第二章　如何才能修好禪定(2)

十二、修定有多種方式方法

每個人修定的方式方法不盡相同，一是因為人的根器不同，二是因為禪定來自於多方面，任何方法都可以入定。有的人思惟法義時，禪定就會消失，心裡散亂，而有的人思惟法義時，定力生起卻很快，禪定也深。後者是靠智慧引導禪定，促使禪定生起和深入，不僅僅依靠打坐來引生禪定。智慧是撥開雲霧見光明的手，使用智慧把心引向所思的法義之處，專一而思，禪定就會生起，定慧結合。而定慧等持最容易出生三昧，容易獲得解脫的果證。

在修行過程中，應該善於發現自己的特長和優勢，揚長避短，則修行快速。智慧好的人，不必與別人一樣都從四念處起觀，或者都從白骨觀起修，不斷摸索修行路數，可以制定一套適合自己的獨特修行方法，只要發現自己按照這個路數修行進步很快，那就堅持下去。因為畢竟修行路數有無量之多，根器有眾多差別，所以不可能是每個人都千篇一律的用同樣的修行方法。

十三、如何讓念頭越來越少

問：入座後不久首先感覺身體慢慢會定住，呼吸會變的很微弱，同時會發現有念頭不停地跳出來，但意識並不會隨著念頭跑了，有時覺得像做夢一樣，每個念頭都像伴有模糊的圖像，說圖像其實更像影子，隨著念頭起滅一閃而過，像是在清醒的睡覺。這樣的狀態算是入定嗎？用不用再集中注意力在一點上，讓念頭減少？

答：這種情況是有定的狀態，只有心定下來了，才能發現自己的念頭，才能在定力的支撐下不隨念頭跑。只有在定力的支撐下，才會細心的觀察念頭，感覺如做夢一樣不實，感覺念頭就像影子一樣虛幻。這樣的狀態持續一段時間以後，念頭就會逐漸地減少了，無論是可以控制念頭，還是不可以控制念頭，只有把禪定繼續深入下去，念頭就會逐漸的減少，甚至會消失不見了。在禪定比較穩固的情況下，就可以深細的思惟法義，參究法義，把所學之理和佛法的脈絡捋順清楚，然後集中心思重點突破。

 在禪定中能發現念頭，是誰發現？誰發現誰的念頭？這個發現就是意識的發現，發現了意根所起的念頭一個個的出現，由模糊到清晰，說明禪定能讓意識發現了從前沒有發現的念頭，並且觀察的越來越清晰，這就是定力所產生的作用。如果意識跟隨著意根的念頭走，意識發現了這點，就叫作意識的反觀，是證自證分，發現意根的念頭，是自證分的作用。

意識不會再隨念頭跑了，這說明意識和意根是能夠分離開的，而且是互相牽制、互相熏習、互相影響的，程度比較深的時候，心更細致更有智慧的時候，就可以看得出來，哪個識心是煩惱染污的，哪個識心稍顯清淨些，或者是所有識心都染污，或者是都清淨一些，然後還可以看得出到底誰能牽制誰，誰能影響誰，誰能熏染誰。原來是意根染污重一些，能牽著意識跑，現在有禪定，定力增強了，意識覺悟了就不跟著意根妄念跑，再以後會怎麼樣？繼續修定，意根的念頭就會越來越少了，心會越來越清淨，染污會越來越輕微。這時候思考問題就會很深入細致，條理脈絡清晰明了，智慧得到提升。

意根攀緣會帶著意識跑，讓意識念頭不斷，攀緣不止，意根攀緣的表現就是念頭不斷，心思煩亂。如果說到意根有攀緣性，很多人都承認，可說到意根有念頭的時候，有人就會反對，因為很多人根本不知道攀緣的含義是什麼，只會背書不能依法，才說意根沒有念心所。可實際上意根如果沒有念心所，心就不亂了，好壞事都不能出現，在世俗界就類似傻子一個，在修行上就說明心已經非常清淨了，禪定深了。實際觀行自己的身心世界，才會生出智慧，知道事實是如何的，有如實智，知如真。背書就是依人，不是依法，法需要自己如實的觀察，觀察出智慧了，就會證得法。

十四、在行住坐臥中都可以修定

修定的目的是修心，讓心止息下來，雖然身止的時候可以減少心動，也能讓心止下來。但是如果在身止的定中心很清淨了，功夫純熟的時候，在身體有規律的動中同樣可以保持心止和心定，雖然在身體的活動中保持心止稍微困難一點，但還是可以做得到身動而心不動。身動心不動的時候，遇緣比較多，更能考驗心的定力，同時證道的因緣也多了很多，這對參禪是比較有利的。斷我見也可以在身動的情況下觸緣遇境激發出靈感，從而證得身空我空。

同等程度的禪定，身動的定比身止的定更能體現出修定的功夫，定力更堅固一些。這需要身止的靜中的定來保養和維護，二者兼修就會相得益彰，互相促進。一般來說完全的身止，也是一種障礙，不利定力的增強。所以打坐一段時間就應該起身經行，活動一下，氣血更通暢，心會更靜，頭腦思惟更深透。

十五、修定小妙招

定力不好，心攀緣習氣重是一方面，另一方面是因為身體筋脈堵塞不通導致的，所以從疏通身體筋脈上著手，也是增強禪定的一個好方法。如何讓筋脈疏通不堵塞呢？那就是調節飲食，少食，或者是乾脆不食三五天時間，多喝水，然後慢慢過渡到少食。少食的標準依個人身體素質和心理承受能力而定，一般來說達到一二分飽效果比較明顯，時間再長一些，效果會更好。

什麼效果呢？就是在漸漸恢復飲食的過程中，內心很清明，妄念少，身體裡自然有股氣脈有規律地運行，力量很強，能讓身心都很舒服安靜，這股氣脈把全身都凝聚起來，坐著就不想動，一天都不想下座，心裡不生雜念，比較專注。這時候頭腦裡的思路，可以任由自己調控，可以把其他雜事排除，專門思考所需要參究的法義。就像遙控器能隨意替換頻道似的，這個遙控器由自己掌握，聽自己指揮，這樣參究佛法觀行佛法很快就能上道了。

身體裡的這股氣脈還能驅逐身體臟器裡的種種疾病，如溼氣寒氣之類的病氣，調理脾胃等等器官的功能。所以少食和不食也是除病的好方法，身體素質不好和禪定修不好的人可以試一試，具體方法參照辟谷規則。

十六、如何用楞嚴咒修定和參究法義

當楞嚴咒已經背得比較熟練了，而且背誦時漸入了佳境，禪定悄悄生起，再繼續背誦就有些勉強了，這時候就要單提南無的南字，後面的字不出來，心定在南字上不動，專注再專注，沒有雜念和妄想。心穩定了以後，就起疑情，疑這個南字從何而來，從哪裡生起，此刻在什麼處，沒有語言文字和聲音，盡管疑著，不用意識思惟和推理琢磨，疑情深深地懸在意根心裡。這個功夫練習純熟了，就換成另外的自己所要探究的法義，或者是疑色蘊的我，或者是疑受想行識的我，或者是疑拖死屍的是誰，這就是參話頭了。

選擇什麼樣的疑情，要根據自己的根基，和目前所處的修學狀況而定。大多數人大乘根基不夠深厚，福德等等還沒有修到位，菩提大願還沒有發起，如果選擇大乘法的參話頭，想明心見性，恐怕不會有成效，有可能是浪費時間。不如老老實實地把小乘基礎打牢固，在小乘法上多觀行思惟，暫時先不考慮大乘，更不要在甚深的唯識上多花精力。人生無常，不要在苞米地裡餓著肚子轉來轉去了，趕緊著手掰一穗苞米回家吃，吃飽肚子再接著轉悠也不遲。

有些人雖然沒有斷我見，但是小乘根基比較穩固，已經充分認識到了五蘊無我，發起了大乘菩提心和清淨大願，利樂眾生的菩薩心比較重，這樣的話可以選擇參禪，在參禪的過程中，能夠逐漸遠離五蘊的纏縛，逐漸斷除五蘊為我的邪見，在明心見道之前能夠先證果，或者在明心見道的刹那就證果，大小乘同時過關。但是同時過關的可能性非常小，往往都是先證果，過一段時間才能明心見道。當生能夠見道的人，不管是大乘還是小乘，都是前世根基比較深厚之人，善根福德都比較大，離見道的距離很近，但這樣的人極少極少，所以大家不要動不動就誤會自己證果了開悟了等等，沒有這樣容易的事。

總之，以楞嚴咒為契機和敲門甎，能快速上正道，無論是在禪定和智慧，還是戒律方面，或者消除業障方面，修行都很快速，原因是加持力非常大。我們修行一邊靠自力，一邊借助佛菩薩和護法神之力，二力合用，修行才順利。有力就要借，有光也要借，借來的東西一定要想著還，等到自己能夠給眾生助力和光明的時候，一定不要吝嗇，如果有吝嗇心，自顧自不管眾生，佛菩薩的力一定加持不上，自己也得不到什麼。

十七、修行在寂靜環境中容易成就（一）

煩惱是在寂靜當中比較容易斷除，還是在喧鬧的人群當中容易斷除，這個問題不能憑借自己的想象，也不能去看那些世俗人的說法，而是要參考已經成道的那些真正的修行人的成功經驗。因為他們已經成功了，那麼他所走的路，就值得我們借鋻，而沒有成功的那些世俗人，不管他們怎麼說，所說都不是經驗之談，觀點看法就不一定正確。在寂靜當中沒有人、事、物，不面對其他人，煩惱也不出現，如果觀察不到自己的心境，那就不觀察，只要把禪定提升了，煩惱就能得定降伏，也能斷除，斷除以後再面對一切人事物理，心就平穩多了。

這些成功的經驗從哪裡能夠借鋻得到呢？從佛經當中介紹的諸佛菩薩大德們的歷劫修行經歷中可以借鋻得到，諸大德們的修行經歷中都顯示了在寂靜當中修行才能有成就，在寂靜當中見道，在寂靜當中斷煩惱，十方諸佛都是在寂靜當中修行成佛的。而且他們絕大多數都是出家修道，比在家的修行環境更寂靜。

在家修行也有成就的，記載的非常少，但是這部分成就的在家人前世的根基也都比較深厚，有自己單獨的修行空間，時間上也很充裕。因為他們的福德非常大，不必每天為贍養家親眷屬為衣食住行而奔波勞碌，修行條件優裕，所以修行能快速成就。從三世的因果上來看，這部分成就的在家人前世也都出過家修道，已經修得了一定的成就，今世再加工一下就再次成道了。因為有自己獨立的修行空間，修行功夫才能保證連續不間斷，在家就保證不了，除非福德非常大，再加上前世的善根，才能有成就，否則就很困難。

因為連續性的修行，禪定功夫和觀行功夫才能修得出來，觀行才能不斷深入下去。就像燒開水，火力連續不斷，水才能越來越熱，最後才能達到沸點。做功夫也是如此，需要連續性，功夫純熟到一定程度，才能見道。

如何讓功夫有連續性？首先保證有充分的時間，有合適的修行場所，兩個條件都必須具備，才能一直精進，否則功夫沒辦法提升。因為世間的煩惱和干擾因緣太多了，致使修行無法提升。每天保證有獨立的空間來修定和觀行思惟，每天都能有固定的修行時間和安靜的環境，這樣功夫才能連續起來，但這與出家在寂靜環境當中的連續性也是有差距的。出家人自己有單獨的修行環境，時間隨自己掌握，修什麼也隨自己掌握，功夫是連續不斷的，這樣才容易觀行成功，禪定持續增長，斷我見的希望才大。

十八、修行在寂靜當中容易成就（二）

諸佛為什麼在類似娑婆世界的地方建立出家僧團？出家和在家畢竟是有區別的，出家以後所有的時間都歸自己支配，所有的時間都用來修行，不管吃飯、托鉢、乞食、宴坐。所處的環境都是修行環境，所有人雖然在一起相處，目標都是修行，相互之間沒有干擾，即使有一點小矛盾，不用過多處理，這些小矛盾也會自然解決，沒有太大的問題。因為它不涉及到世俗方面的利益，沒有那麼重的煩惱。雖然有的僧團人也多，但是畢竟還是清靜的，磁場和修行氛圍都非常好，所以佛設立了出家修行僧團。

從所有經論裡記載的來看，出家修行的成就遠遠高於在家修行的人，在家修行的成就的人數非常少，佛經記載的也非常少。在釋伽牟尼佛本生故事裡，全部是講佛在當菩薩的時候是如何修行的，佛在絕大多數的修行時間裡，不管出家和在家，都是在寂靜的深山裡一個人修行，即使今世已經成佛了，到娑婆世界八千次了，還是示現出家相。

佛陀示現成佛那一世都現出家相，雖然出生在皇宮裡，時間由自己自由支配，有自己獨立的生活環境和修行空間，但是佛陀一定要出家，到雪山上修苦行，最後在菩提樹下成道。既然佛也選擇出家修道，那等覺菩薩，妙覺菩薩，以及其祂的幾地菩薩，全部是一個人寂靜的修行，沒有聚眾修行的，但是每位佛菩薩修行成就以後都回到了人中為眾生講經說法，幫助眾生成道。

從我個人修行的過程和經驗來看，我所有的功夫的成就，都是一個人在寂靜環境當中成就的，回到人群當中時候功夫就受到阻礙了，沒辦法再深入下去，我就到處選擇寂靜的環境中修行，這樣才完成了各個階段的修行目標。在人群中修行非常困難，所以建議大家在修定和觀行的功夫達到一定程度，想要突飛猛進再加一把猛火的時候，要盡量放下身邊的一切事務，到寂靜之處把火力加大，把功夫做的更深更到位，這樣才有可能斷我見或明心。只有環境和時間都合適了，修行才會連續不斷，火力持續，才可能越過各個溝坎。

如果修行一直是不溫不火的，需要的時間就會非常長，斷我見就很困難，選擇寂靜的環境修行，道業增長得快。古時候那些外道們也都選擇出家，住在寂靜的山林裡，或者是獨自修行，或者是聚眾修行，他們只修禪定，修行目標一致，互相督促提攜，禪定修的又快又深，因為遠離人群，沒有干擾，煩惱降伏的也快。不論從佛教上，或從其他宗教上，或從外道上修行來看，只要有所成就，都是在寂靜當中修鍊出來的。

十九、學員定中觀行體驗（一）

今天早課，按照師尊的教示“訓練定中能思惟法義，懸在意根裡”。先深呼吸幾次，既排盡身體的廢氣，又把新鮮空氣灌滿全身，由鼻腔、喉腔、胸腔到氣海（丹田），再一頓，就壓到了腳踝、腳窩的湧泉處，心裡就空靈、柔軟、和暢。然後靜坐念佛，用音聲來作佛事，震動胸腹尤其是頭腦的各種細胞，達到疏通經絡、排污清染的作用，把頭部的氣脈通過念佛貫通，把腳底的氣脈拉抬上頭部，形成“南水北調供水工程”系統，而且暢通無阻，以達到打通南北大動脈的目標。

再者，靜坐拜佛，拉松仼督二脈，心裡已經空澄、安寧。於是就把《楞嚴經》中最難理解的第四卷法義，富樓那提出的“一切根塵陰處界等。皆如來藏。清淨本然。云何忽生山河大地”這個問題，把第四卷略作閱讀，因為有定力，隨讀隨入，心能夠專注於經文中，隨文入觀而得解。待到相關法義整理後，交給意根反芻，有時意根丟一個念頭出來，意識接過來，哦，是《大般若波羅蜜多經》的法義，馬上與《楞嚴經》的法義對接，不解之處，如湯銷冰。

原來，意識在思惟法義的時候，意根也在裡面忙著，不斷地默默地契合意識，這是一種定境專注的狀態下雙方無縫對接。如果平時對這些法義有疑情，意根就在裡面忙活了，當靜坐思惟法義的時候，意根一股腦兒地把它準備好的法義輸送岀來，意識一邊接收，一邊歡喜地說：“哥們，哥們，正是如此。”都還未開始懸在意根裡，意根就決堤而出了。——兄弟，等你很久了。

所以，平時的念玆在玆，就是意識與意根“公不離婆、秤不離鉈”的合作了，其實，這就是動中定力，《大勢至菩薩念佛圓通章》憶佛念佛，和我們平時念玆在玆都是一樣的。最後，當然是必定見佛，或者必定心開意解，豁然開朗了。今早的早課由意根思惟法義，很快解決問題，又一定一個多小時。真是定中方一日，世上已千年。

二十、學員修定體驗（二）

這幾天做早晚課，打坐的方法六妙門、專注一處、觀呼吸等都嘗試過了，感覺到師父教的打坐拜佛、打坐念佛和深呼吸最容易操作、上手最快，效果挺好，特別是靜坐拜佛，既可以把下肢血脈貫通，又可以拉長背後督脈，對打通任督二脈非常有幫助，而且得定快，就守著那個定境，或者轉向思惟法義，都棒棒噠。

其他靜坐方法，比較適合的是系意鼻耑，觀出入息，如同守門人，這樣就不容易受呼吸影響，容易得定。還有，民國蔣喬維修成功的《因是子靜坐法》，系意丹田（氣海〉，無思無慮，也容易入定，這兩個方法，一個是守護玄牝，一個是守護氣海，都是抓住了修定的關鍵環節。

師父曾經教導過，適合自己的方法就是最好的方法，修定必須靠自己摸索出一套與自己相應、行之有效的方法，才能快速成功。然後，把法義懸在意根裡，讓意根象牛反芻一樣，慢慢消融法義，滙歸自性。修行，關鍵在於思路（見地），思路決定出路，思路越清晰，行動越有力，效果越好。