用心就多。讓意根多用心才能證，但是這就需要很深一些的禪定，否則意根沒法用心，只有意識的用心了。意識的作用好一些的無非是推理和邏輯思維，但也代替不了意根本身的思量考究。要學會用意根，才能生起真正的智慧，起決定作用的智慧。當自己禪定不夠好的時候，不要去思惟根本之法，不要去參禪，免得解而不證。

十九、如何斷疑結

內心有不能抉了的法存在，不能確定五陰到底是不是真實的，是不是生滅無常的，到底是不是能夠依賴的不滅的我，是不是能到未來世去。對此疑惑不清，就會猶豫不決，由於不能抉擇，於是就會繼續對五陰有所依賴，有所信任，依五陰而造作的三惡道業就不能消除，就會隨業而流轉於三惡道。這個疑見就是煩惱結縛，如果不斷除，必有煩惱或業苦不滅。

如何斷疑見煩惱呢？有人說我一想五陰確實是沒有我的，心裡就不再疑惑了，就確認了五陰無我，斷了疑結。那麼意識稍微思惟思惟五陰苦空無常無我，能不能斷除內心深處的疑惑？恐怕不行。無始劫以前，我們對世俗法的無數事都沒有疑惑，甚至有的人一輩子對自己做的事不懷疑，認為自己很對，很有智慧，可是到死之前他可能都沒有做對一件像樣的事，他活著時確實也很自信，由於他缺少智慧，不知道自己是無智慧的，不知道自己的自信是不可靠的，不是真正的自信，信的沒有道理。所以有一些人很自信自己確實認可五陰無我斷我見了，可是這個確信確認是盲目的，臨終時事實擺在面前，只有隨業漂流的份兒，絲毫做不了主。

怎樣才能斷除疑結呢？必須修定，在禪定中細心觀行思惟，或者按照佛講的四念處的觀行方法，真真實實的用功，不能投機取巧。踏踏實實修行八正道七覺分，發起禪定，才能證得空三昧。

二十、意根的疑結

斷我見時，斷除三縛結中的疑結，不可以只斷意識的疑，而不斷意根的疑。如果意根帶著對於我見的疑到中陰身，就不免三惡道，被疑結所綁縛，解脫不了三惡道。只有把意根的疑解除了，無明才破，把意根所有的疑都解除了，無明斷盡，就會成佛了。沒有一尊佛的意根帶著疑問結縛去成佛的，也沒有一位菩薩的意根帶著疑結去成為破除無始無明的大乘菩薩的，更沒有一位解脫道聖人的意根帶著疑結去解脫三界生死苦的。

二十一、推理猜測於修行無益

學佛修行真正證得不是那麼容易的，解可以隨意解。在關鍵問題上討論，也許能討論出來一個正確的結果，但這樣的討論就是推理，推理的結果就是解，再正確也不是證，不能證得的法對個人修行並無益處。祖師常常說：即使能講出三藏十二部經，若不開悟，也是魔說。如今世間人學佛大多是用意識的思惟分析推理推測，真修真參真究的，下苦功夫的人很少很少，即使能猜出八地菩薩的境界，猜出佛地的境界，都沒有什麼用，與解脫生死毫不相干；講法講得天花亂墜，也沒有用，與解脫生死也毫不相干；一輩子寫出一萬本書，與解脫生死仍然毫不相干。

修行的結果是要破除一切相，在這些相上轉沒有什麼用，仍然是束縛。以有所得心、有所求心來學佛，學來的也是有為法，有為法都是生死業。學佛如果不是為了無我，不是為了解脫煩惱，不是為了消除無明，這明擺著是為了世俗的我以及我的……。這樣根本不能獲得解脫的智慧，不能脫離生死，這是另一種迷惑顛倒。學法只要結果只要答案，不要中間修行過程的，都是有所求心有所得心，也就是生死心，這樣學佛也是生死業。

如今人學佛即使能悟多少次，但就是不能斷我見，為什麼？因為不踏踏實實的修定和觀行，不去真正用功參究求證，那就不可能證得真理，就不能斷我見，結果是可以用任何形式搞到手的，但實際修學過程卻是用什麼手段都不能得到的。在修行這個問題上，精明人不願意辛苦用功，真正用功的人卻如傻子一樣孜孜以求，只管耕耘不問收獲，可是越精明的人卻越傻。修行是傻子做的事，不是精明人所為。