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修定與參禪証道(續)

作者:釋生如更新時間:2023年10月27日

第三章  禪定與色身的關係

一、身受與禪定的關係

身識的受覺,一定要修到四禪定才能消失,從而不受觸塵的影響,外道都能克服滅除色身的覺受,只要有四禪定就行。意識的覺受一定要斷我見才能降伏和滅除,五識上的受依賴禪定就可以滅除,意識的受一定要依靠智慧才能滅除。五識的覺受,也可以用轉移注意力的方法壓伏下來,轉移注意力也與禪定有關,注意力不在疼痛之處,就不能感覺痛覺。有些法是用禪定就可以解決的,而有些法一定要依靠斷我見的智慧和明心証悟的智慧才能解決,而有的法必須是禪定和智慧相結合才能解決。

二、四禪定中的色身依靠什麽維持

當修到四禪定的時候,身體上是什麽現象?我們原來是用口鼻呼吸的,現在呼吸卻停止了,不僅呼吸停止了,心臟脈搏的跳動也停止了,氣血運行的現象都停止了。心臟和脈搏起什麽作用呢?隨著心臟的一收一縮,就把血液輸送到全身各處,起滋潤身體的作用,如果身體要正常的運轉,就需要氣和血,氣帶動血循環往複的在全身運行。血就是營養,是我們身體這部機器所需要的養料,沒有養料機器無法運轉。在一般情況下身體這部機器運轉的越快,需要的養分越多,需要的氣血越足,這就需要心臟的功能越健全,這樣才能保証身體正常運轉,這些氣血就是身體需要的四大,由四大種子組成。

 當禪定很深的時候,身體運轉變慢,内脏消耗的養分少了,需要的氣血沒有那麽多了。當身體以最低限度地消耗一點養分,新陳代謝緩慢,不需要那麽多四大養分的時候,呼吸就停止,心臟脈搏的跳動也停止。但這時候還是需要少量的氣血以維持生命體的存在和運作,只不過不再通過呼吸、飲食等粗重的四大養分,身體毛孔吸收周圍空氣中的四大微粒就夠用了,身體中的廢物也會通過毛孔排放出去。而如果一個入定的人,被放在密閉的罐子中,就會因爲缺少空氣裡的四大供給而憋悶死。

色身也是四大組成的,色身和周圍環境是互融互通、互相影響的,物質之間也能夠互相傳送四大微粒,所以說物質的四大是不斷的向外發散的,互相之間有熏染性。也就是說,外界的物質能通過身體每一個細胞,輸送這些物質微粒,然後吸收成爲身體裡的物質,而身體裡的物質同時也會往外發送四大微粒,這樣輸入輸出能達到平衡的狀態,身體就能正常運行了。色身可以吸收外界的四大養分來維持身體的運轉,外界的物質環境就能影響色身,同理,身體的四大也會向外發送,身體也能影響外界的物質環境。那麽衆生身體之間就有一定的聯繫,也能互相影響,姑且把這種現象叫作共業吧。

欲界衆生進入四禪定以後,身體就依靠周圍的環境來滋養,色界衆生在定中也要依靠微細的四大滋養,無色界衆生沒有色身,就不需要四大物質的滋養了。沒有禪定的時候,身體消耗的四大養分非常多,身體和思惟活動越多,消耗的四大越多,需要的氣血越多,妄念比較多的人消耗的氣血就比較多,需要吃的飲食比別人要多,妄念少的人消耗的就少,身體活動少的人消耗的也少。

我們應該把色身當作一部機器,其實它就是一部機器,這部機器的運轉需要消耗養分,要想正常運作必須給它補足養分,機器運轉的越快,工作量越大,需要養分越多,需要的能量越大。人類需要的能量從飲食當中來,從物質生活環境當中來,機器需要潤滑油運轉。如果你想讓這部機器長壽,就要減少它的運轉,減少工作量。因爲機器運轉的時候會有磨損,會消耗機器,運轉的多了,損耗的也多,機器慢慢的就要變舊,各種功能會衰退。人也是同樣的,人的活動量過於大了,人體這部機器磨損的就越大,壽命就會越短。

禪定當中人的妄念非常少,或者沒有任何妄念了,身體也不活動,他需要的養分少,内脏的活動就少,磨損就少,有禪定的人普遍色身健康,而且長壽。現代人不懂,都講究要活的好吃的好玩的好,要享受飲食,卻不知道吃的越多,吃的養分越高,那麽身體的内脏工作量就更大,磨損的就嚴重,這樣身體就越不好,越不容易長壽。所以吃的多,吃的營養高,内脏很不容易消化吸收,需要的工作量非常大,内脏消耗的就大,不容易長壽。要想長壽,就要減少身體的磨損,減少工作量,減少運動量,再多修禪定減少妄想。

禪定能讓心靜下來,身心活動量都少,磨損少,壽命就長,等修出四禪定以後,壽命長短就由自己來決定。如果想提前捨壽,到其他世界去,比如天界,由自己來作主,如果不想提前捨壽,或者想活到一千年一萬年,也由自己決定,因爲四禪定當中有神通,對於身體的去留能自由的作主,生死時間由自己作主。但是還不能完全自在,因爲還沒有斷我見,六道輪回出不去,只是這世的生死由你說了算。沒有四禪定,於此世的生死就是不自在的,想提前捨壽除非自殺,你想多活一年半年一天一小時,也不由你說得算。

身體就是我們修行的一個道具,從客觀的角度看待它,調理好它,而不執它,不把它當作我和我所,則能很好的利用身體來修道,最起碼不讓身體成爲一個負累,拖累我們生死輪回不休。

三、修身與道的關係

當身體出現障礙了,影響禪定,這時候再特意去修身,如果身體健康沒有障礙,就不必特意花費時間精力去修身,禪定不受影響和阻礙時,就不用管身體,忘記身體才會有禪定。如果心裡總是有身體的觀念,一是阻礙禪定,二是身見難斷。空去身體,忘記身體,不去惦念和照管它,禪定才會容易出現,身見才會容易斷除。

現代的人與古時的人用功正相反,古時人不在意身體,不管身體,不往身體上花費時間精力,結果禪定很深,証道很快。現代人幾乎個個唯身體是從,寶貝得不得了,找借口說照顧身體就是爲了修道,結果道沒有修成,身體也不一定照顧得好。畢竟業障擺在那裡,無論怎樣保養養生,身體還是一大堆問題。即使把身體保養好了,内心裡的身見也增加了不少,由於身見不斷,後世還是苦受不盡。想一想值得嗎?爲了幾十年的身體,而耽誤了道業,有珍珠不要,卻撿沙粒,多愚癡啊!

四、爲什麽明知道身體虛妄卻還會感覺疼痛?

有時候疼痛了,比如腿疼時就告訴自己,你觸摸的明明是影子,怎麽還要去一遍遍地去感受呢?但意識就是不聽話,還是要去感受痛,對著影子齜牙咧嘴的。這是爲什麽呢?因爲很多問題是依靠禪定來解決的,沒有禪定,色身不轉變,是解決不了問題的,禪定是個硬指標。比如五受隂的疼痛問題是一定要靠禪定來解決的,不是單純的靠智慧來壓伏,而且這些慧還是意識的慧,意根沒有慧,沒有証得身體虛妄,即使証得了,也必須依靠禪定才能消除痛覺。色隂區域、受隂區宇、想隂區域、行隂區域,都需要禪定去一一突破,才能把五隂身空下來,各種覺受就會都空了,沒有了。

五、爲什麽腿磐得越緊定的效果越好

一般來說打坐的時候,腿雙磐比單磐定的效果好,單磐比散磐定的效果好,散磐比伸直腿定的效果好。因爲腿磐起來的時候,腿上的氣血大都凝聚在上半身,氣血凝聚起來,能量集中,運行的就暢快有力度,渾身的經脈才通暢,身就容易調整好。而身調整好了,心就舒暢愉悅,心念集中,得定就快而深。而伸直腿就不容易有這樣的效果了,伸開腿,氣血也有一部分分布在腿上,氣血運行的力量比較分散,力度就不足,不容易打開經脈,身就調整得不充分,當然心就不那麽安寧了。

那麽磐腿的時候是不是腿上就沒有氣血運行,導致癱瘓呢?當然不會,磐腿的時候腿部仍然有一部分氣血運行,以保証腿的正常存在。而且氣血在上半身運行的時候,也會往腿部運行,運行的力度大,容易把腿部經脈打通,排除腿部疾病,得定也會很快很深。

六、身心都通暢之後的覺受

問:當身體的所有經絡都通暢以後,在呼吸時丹田收縮和擴展力量是否就減輕了?

答:經絡都暢通以後,身體會極其輕安,沒有一點負累,甚至感覺不到有身體,就像大海雖然是流動的,但表面寂靜無波,湛然不動。這就是禪定的結果,加上觀行智慧,三昧很容易出現。比如騎電動車,如果沒有風,就感覺不到阻力,風越大感覺的阻力越大,色身的存在感越強。再比如人心,越無所求,越開通,越放松,越沒有糾結,越感覺不到自我的存在。反之,内心就會有很多糾結,自我存在感越強。自我存在感越強,越在意自己,越在意別人對自己的看法和態度,越自尊自愛自傲,是非越多,越不平靜。心不通,是非多,身不通,感覺多。

七、肉身與四大的關係

時間這個虛假的法很奇妙,如果一個人能飛到天界呆幾分鍾再折返回來,人間可能已經過去幾百年了,人的壽命已經幾輩子過去了,可是這個人還是與從前一樣年輕,一點不老。

爲什麽如此?衰老與否在於肉身,肉身由四大微粒組成,生滅變異無常,肉身就會不斷的成熟發展變化。四大構成了維持肉身需要的氣血,如果氣血活絡,肉身得到充分的滋養,就不容易成熟和衰老,人就顯得年輕。氣功和各種功法都能讓氣血活躍流通,滋養肉身,所以練功練得好的人面貌一般都顯得年輕。時間能顯示出四大的生滅變異,時間越長,生滅變異的越明顯,肉身越成熟越衰老。總之年輕與衰老在於四大種子的發展變化。

天人的色身爲什麽不衰老?因爲天人色身的四大構成與人類色身的四大構成不同,人類的四大粗重,天人的四大微妙,天人能飛,人類就不能飛。人類上天以後,隨著天界的生存環境,吸收天界的四大微粒,色身四大也會發生改變,肉身就與天人接近。天人來到人間,吸收人間的四大微粒,色身就向人類靠攏,四大也會發生改變,與人類接近。比如說二禪光音天的天人來到人間,食人間地味,色身四大馬上就發生改變,不再能飛行自在,就回不到天上了。

氣滿不思食,氣就是四大組成的物質能量,打坐修定氣足了以後,就不感覺餓,可以不吃飯或者少吃飯,身體輕盈舒適。因爲氣的四大與飲食的四大有區別,氣的四大細致輕微,氣足能讓肉身飄升,飲食四大粗重能使肉身沉重。所以少吃飯,多修定,身體會更健康。飲食即使營養再高,也是粗重的物質色法,不是最好東西,不如氣的營養好。

八、調息的結果  

平常在空氣比較清新的環境下,多做深呼吸,多用呼吸念佛法調理身心,這樣容易打通氣脈,心清淨,頭腦清醒,思惟敏捷。行走坐臥都可以調理,不限制身體姿勢。人活一口氣,氣息調好了,等於補充了四大養分,身體就健康了。同時配合冥想,觀想氣運全身,佛光照耀全身,全身輕松健康,病氣業障氣都會排出體外。息和身都是四大組成的,調息等於調身,觀息也等於觀身。觀身最後就會空身、無身。

九、氣沉丹田妄想少

言多妄想多就會劫功德法財,把氣修到沉入下丹田,心就不願意想事情,妄念少了,語言也少了,心比較專注,記憶力也好了。氣沉入到下丹田時,行走坐臥氣都在下丹田,不用刻意調息和用意念引導,睡覺時氣也在下丹田。氣在下丹田時,心很沉穩,波瀾不驚,心思深沉,考慮問題比較深透,煩惱少。

十、佛家與道家在修定上的區別

學佛修定與道家修定有一定的區別,因爲修定的目的不同,方法上就要有一定的區別。道家修行的目的是爲了色身健康長壽,並不想解脫生死輪回苦,所以他們修定非常注意色身,全部注意力都在色身上,不在意解脫的智慧。學佛的人應該在修定的基礎上多在智慧上用功,修定時關注身體的方面不要過多,道家那些修身理論接觸一點就行,我們學佛修定是爲了獲得智慧得解脫,只有身體不出現障礙,不影響思惟參禪,可以不用管它,爲色身花費太多精力不大值得。

十一、定慧與氣脈的關係

總見有人說:打通中脈才能開悟,或者說打通中脈自然就開悟了。這些說法是不對的,中脈通與開悟見道是沒有必然聯繫的,但是見道並非與氣脈沒有關係。那麽氣脈與見道之間有什麽關係呢?修行離不開色身,充分利用好色身,排除色身的障礙,就容易見道。見道是定慧具足的産物,而定慧的産生離不開色身的四大調和,四大越調和,色身越無礙,定力越強,心越專注,思考力越強,越有智慧。

身體的氣脈運行分爲三種:身體前面的任脈,後背的督脈,以及身體前後中間的中脈。前邊任脈不通堵塞的時候,内臟器官總有病障,當心入定的時候,氣脈一堵,内脏就會有痛覺,心馬上被痛覺所分走,定力就消失,參禪和觀行就中斷。後邊督脈不通的時候,整個後背到後勃頸和頭頂都會出現疼痛和難受,痛得厲害的時候就會出定,參禪觀行就會中斷,即使不中斷,精力分散,慧力也弱下來了。但後背痛比内臟器官痛容易忍,定力削弱的少一些,所以督脈堵塞好過任脈堵塞。

要想入定深,禪定穩固,觀行和參禪得力,任脈是必須通的,督脈最好也要打通,最差也不能有嚴重的堵塞現象,中脈就不必通了。當心清淨下來,能經常入定了,氣脈運行的也會通暢,四大比較調和,身體大的方面的疾病都會排除,影響禪定和觀行的因素就漸漸排除了。身體氣脈通暢沒有堵塞,就容易忘身,不會分神在身體上,這時候禪定就深,所有的精力都可以用在思考參究上,智慧增長得快。了解了定慧與氣脈之間的關係,在平時修學的過程中,就要盡量排除身體的障礙,讓身體健康,氣脈暢通,則定慧不斷增長,最終就能見道。

十二、修身的原理

人體當中本來就有先天之氣,大多被後天的飲食給遮擋住了,不能充分的發揮其應有的作用,飲食吃的越多,遮擋越嚴重,廢物垃圾越多,身體越沉重,禪定就越難修。爲了調動好自身所具有的先天之氣,就要意守丹田,讓氣滙聚丹田,丹田氣具足了,就會發動氣機,把氣供應到全身,帶動血液循環往複的運行,身體的機能就得到激發和運用。

無數人一輩子都沒有利用好身體本來就具有的真氣和機能,都是被飲食習慣壓制住了。嬰兒剛出生的時候,身體機能運行的很好,身體柔軟富有彈性,幼年童年時期,身體柔軟度高,雙腿都能磐得很好,越長大身體硬度越大,腿越難磐,身體垃圾越多,氣血運行的越不好。身體裡這股先天之氣只有通過減少飲食和修鍊功法,才能得到釋放,發揮其應有的功能作用。所以能充分調動身體的氣脈,就能修好禪定,改善體質,延年益壽。修好身體和禪定,才能保証我們的道業不受阻礙,而且不斷的進步。否則身體不健康,心就不自在,心修不好,怎麽能有道呢?

我們通過辟谷來修身修心,在辟谷期間不能吃飯,身體還需要能量,那麽我們就要運化和吸收其它能量,比如光能、氣能。而光能最終也要轉化爲身體所需的氣能,氣能帶動血液循環和運行,以維持身體能量平衡。吸收光能,一個是曬太陽,一個是打坐觀想陽光進入身體裡,成爲身體裡能被利用的能量。還可以念咒觀想佛光進入身體裡,供給身體能量。同時要把身體裡的病氣寒氣溼氣毒氣都排出身體之外。這個觀想修好了,就會非常有益身體健康,比飲食還要清淨,還有受用,沒有副作用。

再練練功法以補充身體能量,增加陽氣,具體可以採取如下方法練習:(一)兩隻手從後背握在一起,往上抬,能提升胃氣和肺氣,拉伸膀胱經,後背就能挺直了。(二)兩隻手舉起來,在頭頂握在一起,身體不動,轉動胸部以上。(三)兩隻手在小腹前手心向上,成抱球式,徐徐往上抬,同時深呼吸,抬到頭頂,抬腳後跟,翻掌,停一會,氣吸滿,然後兩隻手從身體兩側放下來,氣呼出去,腳跟落下。增加肺氣。

十三、如何觀想除病

一切法唯心想生,心能創造一切法,也能改變一切法,包括現前的色身,只要福德定力慧力足夠,改變色身最快在一念之間,慢則一生。這是八個識和合運作,六七識妄想,五蘊隨之動轉的結果。妄想出來的色身不合己意,那就再次通過妄想來改造一下。在自己心力不足時,可以通過念佛念經念咒,感應到諸佛菩薩以及護法善神的加持來改變色身,去除疾病,其中咒力的效果最強,心最能專注。

如何念咒觀想呢?首先要選擇好咒語,能除病的咒語有很多,也可以說一切咒都能除病,效果有些差別而已。其中葯師咒是是葯師佛方便衆生除病的咒語,念之效果很好,楞嚴咒是咒中之王,能解決一切問題,除病效果也非常好,兩個可以選一,專心地慢慢地唸誦,同時配合觀想。念咒觀想時,咒可長可短,不一定整個咒都念完,念多少句都可以,心意發送出去了,諸佛菩薩收到信號,就會來給與加持,只要慢慢地專注地念著咒中的句子,念得越慢越好,因爲慢的時候,有精力觀想。

觀想是最重要的部分,心意動轉才能改變色身的現狀,六七識一動,自己的如來藏就會配合心意,所想即成,如來藏當然是配合第七識意根的,所以意識念咒時,必須定力深,帶動意根也念,事情就差不多了。如果定力不足,帶動不了意根,那就沒有什麽效果了。如果自己觀想力非常強,即使不念佛不念咒,也可以改變自身,改變他人,關鍵是在自己念力上。如果只是咒念的好,沒有觀想力,心念力不強,也是沒有什麽效果的,主要是在觀想力上。

如何觀想呢?要觀想著白色的佛光或者是黃色的佛光,照耀自己的病患之處,以内脏爲主,或者是照耀全身,觀想佛光從頭頂百會穴入到全身四肢直至腳心。佛光從百會穴入進來,頭腦裡都是光明,尤其是勝義根之處都是光明,這樣眼耳鼻舌的功能會健全,頭腦清晰健康。再往下脖頸處以及全身内脏裡都充滿光明,病症慢慢消除。隨所觀想之處光明出現,病氣消退,色身就好轉。如果某部位的病比較嚴重,那就集中心力只觀想這部位,比如鼻子不通氣兒,就觀想肺,佛光從前胸進入到肺裡,整個肺部都變成一片的光明,裡面的病氣就會逐漸地往外排,呼吸就正常了。脾胃以及其它器官,都是這樣觀想。

比如身體裡有腫瘤腫塊囊腫,或者是有癌細胞,就觀想佛光照耀那個地方,黑氣病氣一點兒往外排,腫瘤腫塊就會越來越小,那地方的色彩和健康的膚色一樣,或者是呈光明色,病就好了。身體裡的結石都可以通過觀想消除掉,觀想結石越來越小,最後從最近身體部位出去,結石就消失不見了。觀想力強的人,結石咕嚕咕嚕咕嚕幾下子就無影無蹤神奇地消失了,找不到了。所有的疾病都可以照此處理,但法無定法,觀想方法不止這一種,慢慢摸索,會發現很多方法,但思路都大同小異。

用這個方法,能給遠在天邊的人觀想成功,這個人在地球上任何一個地點,或者脫離地球在天空,在宇宙,或者在六道裡某一個道,都可以觀想,只要記住對方相貌,觀想力又足夠,對方就能得到利益,就能改變現狀,甚至能夠脫離三惡道。這個方法可以一直用下去,能利益無數人,但是背業是肯定的,自己業障還比較重的時候,或者是修行在關鍵的時候,最好只管自己,道業最重要,畢竟一人成就,可救無數人。

這樣觀想,心思細膩了以後,以此觀想定力爲基礎,就可以修習觀像念佛和觀想念佛,把佛像觀得清清楚楚,仔仔細細,就可以証得定慧等持的念佛三昧,從而明心証悟。

十四、如何觀想效果更好?  

要想讓觀想效果更好,當然是直觀的效果最好,有實物可接觸可參照,接近於現量體驗,不用費力的想象,這樣才省心力,也更輕松。意思就是說,獨頭意識脫離於實際的五塵境單獨的觀想比較困難,如果有實物可觸可參照,五識和五俱意識也加入觀想中,這更接近於現實,事情就會顯得更容易,觀想效果更明顯和快速。

比如說觀像念佛時,如果面前沒有實際的佛像可對比和參照,僅僅只是靠獨頭意識的想象,這相當費力,需要很強的定力。在定力明顯不足時,爲了省心力,就要在面前放置一尊佛像以供參照,這樣觀想就容易契入了,有五識和五俱意識加入觀想中,力量更大,也更現實,有助於提升定力,觀想功夫就會漸漸增強,最後再用獨頭意識單獨觀想,就會得心應手漸入佳境了。

再比如說用觀想的方法打通任脈,當定力不足時,僅靠獨頭意識想象著佛光或者是其他什麽的光能,從肺部開始照耀,一直灌入到丹田、海底輪等等之處,比較吃力,往往會有意識渙散的時候,觀想不得力。莫不如把手放在任脈上,讓手心放光,照射在内脏各個器官上,從肺部一直往下地灌入,或者是讓佛光從手心穿入進入内臟器官裡,這樣更容易打通臟腑,讓任脈通暢,身體很快能調理好。觀想除病也是同理,把手放在病患之處,讓手心放光照射病患處,六識(身識和五俱意識)隨著手心轉,增加了觸覺,有的放矢,比較省力直接,容易産生效果。總之,原理就是先用六識輔助增強定力,最後定力夠用時再只用獨頭意識,調整好狀態,有次第地進入觀想境界中,容易成功。

十五、修身爲什麽能養性?

有些人有些心理障礙和煩惱,比如疑心重、膽小怕事、惶恐不安、焦慮、脾氣大等等,這些都是煩惱,也是心理障礙。其中一部分人出現這些問題是因爲純粹的心理因素,也就是前世帶來的業障和習性,也有一部分人是和身體健康有直接關係,是身體原因造成的,可能是因爲有脾虛、心虛、肝鬱、膽病等等疾病。

世人常說修心養性,人的性格脾氣秉性等等是心性的體現,性情就是心理情緒,心理情緒有的是與身體健康相關聯,如果各個内臟器官有問題,就會導致心理情緒出現問題,在一般人看來就是修爲有問題。實際上只要身體素質變好了,心理素質就隨之變好了,修爲就變好了。是身體問題導致了心理問題,這是暫時的,不是根本問題。一個人只要沒有修到四禪,沒有超越色隂區宇,就會受色隂身體的連帶和影響,也受周圍磁場等等環境因素的影響。過了色隂區宇,無論身體怎麽樣,都不會影響心理,刀砍斧剁都沒問題,面不改色心不跳。

所以世間還有一種說法是修身養性,但是有極多的身體素質特別好的人,心性卻不好,這樣的人是心理真有問題的人,是心性真不好的人,而受身體影響出現情緒問題的人,不一定是心性不好的人,也不一定是沒有修爲之人。比如說原來一個性情特別溫和的人,如果身體突然殘疾了,由於内心接受不了這個殘酷的現實,就會性情大變,脾氣火爆,一旦身體治愈了,還會是原來那個性情溫和之人。一個人患肝鬱也是,會影響性情脾氣,有肝火的人也會煩躁,火氣大,脾氣大,一旦肝鬱症狀消失了,肝火沒有了,還會變回原來的溫和性情。色身需要禪定來調養,心性也需要禪定來調和,只要有禪定,色身和性情都會轉變到相當好的狀態。

十六、修出甚深禪定時色身的變化

問:最近這些天出門時,不能聽見動靜,有半個月多了,無論在家或者出門如果是不小心就會被聲音嚇一大跳。頭兩天特別嚴重,就覺得這個身體要飄了似的,掌握不了平衡,身體不受控制了似的,感覺頭頂好像有個洞往裡進風。一般我都不敢出門,怕受驚嚇,女兒說我都不理她們了,還說看著我就好像走了魂沒有精神似的,還帶我去毉院查了一下,但沒有發現什麽問題。在家房間裡打坐觀法義就好多了,但有時候心裡感覺發慌。以前沒有出現過這樣的情況,我這樣是不是哪裡出問題了?

答:你可能不懂身體氣脈運行的事情,所以就不知道氣脈是否通過了身體前面的任脈,通過了後背的督脈,最後在身體前後循環一周進入了身體的中脈,氣要從頭頂沖出去了。在頭頂百會穴即將打開時,頭頂很軟,也怕涼,就會感覺有風灌入頭頂。身體有輕飄的感覺,那是因爲禪定改變了身體粗重的人身上的四大,使得四大更微細,接近於欲界天人的色身,修出初禪定以後,身體四大會更微細,身體更輕飄,接近於色界天人的色身,修到四禪定的時候,因爲身體四大變得極其微細,感覺特別輕飄,就會飛行上天入地,有了神足通,同時心也極其微細,就會出現他心通。

你現在這樣屬於内心極靜的狀態,絲毫關注不了外界,心外、身體外的境界都不能關注了,只住在内心世界裡,所以外界一有動靜就會受驚嚇。這個時候盡量不出門,躲避著人,免得受驚嚇。頭頂開了以後,還有一些事情也需要躲避著人,這時候都要小心保護好自己不被驚嚇到,有事盡量讓別人去辦。

你的禪定三昧已經很深了,由於氣脈運行通暢了,身體沒有堵塞的地方,身體就沒有什麽疾病了。禪定方面以後還會更深入,只要知道出現的這些狀況都是禪定境界引起的,心不著相,隨緣住定,什麽也別在意,就沒事了。因爲你對這些事情不清楚,心裡沒有底,所以才會感覺發慌。

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