第二章　如來藏的八不中道(2)

五、不空不有

（一）如來藏具備空性和不空性兩方面的體性。空性，是說祂無形無相，看不見、聽不著、嗅不到、嘗不到、摸不到，祂無眼耳鼻舌身意這六根，無色聲香味觸法這六塵，無眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六識，也就是無十八界；又無色受想行識這五蘊；又無無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、有、生、老病死這些十二因緣法，無苦集滅道這四聖諦，又無智慧，又無所得。總之祂什麼也沒有，是一個空的心體，叫作空性心。如來藏又具備不空的——有的體性，祂有真實的功德作用。因祂含藏眾生無量的業種，和能出生五陰三界世間的大種子，就能變現十方世界、宇宙器世間，能變現眾生的色身五陰。

（二）任何一法都是如來藏出生，不僅是萬法，億億法、無量法都是如來藏出生。除了如來藏之外，都是億億法中的法，不管是虛空，還是十方諸佛國土，沒有一法能超出如來藏這一真法界之外。億億法就像孫悟空，如來藏好比如來佛，孫悟空永遠跳不出如來佛的手掌心。如果要問如來藏是如何來的，心經中講如來藏不來不去，不生不滅，本來就有。這些道理不是諸佛制定的律則和真理，而是十方諸佛共同發現了這個真理，才為大眾宣說出來，讓眾生都能證得此理。

楞嚴經中佛說：十方虛空生汝心內，如片雲點泰清裡。這已經明白地告訴我們，虛空是由如來藏所生，而且在如來藏心中所佔的位置極其渺小，虛空僅僅是如來藏所出生的萬億法中的一種，世間無一法不由如來藏所造，這是如來藏不空的一面，所以說如來藏不空不有，即空即有。

（三）如來藏其本性為空，無有一個相存在，這是指如來藏空的一方面，祂又有不空的一方面，祂含藏萬法的種子，能出生萬法，空有雙具。悟後既要修學祂的清淨無為的體性，也要修學祂的不空的體性，修學祂的清淨無漏的有為功德性。這樣才能生起大智慧，漸具後得無分別智，進而得道種智，入如來家，並且地地增進，直至成佛，這一切全靠修學如來藏不空的部分，祂所含藏的種子部分，這是唯識增上學。

如來藏的存在，只能以意識心去認知去證得，如來藏自己不能認知自己，祂沒有這個功能，即使如來藏能認知自己，意識和意根還是不能認知如來藏。所有的修行以及認知，大多數以意識心為主，沒有意識心，眾生就不能分別，不能取捨，也不能修行。意識心如果不分別不認知了，眾生或者是處於死亡狀態，或者是入無想定、入滅盡定狀態，或者是處於昏迷狀態。

證悟是識得如來藏是哪個、在何處、如何運作、如何變生各種法、怎樣配合七個識運作的。六祖說：何其自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。這五個何期，就是真實證悟之後的體會。那麼其他人證悟時，即使不能悟得這樣深，也要悟得如來藏的總體功能作用，否則就是理解性的悟，不是證悟。

（四）大乘真如的有

大乘經典中都說有個“有”的存在，這個“有”就是真如如來藏，是佛法修證的根。沒有這個根，就沒有一切法；萬法由於這個“有”、這個根而存在，當然這個“有”是極其重要的。千經萬論不離其中，都離不開這個“有”，離開這個“有”來談佛法，就是外道法。內道和外道的根本區別就在於這個真如的“有”，外道不信有真如佛性，更不能證得這個“有”。外道只有一無所有的斷滅空，有一法也沒有的空無；佛法卻不是這樣，佛法講世間存在的一切法都依這個真如而存在，沒有祂就沒有一切法。

緣覺的十二因緣法也依於這個“有”而有，沒有真如這個“有”，十二因緣法也不成立，離開真如之體而說一切法是有是空都是戲論。緣覺們修行因緣法，推生死的源頭，推到真如如來藏，就推不過去了，齊識而還，不能過彼，就知道沒有一個法能離開如來藏而能出生和存在的，哪個法也不能越過如來藏，於是得出一個結論：識緣名色，名色緣識。那就是說五陰身的生死由如來藏而有，如來藏產生名色五陰，名色五陰緣於如來藏而有。十二因緣法，無明緣行，意思是沒有無明，就不會有身口意行，但是無論是無明還是身口意行，如果沒有真如如來藏，也是不存在的，離開如來藏沒有無明，也沒有眾生，更不會有眾生的身口意行。身從無相中受生，就是從無相的如來藏中生，不是從一無所有中來，不是沒有處所就能來，這當中就有生命的源頭如來藏，拋開這個，別談受生，不會有生命的出生。

聲聞的四聖諦法也依於真如這個有而存在，否則也是戲論。苦集滅道四聖諦，依如來藏而有苦，依如來藏而召集苦，依如來藏而修道，依如來藏而滅苦。阿羅漢們能夠證果，並且敢於滅掉自己，就是因為信受佛說有一個生死依，死後不是全部滅去，還有不滅的生死依存在。羅漢們都知道有個生死依，涅槃以後並不是斷滅，這樣才能證果，涅槃時才能滅除自我。世尊在世時，如果有人說斷滅法，說涅槃以後一無所有，世尊就會叫來那個人，當面指責糾正他，讓他信受身中有不滅的生死依如來藏。

現世的學佛人對於真如之理，多數沒有明了，沒有弄懂。沒有明了時，對於真如的空與不空部分，總是含糊不清，對於空相和空性，也是含糊不清，這些理搞不清楚，不可能證得真如。沒有證得真如，也不懂真如的人，當別人談論真如時，往往都要生出錯解。如果錯解以後，口中再錯誤評論，那就是謗法行為，與事實不符，就是謗，這種謗，很容易產生，後果很嚴重。如果證得了，對於真如第八識阿賴耶識如來藏，就能夠表達清楚，沒有證得就含糊不清，前後顛倒，自語相亂。沒有證得的人，因為不知真如到底是什麼，是怎樣的無相，沒辦法弄懂這些理，就認為真如的無相就是無。因為不懂，沒有證得，別人談論真如時，不解其義，就說著相著有、心裡沒有空。這樣就恰恰說明了自己對於真如的所知甚少，多數都認斷滅空的空，不認空性的空。

能夠把真如之理講清楚，講細致，講祂的不空部分，產生萬法部分，儲存種子部分，是大智慧的成就。如果把真如如來藏的存在說成是假有，就等於否定了真如的存在，就是斷滅空論。假有的法不能有真實的功德和作用，而真如確實含藏無量之多的種子，具有無量之多的功德，因此才說祂真實不虛。菩薩開悟以後能逐漸的了知如來藏中的種子功能，這樣智慧才能逐漸增長，如來藏中的種子功能都證得了，就是佛所證得的一切種智。

真如如來藏所產生的一切法、一切相都是夢幻泡影，而真如不是夢幻泡影，是真實有，不知此理，就不能證真如，不能悟道。真實有的法才能證得，探求祂才有意義，一無所有的法探求到最後也是空，就像芭蕉一樣，剝開它的皮，剝到最後是一無所有，那就什麼也得不到，追求它也沒有意義。而真如不是芭蕉，探求祂，會有無量的智慧生起，終究要成就佛道。否則一路空下去，就是外道的空，到頭來一無所獲。

即使阿羅漢的那種空，佛也不希望菩薩去修證，不希望菩薩們把一切法都滅掉不用。菩薩應該走自利利人的菩薩道，不能一味的追求空；菩薩們的修行都依於真如而修，追求開悟，證真如，然後依止於真如，修證自己，最終成佛。總起來說，佛法世俗法都依真如而有，真如理甚深極甚深，難於了知，沒有證得時，都要小心口業，千萬別肯定說什麼，不要把自己的知見當成結論，錯誤的部分要自食其果，大家要慎之又慎之！

（五）虛空的概念，世尊在《楞嚴經》中講過，它就是虛無和空無，沒有色之處就稱為虛空。虛空也稱色邊色，是一種沒有色相的色，其本身也是虛妄的，是如來藏所顯，不出如來藏之外，本是如來藏性。一無所有才叫作虛空，有一點點的存在就不是虛空。真空妙有是指如來藏的體性，如來藏本身無有一法，是真空，卻含藏著萬法的種子，能出生一切法，這是妙有，真空與妙有二者結合起來，就是如來藏的完整體性，虛空卻沒有這些功德體性。

六、不一不異

不一不異是指萬法與如來藏的關係，二者不是一體，也不是二體或者多體。萬法包括三界世間一切法，五陰十八界的一切法，都是由如來藏所生。那麼五陰十二處十八界與如來藏的關係就是不一不異的。如果說是一體，那麼五陰十八界若滅，如來藏也就滅了。事實上，無始劫以來五陰十八界生生滅滅無數次，而如來藏從來就沒有滅過，還是原來那個心體，這就說明二者不是一體。如果說二者不是一體，是二體，那麼二者之間應該沒有聯繫，各有其主宰性，事實上，五陰沒有自主性，不能自己主宰自己。

五陰十八界刹那刹那都要依靠如來藏輸送種子而維繫著，就象一個水泵不斷輸送水流，五陰十八界這個機器才能不斷運轉。若二者不是一體而是多體，命終之時如來藏離開色身，眾生應該能照樣存活，事實上卻不能。二者的關係有如胎兒與母親的關係，不是一體也不是二體。若是一體，胎兒死時，母親也應死；若是二體，母親死時，胎兒應該可以繼續存活。可見二者非一體，非不一體。如來藏就像廣闊無際的大海，萬法就像海中的泡沫，泡沫生來滅去，大海不變，若沒有大海，泡沫也無。二者非一體非不一體，是非一非異的關係。

七、不斷不常

（一）如來藏的不斷性，是指如來藏本身從來沒有斷滅過，從無始劫以來到現在一直存在，未來永遠也不會滅去，無始無終，相續長存。如來藏的不常性，是指如來藏本身，也是由自身的識種子刹那刹那輸出，形成了連續不斷的如來藏本體，如來藏才能存在不滅，才能有一切功能利用。這個如來藏，其自體的識種子一直在刹那生滅，所以是不常。而本體的運行卻永遠不會斷滅，即使在無餘涅槃裡，如來藏本體也是在不斷地運行著，因為祂自體的識種子仍然在不斷流注輸出，不斷地在維持著如來藏本體的存在。

如來藏的不常性的另一個含義是，如來藏的心體裡含藏著七識所造作的染污種子，這些種子要不斷地進行轉換。學佛修行，要把染污種子，逐漸轉換成清淨的種子，所以如來藏裡的種子要不斷發生變化，祂不是永遠長存不變的。因此，由於七識業種的不斷變化，拖累如來藏就要不斷地發生轉變，由染到淨，由淨到染，不是常不變異的，因此如來藏就不是常。直至成佛，七識業種完全轉換清淨了，如來藏中含藏的種子才能永遠不變異。如來藏心體裡的內容才能不發生改變，如來藏也就是真常的無垢識了。因此，從總體上來說，眾生的如來藏就是不斷不常的。

（二）禪堂無禪也無道，從不談禪不說道。非空非有非斷常，不立二邊也無中。

非斷非常，指眾生的第八識如來藏，本體是常恒不變異的，裡面的種子是生滅變異的。而且如來藏自身還有識種子，在刹那刹那輸出，刹那刹那生滅，這樣就保持了如來藏本體的不生滅和常恒性。

八、不真不假

如來藏本身叫作真心，是真實存在的心體，也叫作法界實相，因此祂具有真實性。但是其心體內含藏著七識生滅法的種子，含藏著虛妄法的種子。因為含藏著這些種子，如來藏才能不斷地產生各種生滅法，產生各種虛妄法。也因為如來藏含藏著這些有為法的生滅變異的種子的緣故，如來藏就與虛妄的生滅的假法和合在一起了，使得如來藏具有了不真不假性。若說祂真，奈何祂含藏著七識的虛妄法種，若說祂假，自體卻是真實存在的，具有真實的體性作用。因此如來藏也就具有了不真不假性、即真即假性。

以上是講如來藏的中道體性，如來藏的中道體性與外道所謂的中道有本質的區別。佛法當中講的中道，是指真心如來藏的中道體性，如來藏有八不中道以及無量個不的中道體性，都是在說祂既不如此也不如彼，離開兩邊，也不在中間的狀態。而離開如來藏心法講的中道，就是外道講的中道，名為心外之法。世俗法中所謂的中道，其實都是邊，都在生滅性兩邊打轉，不離兩邊，都屬於邊見和邪見，不是佛法裡的如來藏中道性。

有人認為天地萬物人和就是中道，這是中庸之道，中庸之道屬於生滅法，有生有滅之法就不是中道，正是在邊上，屬於兩邊之法，因此這些都是生滅的兩邊之法。所謂的中道，是離開生滅、明暗、空有、來去、垢淨、斷常等等兩邊的一切世俗法，離開對立和統一的一切世俗法，祂不是混合體，也不是融合體，也不是對立統一體。

有人說安詳也是中道，安詳是意識所處的狀態，是對立的兩邊之法，意識心中有安詳之時，就有不安詳之時，有此就沒彼，二者不能調和在一起，因此安詳就不是中道法。一劑麻醉藥，就無法安詳了，一個交通事故身體損傷，就再不安詳了，臨終四大分解，猶如活龜剝殼，只有難言的痛苦，哪裡有安詳，哪裡還有正受，即使是一個小小的逆緣出現，內心也就不安詳了。

世人活的再瀟灑、再自在、再有詩情畫意，也都是生滅法，全部是生死輪迴中事，情意重的必下三惡道。古來那些詩人、畫家、文人墨客，極大多數都在鬼道受苦，因為他們都有貪愛，而且有的還是極重的貪愛。楞嚴經中說：情多想少，流入橫生，就是畜生；七情三想，沉下水輪，就是餓鬼；九情一想，下洞火輪，就是地獄，所以眾生如果有一愛好，而貪著愛著，那就是生死業，根本沒有中道。

離開真如如來藏而談的中道，即是邊見，又是邪見，全部是世俗法，不涉及出世間法；而中道性的如來藏，既不在世間裡，又不在世間外，既不生又不滅，祂不住兩邊，也不在中間。如果有個中間，還是個邊，真正的中道，沒有中間，沒有中道，祂一法也無，一法也不住。 說個安詳，說個自在，說個灑脫，就已經是有對立的邊了，但是這裡還是有非邊的中道法，只是普通人難於體會，因為眾生只見安詳的妄心相，不見無相的不感受安詳的中道心如來藏。

因此，任何一種邊見、邪見當中，都有中道心如來藏在運作著，都是如來藏所生起的法，所以邊見和邪見也即是正見，離開正見的如來藏，也就沒有邪見，離開中道，也就沒有邊見。所以一切知見，即是正見，一切色即是佛色，一切聲即是佛聲，一切香即是佛香，一切味即是佛味，一切觸即是佛觸，一切法即是佛法，那麼解脫之道就在一切法當中，就在目前，仁者要用智慧自行識取。