第五章　因緣果報篇(2)

十五、愚癡煩惱業的果報

貪瞋癡煩惱的果報是：貪心生惡鬼道，瞋心生地獄道，愚癡生畜生道，在臨命終時貪瞋癡的惡業相現前時，就必去三惡道受報，躲避不了了。為了消除煩惱業，在平時多反觀自己的心行，努力用佛法之理來加以降伏，持戒修定，煩惱才能降伏比較快。造作了罪業之後，要想消除就要懺悔，造的罪業比較重大的，需要佛前懺悔見到好像瑞相，比如夢中和定中出現蓮花，佛來摸頂安慰等等；一般不太重的罪業，在大眾面前真誠懺悔，就可以消除。

貪心非常重的，在惡鬼道受苦時間就會非常長，如果對於三寶生嚴重的貪心，那罪過簡直太重了；瞋恨心比較嚴重的，在地獄道受報時間就會非常長，如果是對三寶生瞋恨心，那個罪業更不得了；愚癡嚴重的，就會造作大的惡業，那就不是畜生道的問題了，先下地獄受報，之後惡鬼道，再之後才是畜生道。一切煩惱全部都由愚癡引起，愚癡是煩惱根源，不愚癡就不會生起貪心和瞋恚心，不會造作煩惱業。在將來斷除煩惱的時候，貪心和瞋恚心先斷，愚癡最後斷，因為愚癡很難辦，所以愚癡煩惱最後斷。

學佛人如果不想降伏自己的煩惱，即使學了八地菩薩的理論，造作煩惱業之後，下到三惡道，八地菩薩的法也救不了自己。平時只管隨順自己的煩惱性情，不考慮後果，任己之情，逞己之意，別人愛怎麼樣就怎麼樣，隨自己心舒服就行。可是果報到來的時候，會是一百萬倍的不舒服，舒服與不舒服之間成比例嗎？完全不成比例。那時候再想自己當初何苦來哉，太不值得了，只得到惡報，甚麼也沒有得到。

十六、畜生的殺業是否比人類還重？

造作惡業殺業是由意根作主，六識造作的。但是意根自己單獨的心理活動，也是業行，叫作意業，也存種子，也有果報，就是生死輪迴苦。

身口意三種業行中，以意業為主，意業最重，因為身行和口行直接受意根的意行指揮和控制。意根起貪瞋癡造作的身業口業叫作故作，不是由意根起貪瞋癡造作的業行，叫作無意而作。故意造作惡業，罪業大而深重，有性罪性業；無意造作的惡業，罪業輕微，沒有性罪性業。

畜生們互吃，介於有意和無意之間，只是單純的為了飢餓，沒有殺心和瞋恨心，造業比較小，惡業比較輕微，沒有性罪和性業，欠債將來還債就行了。畜生的一期惡業結束，可以托生為人，人再造惡業，就會再去三惡道受報。眾生就這樣在六道裡生死輪迴，人身的業行是最主要的決定因素。沒有一種業行是沒有果報的，所以每個人說話做事千萬千萬要小心謹慎，不可肆意妄為，張口就胡說，尤其是對於佛法，不能想當然的自己認為怎樣就怎樣。佛說不證阿羅漢果不要信己意，己意不可信。一旦在佛法上造作惡業，無間地獄的苦，是人間的無量倍，沒法承受。

十七、因果不由心

如果心中有個嚴重的我，心想的事就不一定能實現，不想的未必能躲避得了。人類所做的，往往與自己所希望的正相反，比如人都希望長壽健康快樂，可是造作的都是讓自己不長壽不健康不快樂的事情，比如殺生吃肉，那結果怎麼可能健康長壽快樂呢？人都想自由自在得解脫，可是死死攥著一個我不肯放開，那怎麼能自由自在得解脫呢？

人都希望自己富貴發達，可是卻總是有意無意的做一些偷盜搶劫的事，那怎麼能富貴發達呢？人總是希望自己被人尊重和看重，卻總是傲慢看不起他人，不尊重他人，那怎麼能得到他人的尊重呢？人總是想有至高無上的權利，可是總去剝奪他人的權利，自己怎麼能擁有權利呢？

十八、因果可畏

咱們已經學佛修行了，一定要重視因果問題，每說句話做件事一定要考慮到相應的後果，不要覺得甚麼事都沒甚麼。不是沒甚麼，而是有很多很大的事，因為中間有孽息，有千萬倍、千萬億倍，甚至是無量倍的業報。大家不可不小心，否則就吃大虧了，六道輪迴裡的無量苦，不就是大虧嗎？

有多少人在三寶身上造作了身口意惡業的，要天天懺罪消業，哪管一個不好心念，其業報也相當的嚴重。重視因果，顧及因果，是聰明人。否則學多少佛法，也是無濟於事，仍然要先受惡報，等惡報受完了，學的那些佛法，還剩下多少可用的？不恭敬和指手畫腳，這樣的小事，都算惡業，看著事情小，實際上是很大的一件事，對比因果經的實例就知道了。

有不少人幾十年學大乘法，修菩薩道，卻每天都對三寶造作惡業，身口意從來沒有清淨過，這些人死後先去地獄受惡報，之後是鬼道惡報，最後是畜生道惡報。從畜生道出來，再得人身，學的那些大乘恐怕都忘得差不多了，再從頭開始學，中間再造作惡業，再去三惡道受報，就這樣周而復始地流轉，哪天是個頭？人中的苦，都哀痛不已了，三惡道的痛苦，無始劫以來，都是怎麼忍受過來的？

十九、如何處置惡人才恰當？

在世俗界裡總有人討論人性本善還是本惡的問題，爭論不休。這個問題在佛教裡看來就不是問題了，很明顯，如果人性本善，就不會有三惡道眾生了，如果人性本善眾生就不會有貪瞋癡三毒煩惱了，社會上就不會有那麼多的重大犯罪現象，監獄裡就不會有那麼多人了，甚至不少人幾進監獄仍不悔改。即使是天人其心性也不是都善的，也有煩惱，尤其是愚癡，那是極大的煩惱。沒有煩惱的眾生就不會輪迴了，只要有輪迴就有煩惱，人性是惡多善少，有的人根本就沒有善。

為甚麼人性本惡呢？因為無明，這個無明是眾生存在之時就自帶的，不是後天生起的。因為無明，眾生都造作惡業，才有無量劫又無量劫的生死輪迴，每個眾生在絕大多數時劫裡都是在三惡道度過的，以人身生存在人間的時劫是其生命長河中的百分之一、千分之一、萬分之一，甚至有的畜生道眾生至今都沒有得到過人身，沒有從畜生道出去過，這些是極其愚癡的眾生，而愚癡就是惡。

那些無始劫當中剛剛從三惡道投生在人中的人，是極其愚癡，極其惡劣的，簡直與人性一點也不相應，心性與畜生非常相像，非常相應。他們有的只是愚癡，有的愚癡又殘暴，嗜殺成性，他們只要活在人中就會害人，害人是他們的本性，殺性傷害性就是他們的畜生本性。這樣的人要想具有人性，具有善性，只能在人道中通過多生多劫不斷地在人類中熏染善法，才能逐漸剔除畜生的惡性，染上人類的習性，雖然人類的習性也不是那麼善，但總比畜生性善，這樣累生累世的熏習，最後才具有完善的人格和完美的人性。

但是在這個過程當中，會有很多人被這些人殘暴地傷害殺害，善人與惡人相處，當然是善人遭殃善人吃虧，法界中永遠都是這個規則，善人與惡人混居，永遠都是惡人在造惡，善人要忍受惡人的惡，不斷地惹事出事的大多都是惡人、底層的人，有問題的永遠都是沒有修養的人。因為善人不造惡業或者是大惡業，不故意傷害人，只能被傷害，惡人一定要造惡業，一定會傷害人，最初的本性都不能改。那麼如果這些惡人造作了極大惡業，是應該剝奪他們的生命，使之不再繼續傷害人，還是留著他們的生命，繼續在人中熏習善法呢？

兩種選擇各有利弊，如果留著他們的生命，就會相繼有人再被傷害和殺害，其他生命會受到威脅；如果剝奪惡人的生命，遏制他們繼續傷害同類，這些惡人將失去熏習善法的機會，惡性沒有改正的機會，心性進化受阻，這也是一大損失。對於這件事，到底怎麼辦才好呢？有甚麼更好的辦法讓善人和惡人各得其所，相安無事的？在極樂世界裡阿彌陀佛是如何管理善惡人的？

解決的辦法是，物以類聚人以群分，善人和惡人要分開，不同層次不同屬性的有情都要分開，不能共住混居。法界中都是這個規則，就像極樂世界等等佛國土，要與娑婆世界這樣的佛國土分開，兩個世界裡的眾生心性不同，不能搭界，不能混居共住，免得麻煩。眾生的層次有很多，各個層次的眾生思想觀念各不相同，千差萬別，無法統一和協調，混居就會是非不斷，都隔離開就沒有事了。

在佛教的戒律上也是這樣要求的，遵守同戒同行的原則，受的戒不同不能同住，出家和在家不能混居共住，同樣是出家戒律，修持不同也不能共住，同樣是在家戒律，修持不同也盡量不同住，否則就有麻煩，違背佛戒。世俗界當中大體上也是自動這樣形成群體的，福德和智慧不同，社會地位不同，修養和素質不同，一般都是分開居住不共住的。而犯罪的惡人則被關押在監獄裡，與沒有犯罪的人隔離開。眾生在總體上，根據其業行和心性的不同，劃分出六道，善惡眾生都不共住。

二十、中陰身是如何生起和入胎的？

問：若遇到爆炸等突發情況導致肉身粉身碎骨，或瞬間汽化，屍骨無存，中陰身會突然現行還是會慢慢現行？中陰身裡是怎樣執取受精卵入胎的？

答：每次中陰身的生起，都是因為前一個色身壞了不能用了，意根需要再有個色身來為祂所用，中間不能有空擋，所以中陰身是迅速生起來的。意根需要有五蘊活動來應對世間萬法，這是因為意根心不空，有我見有我執，有法見有法執，因為執著就不願意捨棄世間，不願意捨棄五蘊。在活著的時候，集下了未來世的業種，有這個種子，人死後就會有未來世，不會斷滅。在經歷大爆炸這個突發情況，肉身被炸得分崩離析不能用了，這時候有業種支撐，意根想再有個肉身為自己所用，如來藏應意根這個願，根據生前業種，再現起一個臨時的色身叫作中陰身，以暫時滿足意根所需。

如果是生起一個實實在在的肉身，需要漫長的時間，讓四大逐漸集聚，可意根等不得，只能臨時現起一個不實在的四大色身，這樣就與人身有了區別。因為不是實四大種子的集聚，就沒有實四大種子集聚起來的肉身的那種質礙作用，所以中陰身就有小五通。因為意根急需，中陰身就不能慢慢生起，而是快速生起。

因為遇到突發事故死亡，沒有心理準備，傳說這種死亡沒辦法再投胎，只能以靈性的形式存在，像空中幽靈一樣四處飄蕩，沒有實色身依靠，很是苦惱。為了能再次投胎，只能抓到另外一個亡靈，自己作為替身才能去投胎。於是這個人會守在自己死亡的現場，等機會制造同樣的突發事故，讓別人死亡，自己就能投胎去了。所以在世間我們發現，只要是出現意外事故的地點，在若干年時間裡，還會多次出現同樣的意外事故，這就是抓替身的說法。

如果是正常死亡的，中陰身的存在時間最多是七個七，四十九天。一般都是在第三個七就去投胎了。活著時人的善惡越鮮明，結果越能確定，投胎就越早。善惡實在不好劃分的，以四十九天為限，也會去投胎了。在投胎的機緣出現的時候，中陰身奔到後世父母那裡，隨著受精卵就入胎了，中陰身立刻消失不見。因為沒有意根，中陰身就散。意根在哪裡，哪裡就會有色身。

在中陰身裡意根是如何執取受精卵投胎的呢？因為意根沒有斷欲，在中陰身裡遇見父母的緣，就被父母的婬欲所吸引，並且參與進去。業力該為男性的就對母親生起貪欲，業力該為女性的就對父親生起貪欲，把父母的婬行當作是自己與父母的婬，在父母的精子和卵子結合為受精卵的瞬間，就隨著受精卵進入母親子宮中。應為男身的在子宮中與母親面對，應為女身的在子宮中與母親背對，這樣胎身長大以後，女胎就顯懷，男胎就不顯懷。

遇到突發事故，不但肉身分崩離析，識心也會因為受到極大的驚嚇，被嚇得魂飛魄散，散的是前六識，前六識沒有肉身依托就滅去消失了。只剩下意根飛出肉身外，與肉身分離，成為了孤家寡人，後面跟著如來藏，是祂的一切財寶，祂也不知道，這時候意根沒辦法，就想再有個色身五蘊為自己所用，再次追求世間法，身後的摩尼寶珠卻不聞不見。學佛只要掌握了意根，就掌握了一切法，不知道有如來藏也暫時沒關係。由此可見，意識證果意識明心，是不是很幼稚可笑？把希望寄托在瞬間就能灰飛煙滅的法上，是不是很愚癡？哪有有智慧的人，把自己財寶放在化城裡，放在空中樓閣裡？

往生極樂世界也是從中陰身裡往生的，所以沒有極大神通，誰能看見中陰身坐上蓮花飛往極樂世界去了？世間人所說的往生，那都是揣測臆想，都不是現量所見。

中陰身裡也有性別差異，性別差異也是業，意根不管在甚麼時候在甚麼階段，始終與業、業種、業力相應，只要有男女業就會有男女性別。未來世的性別，並不是固定不變的，由業種決定。自己這一生造作的是男人的業行還是女人的業行，決定後世的性別。這些業行也包括心行心性，業行與心行心性相應，緊隨心性而變化。

所以一個人是男人心性，後世就會現男身，是女人心性，後世就會現女身，有願力者除外。我們出家戒裡，對比丘尼的約束很多很重，就是約束女性的習氣習慣，逐漸脫離女人的習性，靠近男人的習性，為轉女身做準備。在現實生活中，我們也會發現，有些女性很豪爽大度，大人大量，具有男子氣概男人的氣度，她前世就當過男子，後世也有可能變為男子。反之，也一樣，有些男人天生就是女人習氣，他前世就當過女人，後世也有可能會再轉為女身。

性別也由福德決定，色界天以上沒有性別差異，不分男女，那是由四禪八定的福德支撐和決定的，定福很大很大，能讓眾生暫時脫離三惡道、脫離人身、脫離欲界天。色界天的境界，那簡直太享受了，欲界天沒法比。我在修到初禪定的時候，天天快樂得就像神仙一樣，沒法形容的那種樂，語言表達不了，不是世間人能想象的快樂，禪定的樂遠遠高於世間的快樂。在我學佛之前，每天心情都很沉重，心裡像壓著一塊大石頭一樣，沉甸甸的，從十三歲開始就想著死字，初禪定以後就像從地獄到了天堂。

極樂世界裡也不分男女，那也是由大福德支撐和決定的。所以學佛念佛，沒有修出福德來，處處都是障礙，那怎麼能往生極樂世界，與諸上善人聚會呢？

二十一、相貌的秘密

人的聲音能反映出一個人的性格、脾氣、秉性和修養，也能夠反映出一個人的心性是單純率真的，還是虛偽狡猾的，是光明的還是陰暗的。一個人的五官相貌也能反映出一個人的修為、性格、脾氣、秉性、學識、風度等等，甚至骨骼肌肉形體皮膚等等，都能反映出一個人的性格脾氣秉性，是精進還是嬾惰，是嚴謹嚴肅還是松懈懈怠散漫，是陽光還是陰沉等等。

每個人都應該對自己的相貌負責任，外在相貌也都屬於因果的一部分，是業行的正報，都是自己生生世世修出來的，反映了內心的善惡品質，當相貌不如意的時候，不要埋怨父母或者是老天爺，應該譴責自己。前世那樣的傲慢，今世個頭矮小，一個人的肌肉那麼松弛，這個人可能就很懈怠嬾散，思想不嚴謹，得過且過那類型。身形歪斜不正的人，往往心也不正。正直的人，心正身正，五官都正，皮膚緊致，面容嚴肅。乃至於眼神都正，目不斜視，心地光明。從面相上也能看得出這個人前世是從哪道過來的，越年輕時看得更準，後世會生到哪道去，年紀越大，看得越準。

二十二、、熏染的力量

眾生之間有互相熏染的作用，你跟甚麼人在一起，不知不覺地就會被他的習氣、性格、秉性、善惡心行等等熏染了，如果一個人養狗，總跟狗在一起，狗有狗的習性，人有人的習性，時間長了，總看狗的眼神兒、動作、飲食和行走坐臥習慣，不知不覺地會被狗的習性、心性熏染了，而自己並不覺知，就連外貌也可能會非常不明顯的被熏染。但是狗更能被人熏染，因為人的力量要強於狗，在互相熏染中狗受的熏染更多更重，所以狗的習性與人接近，在後世容易投胎人身，得人身後，就善解人意，聰明伶俐。

狗被人熏當然是好事，人被狗熏會是甚麼結果？物以類聚，人總看狗，外貌也會悄悄的改變，不容易覺察到，今世雖然不改變或者改變一點點，後世熏染的種子成熟時就要改變了。如果你習慣於和狗在一起了，感情深，關係還非常親密，到了中陰身的時候，就會變現出狗的境界，你就會不知不覺的隨著狗去了，投到狗胎裡了。

比如說你總和一個口吃的人在一起，那個人說話不利索結結巴巴的，你一開始雖然覺得無所謂，你也不會變成結巴，可時間長了說話就有障礙了，時間越長障礙就越大，這是慢慢的被熏過去了。被熏的方面有相貌、說話的方式、口氣、習慣，包括飲食習慣、行走和坐臥習慣。

我們現在這個修行階段很容易被熏，惡法要比善法容易熏成，因為我們的心都是煩惱遠遠大於善，習慣於煩惱而不習慣於善，對於善法有觝制的情緒，對於惡法反倒容易接納。比如在人群中遇到說人是非的時候就容易感興趣，並且也參與進去是非紛爭，遇到讚歎他人善處的時候，都不願意跟隨，往往就閉口不說了，與自己關係好的人和自己用得到的人例外，落井下石者常有，雪中送炭者稀有。所以要想修行改變自己，就要選擇與善人靠近，遠離煩惱重的人，是非之人是非之地都要遠離，這樣心才會逐漸靠攠於善，遠離於惡，煩惱就能得到降伏，不容易造作煩惱業，不留下惡業的種子，後世就輕松，沒有煩惱障礙。

二十三、因果導致暫時息爭

凡夫有六道輪迴苦，是因為有惡業，有惡心有煩惱心所法。斷我見之後，沒有了三惡道苦，是因為消除了三惡道的惡業和惡心，滅除了一部分煩惱心所法。所以斷我見是否要斷除煩惱，這是很顯然的問題，不用爭論了。那麼斷我見是否需要禪定，未到地定具足，這也是很顯然的問題，不用爭論了，因為沒有禪定，如何能斷除煩惱呢？

現在一大部分的爭論，由於內部和外部的各種原因，終於不得已停止了，但絕不是最終的停止，也不是永遠的停止，是暫時的業報不支持再爭論了，未來世還不好說，畢竟眾生業障深重，煩惱不息。眼看著很多人造惡業，眼看著很多人受惡報，眼看著很多人生死輪迴，有甚麼辦法呢？眾生就要這樣，誰也管不了，因果只好出來說話了。

二十四、惡取空的果報

世間有兩種斷滅空，或者是惡取空，害人不淺，直接導致眾生墮落三途，輪轉六道。一種是外道的無所有空，認為沒有甚麼前世後世，死後一了百了，沒有因果，沒有善惡業報，做甚麼都無所謂，只要自由自在盡情盡興就好。

另一種惡取空，是修學大乘如來藏法這些人，雖然承認有因果業報，承認有前世後世，身中有如來藏不滅，但是貪圖五欲享樂，又不願苦修實修，不願意持戒修定，於是就否認五陰十八界的一切虛妄功能作用，把一切都推到如來藏那裡，用如來藏代替五陰一切功能，讓五陰無所作為，也不用學佛成佛，如來藏本來就是佛。或者放任五陰胡作非為，說五陰做甚麼都是如來藏做的，如果是如來藏做的，五陰身就沒有因果，沒有業報，所以五陰身就隨緣自在，不用持戒也不用修定，如來藏本來不犯戒，本來就有定。這兩種斷滅空惡取空論，性質雖然不同，結果卻相似，撥無因果，放浪形骸，不能斷惡修善。

因為執取如來藏為我，也就執取個無相，凡是有相都要擯棄，好像自己已經超越了有相達到無相了。其實無相的是如來藏，五陰身還全部落在有相中，目前來說根本超脫不了，因為沒有持戒沒有禪定，般若智慧嚴重不足，心心念念都在相中，如果非要遮掩這些相，那只能惡取空了，等果報到來的時候，必須直面相對，惡報之相再也無法躲避。

可是那些說已經超越有相，達到無相之人，為甚麼還要選擇吃肉不著吃肉相，而不去選擇吃素，隨緣吃剩菜剩飯？既然沒有相了，一切都要隨緣從簡能活著修行就好，為甚麼還那樣挑剔講究護身養生呢？有相戒不持，專門持無相戒，難道選擇飲食吃穿住用行不是相？為甚麼選擇享受的相而不選擇吃苦的相？可見無相是假，有相才是真。學大乘非常好，可是不好好學，大乘法也會成為毒藥，食之不捨，必死無疑。良藥變毒藥，誰之過？

二十五、丹霞禪師為何燒木佛

丹霞禪師開悟證得了自性佛以後，心中不僅破除了四相我相、人相、眾生相和壽者相，也破除了佛相，只認真佛，不認假佛，那些木雕石塑的佛像當然就更不是真佛了，燒之何妨？但是沒有證得真佛的人萬萬不可學之，因為沒有證真，假相猶存，燒假相就等於燒真相一樣，這就有很大的罪過了，毀佛辱佛的果報非常不好。古代曾經就有一凡夫比丘效倣開悟的比丘，把佛菩薩的名字都寫在小褲褲上，結果一兩天之內就吐血，是否死亡我就不記得了。還有現代的人把觀世音菩薩像丟到河裡，回家以後很多年都是渾身溼冷溼冷的，直到懺愧罪業，並且做了一些補救措施，大病才好。

丹霞禪師宿世善根深厚，開悟以後道行匪淺，心空無相，經常在橋上一臥，悠哉悠哉，無所事事，人常怪之。得道之人，還有甚麼事，五蘊世間都是空的，無相、無願、無求，人生就是吃飯睡覺而已，常伸兩腳臥再正常不過了，哪有那麼多事，整天東求西求，東奔西走，忙裡忙外的，有甚麼可圖謀的？直到心空徹底，一切法自然任運，佛陀自然會來授記成佛，還有一法不空，還有一事可求，還想成佛作祖，休想佛陀來授記。那些以度眾生為名，圖一己私利，搞得佛教烏煙瘴氣之人，恐怕不但得不到佛陀授記，還會得到因果的制裁，因果可怖。

有的人會說，我也認為木雕石塑的佛像不是真佛，我燒了也會沒事。那你就燒一個試試，看看會不會感得五臟俱焚，痛苦難忍。自己認為的不管用，意識覺得的沒有用，如果意根不認的話，因果不爽。那些自認為證果的，自認為明心開悟的，去把佛菩薩的名字寫褲頭上試試，去燒一燒木佛毀一毀石佛試試，如果沒事，可以看作是破相的真悟，有沒有人敢這樣做，像丹霞禪師一樣？

有的人會說給我印證的人相當有道行，我就是相信，但我說佛是最有道行的，假如佛給印證的與事實不符，如來藏不承認，因果就更不承認了，當然這只是假設，佛陀所印證的當然是絕對符合事實，符合如來藏了。有些人很倔強，說甚麼都不聽，只相信自己的感覺，但是如來藏更倔強，只管事實，因果尤其的倔強，敢跟一切人杠，在事實面前不低頭的人，因果就會跟他杠上。

二十六、眾生的業緣都有哪些

業緣顧名思義就是身口意業行產生的緣，也是五陰身受善惡業報的緣。有這些業緣，五陰身才能在一切法當中生活、造業和受報。一切法包括周遭的一切人事物理，包括其他五陰身，和生存環境，宇宙器世間所有的自然現象。眾生借此造業和受報。生存方式、生存條件、生存資具就是業緣，家親眷屬、朋友同事就是業緣，有這些緣，才能受善惡果報。

其中色身是正報業果，也可以是命終之前的色身和後世色身的業因業緣，環境是依報業果，也可以是業因業緣。一個法可以是因，可以是緣，可以是果，法不定，果也不定。

二十六、非器能否變成器

所謂的器是指載物的容器，這個物可以是物質，也可以是智慧、思想和觀念。佛法上說的器是指後者，也就是道器，是對於佛法之道的容納程度。很多人由於無始劫來福德不足，導致累積的經驗不足，接受不了自己認知以外的法，於是就說這些人根器不好，不適合修學深一些的法。

那麼非器真的就是非器，不能改造成器嗎？法無定法，沒有一種法是永遠不變的，因緣時節一到，甚麼法都會改變。有些非器暗藏著大器，只要巧妙去除遮障，把因緣聚攏，非器就會變大器。石頭還能變成黃金呢，何況非器之人，心量和心性怎麼會固定不變？

說實話，眾生本來都是非器，無始劫心甘情願沉淪生死苦海之中，根本不想覺悟，甚麼法也接受不了，是諸佛菩薩在暗暗地為眾生種法種，又促使因緣早熟，使得眾生漸漸成了器，能夠容納佛法。眾生最初都執五蘊為我，堅固不可松動，對於小乘非我之法來說，一切眾生都是非器，但是能因為眾生是非器就不講小乘斷我見之理嗎？當然不能，佛陀用了十二年時間把眾生打造成了器，無數眾生證得了四果大阿羅漢，其中就包括非器的外道眾。所以器與非器也在於打磨者的智慧和打磨功夫，若不懂打磨之法者，往往會把器打磨成非器，把器毀掉。

佛法上有一種說法，說是為非器者講深法，會導致對方信受不了，而生誹謗之言行。這個說法最初是佛陀所講，佛陀擔心眾生謗法造惡業，會受長劫地獄苦報。佛是慈悲眾生的，但佛也是有大智慧的，所以佛這個說法不是死教條，是因人因時靈活運用的。

大智慧的文殊菩薩就非常會靈活運用，祂曾經為五百比丘小乘根器者講般若大法，而這五百比丘因不信此大法，命終皆墮地獄。有人就問文殊菩薩說，您明明知道是這個結果，為甚麼還要為這五百比丘講般若大法呢？文殊菩薩回答說，因為我知道他們入到地獄中以後，會反思到自己墮落地獄的原因，是因為不信般若大法，由此就知道了般若大法原來這麼有威力，心裡肅然起敬，真心懺悔，就從地獄中出來了。從地獄出來之後，先升天，後回人中，遇見般若大法，然後就有機緣修學般若，智慧增進很快，不久就證得大乘菩提，縮短修行時劫，提前成佛。

不愧是等覺菩薩，用大智慧把非器硬生生地打造成了大器。文殊菩薩就是一位打磨非器的能工巧匠，智慧非凡，法眼照破無量劫的因緣，先毀非器，熔斷之後直接造就成大器，相當於把不可用的非器之物進行拆分，再重新組裝成可用之器。五百比丘遇到文殊菩薩是何其有幸，這個大因緣若非大福德者如何能遇得到？若遇無智阿師，閉口不提大乘般若，五百比丘的命運就不會有如此大的轉機。最後總結說，器與非器，法無定法，若遇善緣，非器也器。

二十七、關於神通的使用原則

問：使用神通時，是否就直接在對方家裡埋下了自己的一切動機、行跡？是否要承擔因果？如何看待神通？如何避開神通的短板行好菩薩道？

答：現代人的所謂神通多為報通，是前世所修的福德等等所獲得的果報，報盡神通則消失。而真正的神通是在修得四禪以後發起的，禪定不消失，神通就常在。由四禪定而來的神通，菩薩們有，阿羅漢和辟支佛們有，外道們也有。

由於菩薩們都懂因果，不會亂用神通，行為上都有分寸；而阿羅漢和辟支佛由於心清淨，對世間人和事不感興趣，有戒行，並明了一些因果，也不會亂用神通；外道們有四禪定，心也清淨，也不對世間人事感興趣，同樣不會亂用神通，但由於他們煩惱還沒有斷盡，也沒有完全降伏，難免偶爾會由於某種私利使用一些神通，干擾一些因果，造作一些惡業。所以由禪定而發起神通的人，不會輕易利用神通造作甚麼不如法侵害眾生利益之事。

而有報通的人由於都是普普通通的人，煩惱沒有降伏，智慧不足，修為普遍不算高，利用神通干擾因果，侵犯他人之事倒是挺普遍的，我見過一些。我對使用神通的建議是，一個人如果沒有把煩惱充分地降伏下來，也沒有充分地了解和認識因果的利害關係之前，由於掌握不了其中的分寸和界限，最好不要使用任何通，以免背負因果和遭受惡業果報。如果有發大心之人想利用神通造福於眾生，要在明因果的善知識指導之下，小心使用神通。比如利用神通想窺探他人的心思和過往，這個弄不好就會犯盜戒，他人不允許的，得來就屬於盜，是非法所得。盜戒所涉及的範圍非常廣泛而細緻，一般人心不細緻，考慮不周全，犯戒也不知。

有人會說，諸佛菩薩因為有神通知道眾生無始劫前後的一切事情，就連還沒有發生的未來世的事情都知道，這不算犯盜戒嗎？這當然不算犯盜戒，因為其一這是諸佛菩薩無心而知，是自然而然的知，沒有盜心；其二，諸佛菩薩與眾生是一體，沒有任何利益衝突，所為一切都是為眾生，包括護法神護法，也是為保護眾生，沒有個人的自私目的，所以不涉及盜這樣的事。阿羅漢辟支佛對於眾生的事也是自然而然的知，沒有窺探之心，心清淨，與眾生的利益也沒有衝突，所為也不涉及盜這樣的事。外道們心也清淨，一般情況下都無心於他人的事情，特殊情況是存在的，但稍微明了因果的有品德的人，會規避他人所忌諱的事情，對神通所知的事情會有所選擇，也會保持緘默。

綜上所述，現世感得有報通的人，由於沒有禪定以充分的降伏煩惱，智慧也不具足，難以把握分寸，盡量不要使用神通。為了保護自家人除外，想探知自家人和親近的人的事情，勉強行得通。