第十四章　如來藏與種子(2)

十六、七識是否能出生其他的法

七識是由如來藏當中的識種子生成的，是被生之法，因此就沒有自在性自主性，那就不能再去出生其他的法，因為本身沒有能生他法的種子，也不能存種子的緣故。只有如來藏有種子，能用種子生成五陰十八界萬法；五陰十八界萬法不能再去生成其他法，因為是有生滅的緣故，不自在的緣故，不含藏種子的緣故。七識是如來藏出生六塵法的助緣，與如來藏和合為三能變識，從而能變造一切法。

十七、怎樣能觀清八識種子如瀑流，又怎樣轉八識為智慧

如來藏裡的七大種子，刹那刹那生滅，形成了五陰十八界和宇宙器世間的刹那刹那生滅，這些種子從來就沒有停息過的不斷輸出，五陰世間的生滅變異也從來沒有停息過；如來藏裡的業力種子，也時時地沒有停息地湧動出來，使得眾生不斷的與業力相應，不斷的受業力的牽引，不斷的受業力的果報。要想轉識成智，首先就要明心見性，心依止真如之性，慢慢就能轉變，一是煩惱漸漸的滅盡，習氣也都要消融殆盡斷除，二是智慧就能不斷的得以增長。

十八、四大種子，是如來藏裡的本有種子，和合起來能生成各種物質色法，而四大微粒是四大種子和合成的最微小的粒子，因此粒子再聚集，形成更大的顆粒，不斷的聚集，就能形成一種物質色法。這些微粒凝聚時，排布的狀態不同，形成的物質色法就不同，這些微粒的排布方式極其多樣，因此就形成了五彩繽紛的絢麗世界，各有其用，眾生各有所需。實質都是在用如來藏，而眾生卻不知。

眾生到這個世界之前，自己的如來藏與其他眾生的如來藏一起輸出四大種子，參與變現宇宙器世間的外相分，然後不斷的執持著外相分。如果眾生緣具足的五根接觸到某種外相分時，如來藏就通過前五根攝取外相分的四大微粒，傳導到後腦勝義根處，變現出內相分，勝義根與內相分相觸，如來藏再變現出六識，根塵識三者再相觸，六識就能了別內六塵。

為什麼如來藏輸出四大種子就會形成物質色法呢？四大離開識心的運作，不可能自動形成物質色法，都是如來藏利用四大種子來變造色法。一切法離開如來藏刹那間就會消失滅亡，無影無蹤。四大種子輸送出來，形成四大，然後如來藏共同用四大變造物質色法，再共同的維持物質色法，再共同的不斷的改變物質色法。那麼四大種子的排序，是由誰決定的？當然是由如來藏決定的。如來藏會主動決定種子的排序嗎？不會，是由眾生的業種決定的。

十九、物質是由什麼構成的

物質色法都是由地水火風空大種子組成，其中水大種子所佔的比例多，就形成流質的水。水由水分子聚合而成，水分子裡有氫原子和氧原子，各個原子當中還有質子中子原子核等等更微小的顆粒物質，每個微小的顆粒都是由地水火風四大種子組成，加上空大種子，這樣顆粒裡有空隙，粒子才能沿著空間軌道運動。四大種子和空大種子排列組合不同，形成的顆粒就不同，運動的形態也不同。

水裡有地大有堅硬性，所以水有阻礙性；水有溫度，水的冷熱性就是火大；水有流動性，就是風大作用；水裡分子當中有空大，有空隙。如果把水加熱，就改變了顆粒裡四大種子和空大種子的排列順序和運動形態，水的物理性能就發生改變，液態的水就變成氣態的水。如果把水的溫度降低到零度以下，水顆粒的排列順序和運動的形態也要發生改變，其物理性能就轉變，液態的水，就變成固態的冰。

四大種子之間不會互相轉變，水大種子不管什麼條件，永遠是水大種子，不會變成地大種子或者是火大種子，也不會變成風大種子，或者是空大種子，只能是各種子混合在一起的排序發生改變，種子的結構發生改變，其物理性能就改變了。

如來藏裡本有的七大種子，無論外界什麼條件都不能改變，如來藏也不能改變種子的性質。水大不會變成地大，佛法當中沒有這個道理，否則物質世間就要紊亂了，如來藏裡的種子也會紊亂。如果水大能變成地大，那麼如來藏裡就沒有水大，只有六大種子，少了一個種子，眾生的色身就不能生成，物質色法也不能生成，世間就沒有物質，也就沒有世間了，這樣的話，世界就都不會存在了，十方世界也不會存在了。

二十、我們看到的物質，實際上都是一堆堆的粒子，四大組成，並沒有實質的物質固體形態。這些粒子不斷的生滅變異轉換，正是如來藏用輸送和回收四大種子四大微粒的形式造成的現象，因此如來藏與外色法相應，一切四大微粒都是如來藏的，也談不到如來藏觸不觸四大微粒和外六塵。如來藏把這些外六塵的微粒傳導到任何地方，也屬於祂的本分和本能。如果一個人有無量分身，自己的如來藏傳導外六塵到無量個分身那裡，也不奇怪。

如來藏用四大種子，以不同的數量和不同的排列組合形式，就能生成無量無邊無際的物質色法，我們的意識不可想象。因為福德有限，智慧有限，德能有限，受無明煩惱的遮障，所知所解就有極大的限量。所以，我們必須去除無明煩惱以及習氣，去除自己心地上的遮障，以擴大心量和眼界，增長智慧到極限，達到佛那種智慧境界。

二十一、問：眾生如來藏裡含有的七大種子是不是都是一樣的？眾生的識種子都是一樣的嗎？識種子包含哪些，是不是有很多分類？業種是由基礎的七大種子組合而成的吧？

答：每個眾生如來藏裡的七大種子都是一樣的，沒有一點區別，識種子也是一樣的，沒有一點區別。差別的是業種不同，心所法不同，五陰以及識心表現不同。

識種子，分為眼識耳識鼻識舌識身識意識第七識的種子，分別形成七個識。業種是身口意行造作以後留下的，無形無相，記錄五陰身口意造作的事實真相，心所法的造作，也都以業種的形式收存，不是由七大種子組合成的。

二十二、五蘊十八界的運作，都是如來藏所輸送的七大種子的功能作用，七大種子在六根六塵上的運作，地水火風空在色身上的運作和識種子在識心上的運作，都體現在五蘊的運作上，識種子、四大種子、空大種子與見大種子一起運作，五蘊就生出來了。如來藏把種子輸送出來，就形成了種子的功能作用，種子的功能作用也就是如來藏的功能作用，但與如來藏又有所不同，二者是不一不異的關係。如來藏本身所具有的種子幻化出一切法，種子和一切法都屬於如來藏，如來藏能收能放，所以一切法都是如來藏的。

但如來藏沒有七識的那些心行，完全是無我性的，不執著任何一個法，心地本自清淨；意根卻把如來藏幻化出來的所有一切法都執著為我、我所有的，執著六識的功能作用為我和我的，不知道都是如來藏所生，歸如來藏所有。祂執著如來藏幻化出來的法，卻不知道如來藏的存在和幻化作用，如來藏依著業種業緣出生五蘊十八界，沒有一個法不是祂運作出來的，而意根以為都屬於自己所有而生貪著，卻因為其貪執性而被纏縛包裹在三界裡，不得出離和解脫。被纏縛包裹的是意根，不是六識，因為是意根抓取萬法不放。

二十三、一切人、事、物、理都是由如來藏依著各種的緣而出生的，沒有緣就不出生萬法，如來藏依著緣與業種，再依著意根思心所的抉擇，來運作一切法，變現一切法。這一切法生住異滅之後，種子收回如來藏裡再輸送出去，又再出生生住異滅的萬法。每個生住異滅的法，好比一個泡沫，出現了又滅了，五蘊就這樣不斷地生生滅滅不已。如來藏就像大海，把一滴滴水推送出去，形成一個個浪花，然後水滴再回到大海中，浪花就消失了。而意根因貪愛與無明，不斷的去抓取那些浪花，無量劫都空無所得。

一個人是一個泡沫，一個事是一個泡沫，一個理是一個泡沫，宇宙山河大地整個歷史都是一個泡沫，大泡沫小泡沫無數泡沫在大海上起起滅滅，沒有一個是真實不虛的。只有大海不動，水滴還是原來的水滴，不增不減。境界風就好比業種、業緣和意根的思與攀緣，如來藏依著業緣而出生境界風，把種子不斷地輸出去又收回來，以因緣而輸出，以因緣而收回，種子數量永遠不變，還是那麼多，如來藏本體與種子不生不滅，不增不減。一切事相都在生生滅滅中而如來藏不動，動的是如來藏所變現的幻化相，就像泡沫。意根抓著泡沫相而生起煩惱，到頭來什麼也抓不到，卻造出無數的業種存進如來藏，而這業種也不是真實有的，先無後有最後還是無。眾生就這樣不斷地在三界當中生死輪迴，受種種的苦，而不知這些法的虛妄，執為實有，因此無法脫離苦海。

這些種種的人事物理、種種的想受、種種的識心，以及種種的行為造作，都像泡沫一樣，是空的、無常的、幻化的、苦的，不是真實的，也不是我和我所有的。萬法皆是如來藏所幻化，沒有一個法可以離開如來藏而單獨出生和存在，都不出如來藏之外。就如黃金打造的金飾品和狗屎盆，眾生總取著這些幻化的相而產生苦樂，執著不已；可是這個黃金不管打造成什麼樣子的相，本質還是黃金。一切法的本質都是如來藏與七大種子，五蘊的本質也是七大種子與如來藏，色身的本質同樣是五大種子和如來藏。

二十四、如來藏輸出四大種子，生成某種物質色法，就像黃金打造成金盆，需要裝東西時用金盆。需要金廚具時，金盆沒有用，毀掉金盆，再次打造金廚具。

如來藏也如是，此種物質色法滅，四大種子流回如來藏中，當需要其他物質色法時，如來藏再次輸出四大種子，生成其他物質色法。因此說一切法即如來藏，與如來藏不一不異，各有其用，各有其性，各有其相，各有其體。而一切法之性由如來藏決定，一切法之相由如來藏決定，一切法之體由如來藏而立，一切法之用，由如來藏賦予。因此一切法即如來藏，非一也非異。

如來藏不生不滅，七大種子不生不滅，一切法看似生滅，根本也是不生滅，滅了再生，滅又何妨生。只要有如來藏，有七大種子，一切法都不永滅，何妨斷續存在。

對於金盆子，各人所見不同。有人見金性，需要金飾品就拿去打造金飾品，需要金甎，就拿去打造金甎。而極大多數人只見盆子相，用來盛水裝食品，更有人只用來裝賍物。五蘊身本是黃金屋，諸佛用來廣利無量眾生，而眾生用來藏污納垢，不起善用。

二十五、意根和六識的心行，以及各自、和合造作的身口意行，就是業，以業種子的形式存在如來藏裡。業有善惡，業種就有清淨和染污之別。造業時，是身體和識心合起來運作的，那就是七大種子的功能作用，所以造業也不離如來藏之力，八個識和合起來造業。明心證得如來藏以後，就明了惡業就是幻化不實的，那就沒有根本性的業行了，果報就消失或者是輕微了，重罪輕報。

造業之後，識種子回到如來藏裡，仍然是清淨的，無染污的。可是業行卻留下來，档案生成了，即使受報以後，業種消失，档案也不會消失。就像犯罪的人進監獄受報，受報之後從監獄出來，監獄裡仍然有档案記錄，供查閱和有關人員調查。

識種子形成的識心無論怎樣造作，識種子永遠是清淨的，沒有什麼心行造作。而識心的造作，是心所法的造作，是心所法的出生、轉換和改變。心所法不是識種子形成的，不是識種子的功能作用，所以識種子的清淨性不發生改變。改變的永遠是心所法，心所法的運作形成了業，形成了業種存入如來藏中。心所法改變，染污業消失，清淨業現前，業種就汰換了。修行就是去除無明，無明去除，心所法就改變，心行就改變。

二十六、七大種子的數量是固定的不變異的，雖然數不過來。如來藏用這麼多固定的種子，變生一切法，法滅時，種子全部回到如來藏中，再在其他法中出生，變生其他法。種子在法上是刹那生刹那滅回去的，一切法都是刹那生滅變異的，不是恒久不變的，所以是無常的。

二十七、七識的見分與見大的關係，見大與識大的關係

如來藏裡有七大種子，地水火風空見識，如來藏用這其中的六大種子形成了眾生的五陰十八界的功用。其中見大就是如來藏本身所具有的見性，不屬於明和暗，不受明和暗的影響，其作用力是隨緣則有。有緣現前的時候，就有如來藏的見性，無緣則隱，暫不起用，如無餘涅槃，沒有五陰十八界的緣時。

如來藏的識大直接就形成了七識心，這樣七識心就有了別、分別性，就能有身口意行。七識心的了別、分別性就是七識的見分，與如來藏的見性不同。七識的見分有生滅，依如來藏的識大種子而有，是生滅幻化的，而如來藏的見性可以永遠存在起用，除非在無餘涅槃中，沒有六根六塵的緣，如來藏的見性不現起，無有可見。

如來藏本身的識性也是不生滅的，與如來藏的見性是平行並列的關係，而出生的七識就有生滅，因為是被生出來的，那就能滅。

如來藏的七大種子本是如來藏性，本不生滅，七大種子就是如來藏。見大就是如來藏的見性。楞嚴經裡說的見覺空頑，就是指佛性不覺六塵境界之覺性；而七識的見性不是空頑的，能夠分別具體對象，是有因緣條件才能起用的。如來藏的見大不生不滅，即使在無餘涅槃裡，也是長存不滅的，七大種子在無餘涅槃裡都是長存不滅、不生不滅的。以上依據楞嚴經第三卷而說。

二十八、業種與七大種子的關係

業種與七大種子是否是獨立的，首先來看業種是如何形成的。業種是七個識心在色身上造作的身口意行而形成的，其中造業的主人是意根，是意根指使、唆使、指揮六識利用色身造作了身口意的行為，這些行為就以種子的形式存在如來藏裡，將來因緣成熟，種子生根發芽，現行出果報，實現因果律則。

七個識心是七大種子中的識種子形成，色身是七大種子中地水火風空五大種子形成，還有一個見大種子，是如來藏的功能作用，七大種子和合運作，造作了業行，形成了業種。那這整個過程，可以說都是如來藏的功能作用。

業種與七大種子的關係，非常緊密，沒有七大種子就沒有業種，但業種是獨立於七大種子之外的，比如說地水火風空五大種子回到如來藏裡的時候，不能帶著業行而回去，五大種子也不造作業行和業種，見大種子回到如來藏裡的時候也不帶著業行和業種，七個識的識大種子是否帶業種業行回到如來藏裡呢？肯定也不帶業種業行。識種子本身是清淨的，不是善性的，不是惡性的，也不是不善不惡的，永遠如此，因此就不帶業行業種。業行有善、惡、不善不惡之別，這是識種子出生形成七個識以後，心所法伴隨著運行，識心才有善惡無記三性，識種子本身沒有這三性。當心所法運作出來以後，識心就有了善惡三性的業行，形成了業種，那麼業種就不會跟隨識種子到如來藏裡，識種子仍然保持其原有的清淨性，再輸送出去時仍然是清淨的識種子。

既然心所法伴隨識心運行，才有善惡三業，心所法有善惡三性，識種子形成的識心沒有善惡三性，那麼業種就與心所法有關，心所法改變，業種就改變，心所法清淨，業種就清淨。所以七大種子與業種是兩套機制，雖然有很大的關聯，也不能混為一談。

那麼七大種子被如來藏輸出來時是否帶著業種的信息呢？不能帶，因為種子是清淨的，所有眾生包括佛的七大種子都是平等一如的，沒有差別。差別在於心所法，業種與心所法有關，識心的清淨與否與心所法有關，修行的關鍵就是改變心所法，不是改變七大種子，也不是改變識種子，這些種子是改變不了的，只能改變心所法，繼而業種改變，變得絕對的清淨，才能是與如來藏一樣清淨的佛。

二十九、業種問題

業種不是四大種子組成，是一種信息，是無形的档案。業種有如電腦裡的文档，沒有形相，調出來就顯現，不調出來就沒有。而業種即使消失了，有神通的人也可以調出來，查閱那些信息。這些種子的問題都是非常深的法義，我們現在都是猜測和想象，無法現量觀行，等入地以後有了唯識種子的智慧，才能逐漸相應，逐漸觀察這些內容。

業有清淨業和染污業之別。只有無餘涅槃裡的阿羅漢不造業，佛也造業，佛造的是清淨業，不是無明業。無餘涅槃裡因為沒有阿羅漢，所以不造業。只要沒有意根，就不會造業了，意根是造業主。歸根結底，一切業行，都是如來藏造的。

三十、業種和七大種子是否是各自獨立的

業種與七大種子是否是獨立的，首先來看業種是如何形成的。業種是七個識心在色身上造作的身口意行而形成的，其中造業的主人是意根，是意根指使、唆使、指揮六識利用色身造作了身口意的行為，這些行為就以種子的形式存在如來藏裡，將來因緣成熟，種子生根發芽，就會現行出果報，實現因果律則。

七個識心是七大種子中的識種子形成的，色身是七大種子中地水火風空五大種子形成的，還有一個見大種子，是如來藏見萬法的功能作用。七大種子和合運作，造作了業行，形成了業種，那這整個過程，可以說都是如來藏的功能作用。

業種與七大種子的關係非常緊密，沒有七大種子就沒有業種，但業種是獨立於七大種子之外的，比如說地水火風空五大種子回到如來藏裡的時候，不能帶著業行而回去，五大種子也不造作業行和業種，見大種子回到如來藏裡的時候也不帶著業行和業種，七個識的識大種子是否帶業種業行回到如來藏裡呢？肯定也不帶業種業行。因為佛在楞嚴經裡說識種子本身是清淨的，不是善性的不是惡性的，也不是不善不惡的，永遠如此，因此識種子就不帶業行和業種。但是識種子回到如來藏裡的時候，其分別和了知的行為還是以種子的形式跟隨到如來藏裡，只不過不與識種子在一起。

業行有善、惡、不善不惡之別，這是識種子出生形成七個識以後，心所法伴隨著運行，識心才有的善惡無記三性，識種子本身沒有這三性。當心所法運作出來以後，識心就有了善惡三性的業行，形成了業種，那麼業種就不會與識種子混在一起，識種子仍然保持其原有的清淨屬性，再輸送出去時仍然是清淨的識種子。只不過出來配合識種子的心所法分別有善惡無記三性，就顯得識心有善惡三性了。

既然心所法伴隨著識心的運行，才有善惡三業，心所法有善惡三性，而識種子形成的識心本身是沒有善惡三性的，那麼業種就與心所法有關，心所法改變，業種就改變，心所法清淨，業種就清淨。所以七大種子與業種是兩套機制，雖然有很大的關聯，也不能混為一談。

那麼七大種子被如來藏輸出來時是否帶著業種的信息呢？不能帶，因為七大種子是清淨的，與業種不混淆在一起，所有眾生包括佛的七大種子都是平等一如的，沒有差別。差別在於心所法，業種與心所法有關，識心的清淨與否與心所法有關，修行的關鍵就是改變心所法，不是改變七大種子，也不是改變識種子，這些種子是改變不了的，只能改變心所法，繼而業種改變，變得絕對的清淨，才能是與如來藏一樣清淨的佛世尊。

三十一、如來藏裡雖然含藏著萬法的種子，但是種子遇緣，才能生起現行，緣沒有出現的時候，種子就繼續存在如來藏裡，不能現行運作出來。萬法都是因緣所生，根本因是如來藏，業因是前世造業的業種，緣是業種現行所要具備的條件，如果條件不具足，種子就不能生根發芽結果。雖然說一切法都唯心，但是萬法也唯識。心指如來藏，識指三能變識，也就是八個識。佛說，有因有緣世間集，有因有緣世間滅，因緣具足，就能出生相應的法。

三十二、胎兒色身是否應該由如來藏直接輸出四大種子出生？

如來藏依緣就是業緣，而變現五陰身或者是改變色身。如果僅僅依靠如來藏裡面的四大種子，那就不需要父母緣，甚至什麼緣也不需要。那麼眾生的五陰身就應該是完完全全一樣的，所有世界和物質色法也是完完全全一樣的，如來藏變現三界器世間和五陰身也不需要有意根和六識，那麼變造出的世界就是清一色的，也就談不到業力和眾生的差別了，如來藏也就是作主識了，世界由如來藏作主生成，如來藏就有了我性，不是無我的了。事實上，世界造就好之後，如果要生成和改變五陰十八界，如來藏必須依賴一些業緣才能出生和改變五陰十八界，這些緣就包括外界的物質色法，眾生的生存環境，以及父母緣等等。

三十三、循業發現是什麼意思

楞嚴經中的循業發現，眾生依循著自己的業力和業緣，才能接觸到某部分法，沒有業緣就接觸不到。比如金鑛，有些人去開採就能得到，有些人開採就得不到。比如水，有些人需要水卻得不到而渴死，某些人接觸的太多了而淹死。比如地獄，某些人能見得到能入地獄，某些人見不到，去不了地獄，天上境界也是這樣，極樂世界也是這樣。每個眾生生活的環境，無不是循業發現，無業不出現。

三十四、七大種子是否是真實存在的

只有真實存在的理體才有生發義，才能出生其他法。如來藏是真實理體，能產生一切法，但是如來藏必須用七大種子來創造一切法。這樣的話，七大種子必須是在如來藏裡實有，真實存在，如來藏才能使用，才能構成一切法。如果沒有實體，不真實存在，就無法再創造其他法了。虛擬的東西不能架構其他法，因為不存在，沒有實體。因此說如來藏是實體，無形無相，七大種子也是實有之法，在如來藏裡無形無相。

判斷一個法是不是絕對真實，要看它是否恒時存在，是否不用出生，是否永遠不變異。恒時包括無餘涅槃時，如來藏和七大種子永遠存在，即使在無餘涅槃裡，永遠不用出生，沒有出生如來藏和七大種子的法，相反一切法都是二者出生的。