第三章　性障和煩惱篇(2)

十三、什麼是道

問：什麼是道？禪師答：吃飯睡覺。問：我也吃飯睡覺，與道有什麼不同？禪師答：你吃飯時不好好吃，百種求索，睡覺時不好好睡，種種挑剔，這是貪求色香味觸，非修道也。

在生活中修道是像祖師們那樣修的，不是像某些煩惱具足的人所說的，要融入生活當中去，與色聲香味觸打成一片，被貪瞋癡煩惱所度，結果跳不出五欲羈絆。煩惱具足的人講法，處處不離煩惱，自己有煩惱，不會教人出離煩惱解脫煩惱，而是希望別人與自己一樣的煩惱。他沒有解脫煩惱的經驗，沒有出離煩惱的經歷，不可能如法教導他人一步步脫離煩惱深淵，他也不認為煩惱是深淵，貪著享受的緣故。

有些講法者也有意無意的灌輸一些世俗煩惱，比如灌輸如何頂天立地、出人頭地，為人處事如何圓滑巧辯、自讚毀他，如何容忍男女欲求和瞋恚爭鬥，誘導眾生種種貪取，甚至教授辯論的話術技巧和詭辯。在佛教裡搞的這些世俗煩惱事，最終就會引領和趣向三惡道，受苦無量，難有出期。所以真想好好修道，就要多學學古修道人禪師和祖師們的風範，學學他們的在日常生活中的清心寡欲，學學他們質直無偽、淡泊名利、志氣高遠、一心為道的道人心。

現代人不用教導，本來煩惱就重，加之社會生活環境和習俗的熏染，心地染污很厲害，每天都在周遍馳求，六根對六塵色聲香味觸法，無一法不求，無一法不取，五蓋的遮障極重。如果此生真想有一個突破，就應該及早覺悟，時時處處反觀自心的煩惱所在，每當有所索求的時候都要心念：我在馳求，我在周遍馳求。不周遍馳求是什麼樣子的？像古修行人的樣子：山中修道，日中一食，少欲知足，心常安樂，除此都有馳求的性質。

十四、重大滲漏是根據追求的時間長短來判定的嗎？

有人說：想要斷掉欲界愛需要花很多時間，而且還有一個很重的造作相，這就是重大滲漏，一個人貪心很重結婚就能解決了，結婚需要的時間短，屬於輕微的滲漏，花很多時間去追求的就是重大滲漏，花短時間追求的就是輕微滲漏。此人說法扭曲事實，嚴重違背佛教四聖諦理和解脫之理。

如果說花很多時間去追求就是重大滲漏，那麼凡夫花三大阿僧祇劫的時間去追求成佛，是不是重大滲漏？如果斷除欲界愛是重大滲漏，難道說無量劫保有欲界愛，以至於無始劫以來都在六道裡造作無量貪瞋癡煩惱業，受無量生死苦就不是重大滲漏了？解決貪欲心的方法就是結婚，而不是觀行苦空無常無我得解脫？難道結婚是解決欲界愛的方法？那麼解決瞋心的方法該是什麼？是不是應該在一瞬間把瞋恨的人殺了，從此就沒有瞋心了？

凡夫花一瞬間去殺人，所花的時間非常短，這就不是重大滲漏了？順從貪愛煩惱就不是重大滲漏？這樣說來，佛陀到煩惱深重的娑婆世界來講解脫法是不是沒有什麼意義了，眾生順從煩惱欲求就解脫了？滲漏重大與否是根據所花的時間來衡量的，還是根據煩惱輕重來衡量的？花極短時間貪欲，難道就不是重大滲漏？解決貪欲的方法就是結婚？解決瞋恚的方法就是殺人？誰不知道結婚正是貪欲的表現，無始劫來眾生做人的時候生生世世都結婚，還不是一直都貪欲著？為了這個貪欲生生世世受苦無量，這不是很明顯的事實嗎？

看來此人並不真正信受佛法，卻高座說法充當善知識，教導眾生盡管順從貪欲，順從貪瞋癡，怎麼享受怎麼來，不要修學苦集滅道，不要斷除貪欲瞋恚，因為那要花費大量時間，得不償失，及時行樂為好。是可忍孰不忍，如果是外道們這樣說也就算了，畢竟是外道，可是這是個自稱善知識和真善知識的人，是個講解脫道理的人，這明顯是想把眾生都按在六道裡陪自己一起貪欲。每個人所造作的不善業，都是搬起石頭砸自己的腳，仰天吐口水都落到自己的臉上。古人一字之差墮入野狐身，此人差錯極大極多，果報該如何？

十五、修定和除五蓋是否是有滲漏法

有人說打坐修定和修除五蓋都是取相分別，是與外道相同的修行方法，這是屬於主修不了義法，因此不能發起真如三昧，應該當成重大滲漏來處理，應該棄捨掉，不要修。這個觀點非常邪乎，嚴重違背佛教和菩薩教，簡直不是佛弟子所應該說的話，這樣的知見表明此人根本不懂修道的主要內容，不知道究竟應該修什麼和如何修，不知修道次第和過程，不知修道的過渡，又不能直達修行的結果和最終目標，結果什麼道也沒有，一無所是，空口高談，腹中空空。

如果修定和修除五蓋是取相分別，修學佛法更是取相分別。如果不取相分別，就連佛法也不應該學，連善法也不用修，不要修四念處、三十七道品、菩薩六度以及戒定慧三學。學佛本身就是在取相分別，要不然為什麼不去學氣功和基督教？為什麼不到基督教堂裡去講法？為什麼不成天睡大覺而去工作？什麼人能不取相分別？除了佛和如來藏，但是佛度眾生是不是取相分別？為聲聞人講四聖諦，為辟支佛講十二因緣，為菩薩講六度萬行，這些是不是取相分別？不為初基眾生講唯識是不是取相分別？佛陀不把僧團的長官權交給提婆達多是不是取相分別？佛陀捨棄王位、妻和子出家修道是不是取相分別？山中日食一麻一麥是不是取相分別？在鹿野苑度五比丘是不是取相分別？

除了如來藏，眾生和佛都避免不了取相分別。如果取相分別都是滲漏的話，細菌的取相分別最輕微，幾乎分別不了什麼，沒法取那麼多的相，因為極度愚癡的緣故，難道說人比細菌的滲漏更多更大？種種取捨就是取相分別，在世俗界和所有佛國土都離不開取捨，沒有不作取捨的人，包括諸佛菩薩，只是要如何取捨，涉及到取什麼捨什麼的問題，善於取捨和分別是極大的智慧，無智慧就無法正確的取捨和分別。

發起真如三昧，一是純屬禪定性質的三昧，一是禪定加般若智慧的真如三昧，離開禪定任何一點點的三昧都不存在。打坐修定和除五蓋是佛所講的修道必修之法，無論大小乘學人都不能越過不修，不修定就不能證道，不除五蓋就不能斷除無明煩惱，倡導不修禪定不除五蓋，難道是想與佛對立違逆佛陀和佛法，還是認為自己比佛更高明更懂修道？難道希望一直帶著散亂心膚淺的思惟推理，帶著五蓋和一切煩惱無明去成佛？

如果佛所規定必須修的法是有滲漏的法，那麼什麼法沒有滲漏？如來藏沒有滲漏，可你的七識和五陰是如來藏否？如來藏能代表五陰七識否？七識和五陰的滲漏如何處理？用膚淺的散亂心情思意解能處理這麼多、這麼大的煩惱滲漏？末法時期世俗界和佛教裡怪人和怪事相當多，簡直超出了人的想象力，就這樣還有那麼多人追捧，不知道圖個什麼，歲月如梭，轉瞬即逝，還是依法不要再依人了吧？

十六、熏染的力量

眾生之間有互相熏染的作用，你跟什麼人在一起，不知不覺地就會被他的習氣、性格、秉性、善惡心行等等熏染了，如果一個人養狗，總跟狗在一起，狗有狗的習性，人有人的習性，時間長了，總看狗的眼神兒、動作、飲食和行走坐臥習慣，不知不覺地會被狗的習性、心性熏染了，而自己並不覺知，就連外貌也可能會非常不明顯的被熏染。但是狗更能被人熏染，因為人的力量要強於狗，在互相熏染中狗受的熏染更多更重，所以狗的習性與人接近，在後世容易投胎人身，得人身後，就善解人意，聰明伶俐。

狗被人熏當然是好事，人被狗熏會是什麼結果？物以類聚，人總看狗，外貌也會悄悄的改變，不容易覺察到，今世雖然不改變或者改變一點點，後世熏染的種子成熟時就要改變了。如果你習慣於和狗在一起了，感情深，關係還非常親密，到了中陰身的時候，就會變現出狗的境界，你就會不知不覺的隨著狗去了，投到狗胎裡了。

比如說你總和一個口吃的人在一起，那個人說話不利索結結巴巴的，你一開始雖然覺得無所謂，你也不會變成結巴，可時間長了說話就有障礙了，時間越長障礙就越大，這是慢慢的被熏過去了。被熏的方面有相貌、說話的方式、口氣、習慣，包括飲食習慣、行走和坐臥習慣。

我們現在這個修行階段很容易被熏，惡法要比善法容易熏成，因為我們的心都是煩惱遠遠大於善，習慣於煩惱而不習慣於善，對於善法有觝制的情緒，對於惡法反倒容易接納。比如在人群中遇到說人是非的時候就容易感興趣，並且也參與進去是非紛爭，遇到讚歎他人善處的時候，都不願意跟隨，往往就閉口不說了，與自己關係好的人和自己用得到的人例外，落井下石者常有，雪中送炭者稀有。所以要想修行改變自己，就要選擇與善人靠近，遠離煩惱重的人，是非之人是非之地都要遠離，這樣心才會逐漸靠攏於善，遠離於惡，煩惱就能得到降伏，不容易造作煩惱業，不留下惡業的種子，後世就輕松，沒有煩惱障礙。

十七、修學如來藏法門有什麼意義

一切佛法的修學，都是為了證得我空和法空，滅除七識的我見、法見和我執法執，消除七識的無明煩惱惑。每個人心裡一定要明確這個目標指向，這樣修學佛法修學如來藏法才有意義，否則就成了一門學問，修行與學問打成了兩截，導致學問是學問，修行是修行，兩者不相干。我們應該清楚這點，學問不能斷除無明煩惱，還會徒增煩惱和繫縛，甚至增加無明生死惑業。

為什麼會出現學問與修行成為兩截的現象？根本問題在於缺少禪定和如實觀行，缺少與身心世界的對號與聯繫，其中一個錯誤觀點認為菩薩不斷煩惱就是問題的直接根源。由於修行目的不明確，導致學問雖然累積起來了卻沒有實義。修學如來藏法就是用來斷除煩惱的，只要方向方法對路了，煩惱就會一點點消融，想不斷也會不知不覺斷了。如果方向方法錯了，知識學問可以不斷增加，而煩惱卻不會減少，甚至還有可能煩惱會隨著學問的增長而增長，這樣學法真是錯會了，顛倒了。

眾生由於歷劫處於無明煩惱中，導致六道生死輪迴種種苦難不斷，菩薩是眾生中的一份子，同樣也是由於無明煩惱而生死輪迴，同樣需要修行斷除無明煩惱，斷除生死結縛離苦得樂。只有自身斷除了無明煩惱，才有資格當菩薩引導大眾也斷除無明煩惱，離苦得樂，走向解脫。如果一個菩薩處在煩惱深淵中，怎麼能有能力和資格引導眾生走出煩惱深淵？

所以菩薩不用斷煩惱也不要斷煩惱，這個觀點是極其害人的，不斷煩惱還要學佛修行幹什麼？度眾生而不讓眾生斷煩惱，那要把眾生度成什麼樣？難道眾生一個個都成為學問知識的收集者，成為理論行家才是最終的歸宿嗎？知識理論學問能觝擋得住生死嗎？能當福德當飯吃嗎？有煩惱就無德，既沒福德也沒功德，無福德無功德的眾生，就是生死業障凡夫，那還談什麼修行和度眾生？

那些學如來藏法的人，把如來藏分析意解得清清楚楚，可是自身卻沒有一絲受益，煩惱仍然如故，智慧仍然淺薄，結縛仍然繫縛著自心，這樣修學到最後都是徒勞無功。不管如來藏如何清淨，如何無我，如何具足一切戒定慧，五陰七識不清淨，不能無我，沒有戒定慧，照樣無福無慧，苦惱無邊，解脫無望，如來藏照樣會把五陰七識變生在三惡道中受苦，在六道苦海裡頭出頭沒。

所以修學一定要如理如法如律，不能偏離正確的目標和航線，要用佛陀的戒律嚴格要求自己，要嚴格按照佛所說的戒定慧三無漏學準則去修學，目標是心地無漏，無漏就是要無無明無煩惱，這樣才是正確的修行之道，不要再說菩薩不斷煩惱了，這是邪見，與修行背道而馳。

十八、為什麼很多人過得很快樂不覺苦？

眾生無始劫漂浮在苦海裡早已經習慣了，從來沒有享受到真正的樂，沒有對比也就沒有知覺和覺悟。眾生越愚癡越不知苦，也不知自己的愚癡，往往就會以苦為樂。能知苦是修道人的覺悟，修道人的覺悟極大多數又都是佛陀教導出來的。只要知苦了，就會慕滅而修道，早晚有一天就會斷盡苦集，從而了脫生死，得到解脫。愚癡是所有煩惱中最重的，愚癡人也是最難度化的，一切教理不進，一切言語不懂，一切勸導無用，一切方便方法手段休廢，猶如一塊頑石，鹽醬不進。由於愚癡其它的煩惱也少，妄想也少，念頭也少，更不知出離。人中這樣的人，如果修定，也許會很快入欲界定中，沒有了雜念，再深的禪定就不能有了，因為愚癡煩惱重，與上界不相應。

十九、如何才能覺悟自心的心念  

如果想了解自己，想知道自己的心念究竟是善的還是惡的，是染污的還是清淨的，應該如何做呢？為什麼很多人能持續不斷的隨順自己的染污心行、煩惱心行，去造作染污業行呢？是因為沒有覺悟性，沒有覺察力，不知道也不考慮自己每個心行心念的結果是什麼，會有什麼果報，只想把情緒發泄出去，心裡感覺舒服就滿足了，至於以後可能會非常不舒服極其不舒服，那就管不了了，這就是眾生的愚癡無明和短視。

如何才能覺悟到自己的心行心念？首先要信受因果，然後要明了因果，知一切身口意行都有因果，因緣成熟時一定會受善惡果報，自己對人對事所做的一切最終都要自己來承受，作善受善報，作惡受惡報，這是逃不掉的因果律則。這樣的話就會有意的關注自己的身口意行了，但是因為定力和慧力不足，往往還會習慣性造作不善的身口意行，而不自覺知。

 這就要修定補足定力，提高反觀力，讓心細致一些，觀察力敏銳一些，隨時能捕捉自己的心念，並且能夠觀察到內心最深處的心思和想法，或者是煩惱念頭。這樣就能做到深透的了解自己。即使不能很快改正不善的心念，不能降伏自己的煩惱，但只要知了，日久天長肯定會慢慢的偷偷的改變了自己，甚至自己都會驚訝自己的變化。

可以通過定慧齊修、定慧等持的四念處觀行，增加自己的定力和慧力，提高自己的覺性。然後在日常為人處事當中反觀自己的心念，反觀自己內心深處真正的想法，然後問自己這樣做對人對己有什麼益處？會有什麼後果？這個結果對自己是解脫的還是束縛的？這樣的結果將來是否願意承受，是否能承受得了？

 觀察自心和觀行四念處是同樣的道理，四念處起始於定，終結於慧，目標是慧，慧生起時才能斷我見證果解脫。觀察自己的心念也是如此，觀察的結果是什麼？結果是生起了認識自己和認識後果的智慧，有此智慧必然能降伏煩惱斷除煩惱，將來享受善業的快樂果報。起心動念決定了一個人的禍福，心念惡不善會招來禍，並損福，心念善會生福免災禍。很多人遇到種種順逆境，都不知道到底是因為什麼，心粗的人根本也不想是因為什麼，認為逆緣逆境是自然而有的，不知道是自己業行招感來的。因為自己惡的導致不善業，福不能長存，禍不能免離，在人生苦海中起波蕩漾，逐境沉浮。

如果不觀察自心就沒有慧的生起，因為意識不動心念的觀，就把法現量的呈現給意根，讓意根去如實的面對，面對以後意根就會留意和專注於法，就會有思量，如理思量後就會有一個結果。如果意識不觀察，心散亂，意根就不會住於所觀法上，就不知法，也不證法。意識沒有禪定散亂的觀察，意根照樣散亂攀緣，不能聚集在所觀法上，不能如實觀察和思量法，就不知法，不證法。所以過去禪師們和佛世時的弟子們，雖然都不懂意根的法，但照樣能明心證果，就是因為他們都有甚深禪定。

如果不觀察自心，六七識就不會在這個法上作意，也沒有後面的觸受想思心所法的運行，也不會有定心所和慧心所的出現，當然就什麼也不知道了。不觀察自心，就會隨念流轉，我就是念，念就是我，身陷其中不能自拔。知之一字很重要，心念如賊，家裡面來了賊，要知要覺，看著他，賊知道被發現了，不好意思偷東西，就會灰溜溜的離開。

所以境界來了要知，心念出現了要知，不跟著境界跑，不讓心念流轉下去，從而保持正知。以前不知，就愚癡得如狗趁塊，見人扔石頭就追過去，見聲音就狂叫，不知是風吹草動。人與癡狗沒什麼區別，成天以境界為真，生心動念，人我是非，我高你低，為掙一口食，打得頭破血流，眾生既可憐又可悲。為了改變自己，就要多做觀察自心的功夫。

二十、分段生死是如何斷除的？

一切生死都是因為無明所致，有無明必有相應的無明業和業種，無明業種必然導致眾生有分段生死和變易生死。如果要了分段生死，就要破除無明，心清淨以後斷除煩惱以及煩惱習氣，消除無明業種，這樣分段生死就消除了，進入變異生死階段。

業種轉變的前提是什麼？只有心轉變了，身口意行轉變了，業種才會轉變。心轉變的前提是什麼？破除了無明，斷除了煩惱，心就轉變了。破除無明的前提是什麼？三十七道品的修行、菩薩六度的修行、戒定慧的修行達到一定程度，才會破除無明，斷除煩惱。之後心才能轉變，身口意行才能清淨，業種才能轉變。人我執斷除斷盡，法我執斷除，阿賴耶識才能轉為異熟識，分段生死轉為變易生死。

修行到哪種程度，就會破除哪種程度的無明，斷除哪種程度的煩惱，心就會清淨到哪種程度，身口意行就會轉變到哪種程度，業種就會轉變到哪種程度，果報也會隨之轉變到哪種程度。所以修行都是有過程的，每個過程都是必要和必須的，時間可長可短，但過程卻是必不可少的，沒有過程就談不到果。所以不要妄想具縛凡夫會帶著所有的煩惱能證菩提，也不要妄想證菩提之後可以不斷煩惱的繼續走菩提道，煩惱不是道。