第一節  真心空寂無五蘊

《雜阿含經》中佛多次講“五陰非我、不異我、不相在”，有時候也說十二處、十八界都“非我、不異我、不相在”。意思是說，五蘊、十二處、十八界都不是真實的我，不是真心如來藏，但也不能說五蘊十二處十八界與如來藏是二法，在五蘊中沒有如來藏相，在如來藏心體中也沒有五蘊相。

經文“是故空中無色。無受想行識。”所謂“空中無色”，是說空性心如來藏心體中沒有色藴。如來藏本身無形無相，沒有長短大小、青黃赤白，連虛空都沒有；如果如來藏有色蘊，我們就可以眼見如來藏、手摸如來藏，那證得如來藏就太容易了；如果如來藏有色蘊，就有長短方圓大小和方位，五蘊身在如來藏何處安放？與如來藏是否要重曡？如來藏色蘊之外又是什麼？是在虛空裡還是在虛空外？肯定是在虛空裡，那麼虛空大於如來藏，包圍如來藏，不是如來藏所生，與楞嚴經佛說虛空在如來藏裡如太虛中一片雲相違背，因此說如來藏有色蘊是錯誤的，如來藏沒有色蘊。

“空中無受想行識”也是此理，如來藏心體中除了沒有色蘊，也沒有受藴、想蘊、行蘊和識蘊。如來藏離見聞覺知，對六塵萬法不見、不聽、不嘗、不觸，而見聞覺知性都是六識的功能。如來藏對一切法都是捨受，祂的捨受與意識心的捨受有所不同，意識的捨受是意識對應法塵時不感受苦和樂，而如來藏的捨受是如來藏根本就不明了六塵為何物，不知道是非好惡美醜，自身也沒有煩惱，沒有我性，因而不對六塵境界生起苦受和樂受，祂的捨受要比意識的捨受深細的多，很難真正理解，二者區別很大，與意根的捨受區別也很大；如來藏也不分別六塵境界，不知色聲香味觸法，不知東南西北，沒有對六塵的分析、計劃、打算，沒有意識的那種思想念頭。

妄心有分別，前七個識都有分別，只是意根第七識分別的不能具體和細致，但也有大略總體上的分別和了別性。妄心就是用來分別六塵境界的，真心不分別六塵。但是妄心在分別六塵的時候，就有真心不分別的配合，所以我們分別的時候，同時就有一個不分別的真心同時存在，二者和合運作，並行不悖。

如來藏沒有行蘊，因為祂沒有色蘊和識蘊，就沒有身口意行的造作，沒有動轉施為，也沒有變化和遷流，也不會念念生滅代謝。如來藏中沒有識蘊，識蘊是對六塵境界的見聞覺知，如來藏對六塵不見聞覺知。既然如來藏沒有六識那種識蘊，也就沒有如六識那樣的受蘊、想蘊和行蘊。雖然如來藏也有五遍行心所法受想思心所法，但與六識和七識的受想思心所法有很大的區別，六七識的心所法帶有無明和煩惱性，有我性和執著性，有主觀性，有喜厭的心理，不平和；如來藏的心所法如木石般的運行，不受境界影響，沒有我性和執著性，也沒有主觀性和喜厭的心理。

阿羅漢滅掉五蘊入無餘涅槃，而無餘涅槃裡滅掉七識，只有如來藏獨處，如果如來藏有五蘊，這個涅槃中就有色有心的動轉，不但是否諸佛可以找得到阿羅漢的如來藏，開悟的菩薩都可以找得到阿羅漢的如來藏，乃至於凡夫也能找得到阿羅漢的如來藏，那也就等於找到阿羅漢了。可實際上阿羅漢涅槃以後，即使十方諸佛的神力也找不到，因為如來藏無形無相，眼見不到、耳聽不到、鼻嗅不到、舌嘗不到、身觸不到、情思意想不到。所以總結起來說如來藏無五蘊（的功能作用）。