第七章　佛經中語句段落講解（三）

十八、楞伽經原文：大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相妄想。生相見相不生。善見禪趣相故。頓來此世。盡苦際。得涅槃。是故名斯陀含。大慧。云何阿那含。謂過去未來現在色相。性非性。生見過患。使妄想不生故。及結斷。故名阿那含。

釋：佛說，大慧，二果斯陀含有什麼相貌？斯陀含在與人接觸時能立時看透自他色身相，對色身沒有妄想，知其無生，沒有真實的出生，其相苦空無常無我，見相即知，不用意識思惟。意根在初果時就知，再薰修到達二果時知的更深更透。斯陀含善於觀察禪定的相貌和趣向，命終到天上，再從天上直接回到人間，以滅盡苦際，證得無餘涅槃。因此稱作斯陀含。

大慧，三果阿那含是什麼相貌？阿那含知過去未來現在的色身相，其性無自體性，能見色身出生的過患，知妄想色身為我和我所的過患，對於色身相沒有妄想，加之初禪定的力量，斷除了一切貪欲和瞋恚的現行煩惱，因此就稱作三果阿那含。

原文：大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脫力。明煩惱苦。妄想非性。故名阿羅漢。大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。世尊。為得寂靜一乘道。為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。為佛化化。

釋：佛說，大慧，什麼是阿羅漢呢？阿羅漢就是證得了四禪八定三昧，以三昧的解脫力，明了世間一切煩惱的苦，因此斷除了所有一念無明煩惱，知自心妄想沒有實性，因此心離一切妄想，妄想不生，所以稱作阿羅漢。大慧對佛說，世尊，您說過有三種阿羅漢，現在說說的是哪種阿羅漢？是一直趣向無餘涅槃，得寂靜解脫道的阿羅漢，還是菩薩摩訶薩為了度眾生方便所故意示現的阿羅漢，還是佛為了度化眾生所示現的阿羅漢？

原文：佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞。非餘。餘者。行菩薩行。及佛化化。巧方便。本願故。於大眾示現受生。為莊嚴佛眷屬故。大慧。於妄想處。種種說法。謂得果得禪。禪者入禪。悉遠離故。示現得自心現量。得果相。說名得果。

釋：佛告訴大慧，我現在說的是趣向寂靜解脫道的阿羅漢，他們為了盡快解脫，努力修四禪八定，以禪定力得解脫，入無餘涅槃。不是說的其他兩種阿羅漢，行菩薩行的阿羅漢和佛所化現的阿羅漢，是權巧方便示現阿羅漢行，是菩薩和佛的本願力緣故，在大眾中示現受生為阿羅漢的身份，也是為了莊嚴佛的眷屬的緣故。

大慧，佛菩薩於眾生所妄想之處，種種說法，說如此修行能證得阿羅漢果，如此修行能證得四禪八定，修禪定就能入定中。這些也都屬於不實的妄想，是幻化不生相，都應該遠離（才能入到真實中）。諸佛菩薩示現開大智慧，湧現出自心現量境界，示現得初果到四果相貌，起一個名相，叫作得果，實際沒有果，也沒有得果人，都是妄想。（只有自心不生滅的那個，才不是妄想。）

十九、楞伽經中的五法、三自性、七種性自性、七種第一義、兩種無我法

（一）五法就是相、名、分別、正智、如如。

相，就是如來藏出生出來的一切法相，包括色法相和心法相以及非色非心的法相。色法，是四大組成的六塵，色聲香味觸法都有其一定的相貌，能被六識所識別和了知；心法是七識心以及心所法，也有一定的相貌，有運行的行相能被意識所識別和了知；非色非心法，如二十四不相應行法，由八個識、心所法和色法所共同顯現出來的一種假相，既非色也非心，也有一定的行相，能被意識所了別。

這些相，還包括四相：我相（五陰十八界的相）、人相、眾生相、壽者相，定境相、睡眠相、昏迷相、死亡相、中陰身相、入胎相、住胎相、出胎相、成長相、變異相、毀壞相、欲界相、色界相、無色界相、十方世界相、華藏世界相、世界海相。這些相能被意識了知了別，還有一些能被意根所了知的相，意識不一定能了知到，也包括能被五識所了知的相，也包括暫時還不能被七識所了知的相。

名，就是名字、名稱，與相相符。為了便於區別各種相、稱呼各種相、交流各種相，就把各種相分別安立相應的名字，一個相可以有一個名字或者多個名字，從不同的角度立名，依不同的用處立名，不同的人群不同的語言立不同的名字，不同的時代也立不同的名字，有時一個名字也代表一個或者多個相。這些相都是如來藏依各種緣變現出來的虛相，何況依著虛相而立的名字，更是虛幻不實。

比如依著五陰的相，就把色身立名為色陰，把六識的感受相立名為受陰，把六識的執取相立名為想陰，把六識的運行行相立名為行陰，把六識的了知相立名為識陰。依著十八界的相，分別立名為眼耳鼻舌身意根、色聲香味觸法塵、眼耳鼻舌身意識，十八界的名字就安立出來了。五陰本虛妄，五陰之名是妄上加妄，何必執取不斷，念念攀緣計較，十八界也本虛妄，十八界之名更是虛妄，何必執著不已，結生死之繩縛。

五法相、名、分別、正智、如如，其中的分別，是指識心的了知性，五識了別五塵，意識和第七識了別法塵。正智，就是正確如實的智慧，正確的知見和見地，依真如自性而有，是證得真如自性以後出生的般若智慧，因此名為正智。如如，就是真如自性，是第八識的真實如如性。

（二）三自性：依他起性、遍計所執性、圓成實性。依他起性是指六識心之性，六識依第八識、意根、六塵、五根、業緣而現起， 緣散即滅，無有自性，虛妄無實。

遍計所執性是指意根末那識，依第八識而普遍計度執著一切法為真實，執取為我為我所，七識都如陽炎，幻化不實。

圓成實性是指第八識，能依緣依業種圓滿成就一切法，如實實現眾生的業因果報。

（三）七種性自性：集性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。

集性自性，是第八識能積集收藏眾生造作的所有業行，作為業種收存，緣熟即能如實實現眾生的善惡無記業報之性。

性自性，是指第八識所具有的所有體性，比如出生種子的體性，搜集業種的體性，實現業報之性，讓眾生異時異地異類受報的異熟性，清淨寂靜性，沒有見聞覺知性，八不中道無量不的中道性，圓滿成就一切法性，成佛之性，真實而如如之性等等。

相性自性，是指第八識能出生世間一切法相之性，能出生色法相，也能出生心法相，又能顯現非色非心法相。

大種性自性，是指第八識能依七大種子或者六大種子，出生世出世間一切法之性，其中依四大種子與空大種子共同出生三界世間的色法，依識大種子，能出生五陰世間的心法，依七大種子又能顯現出心所法和非色非心法。

因性自性，是指第八識是世出世間一切萬法之因，一切萬法依第八識而有而顯現，不管是善法和惡法，以及不善不惡之法，都依第八識而有，一切因果都依第八識而實現，一切世俗法都依第八識而生，一切佛法都依第八識而有，總之，第八識是一切萬法之因。

緣性自性，是指第八識能出生一切法，然後又能緣於一切法而運行不斷，一切法都是第八識的親所緣緣，一切法與第八識不可分離，第八識也不離一切法，二者永遠互相依賴，猶如束蘆。

成性自性，是指第八識的圓成實性，祂能依各種緣而圓滿成就世間一切萬法，而無一絲一毫的錯亂，一切法都依第八識而安立而出生。

（四）七種第一義：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。

心境界，指第八識的心行，這需要明心證悟，獲得般若智慧以後，才能了知到第八識所處的種種心境界，才能證知和現前觀察第八識的心行及運行之各種行相，在明心之前，只能想象和猜測，不能實證，也不能真知。

慧境界，指第八識在五陰世間運行時，於五陰六塵境界不覺不知的無分別智慧境界，而同時又能了別眾生的業種、了別七識心行的智慧境界，也能了別根、身、器、界的現行狀態的智慧境界。第八識的這種智慧境界，唯有證悟之人能慢慢了別到，證悟之人在明心以後，不僅要有般若的總相智慧，更要有般若的別相智慧，才能觀行到第八識在與五陰身配合運行時的分別性與不分別性，了知第八識的慧境界，了知第八識配合七識的運作，了知第八識能與意根一起入胎和捨身，配合意根現起萬法，配合意根了別萬法的種種智慧境界。

智境界，指第八識在三界世間運行時的大智慧境界，能依業種出生眾生的五陰身，用六大種子變造三界世間五陰世界，用七大種子現起法界當中的一切法相。證悟之菩薩具足般若的別相智之後，能漸漸觀察到第八識諸多的法性和法相，知世間一切法相皆是第八識的大種性自性，都是第八識用六大種子變現出來的，皆是第八識的七大種子運行的結果，沒有一法能超出第八識之外，由於此妙觀察故，漸漸獲得甚深的妙觀察智。

見境界，指第八識所具有的人無我、法無我的二無我的空性境界。菩薩在明心見性以後，獲得無生法忍智慧，也能依第八識的二無我空境界，證得五陰十八界的人無我，實證色身以及見聞覺知心的虛妄，斷盡我執煩惱及煩惱習氣，有能力取證無餘涅槃；同時也證得諸法無我，了知三界世間一切法，都是第八識與各種業緣和合而有，沒有自性，也沒有實質性，都是幻化不實的；而第八識也沒有自我的執見，不自覺知自我，也是無我性的，菩薩因此而證知諸法確實無我，斷盡法有真實性的法我見，從此進入空、無相、無作三昧中，心得大寂靜，漸入八地菩薩境界，能隨時入無餘涅槃中而不入。

超二見境界，指第八識超越生死和涅槃，既不生死也不涅槃，生死涅槃皆為第八識之性。菩薩無生法忍智慧修證到八地菩薩，其智慧超越了一切法有無的二種知見，超越生死與涅槃的二種知見，實證一切法皆為空中花，實無所得，因此不住生死也不住無餘涅槃，念念修行利樂眾生，漸漸趣向佛地無住處涅槃。

超子地境界，八地菩薩繼續進修到等覺菩薩果位，超越了佛子之位，處於補佛位，待時節因緣具足，紹繼佛位，弘法利生永不停息。

如來自到境界，諸佛如來八個識全部轉識成智，大圓鏡智現前，圓滿修證了一切法，世出世間無一法不知不曉，不但了分段生死，也斷變易生死，生死已盡，無明已滅盡；福德與智慧圓滿具足，無人能比，堪為三界之尊，從此除了永無窮盡的利樂眾生，別無他事。

（五）二種無我法：人無我、法無我。人無我是指五陰十八界無我無我所，五陰色受想行識是生滅虛幻的，不是真實的，沒有自性，沒有自主性，因此不是我，沒有我性。十八界六根六塵六識是生滅虛幻的，不是真實的，沒有自性，不能自主，因此不是我，沒有我性。十二處六根六塵是生滅虛幻的，不是真實的，沒有自性，不能自主，因此不是我，沒有我性。

法無我是指世間出世間所存在的一切法，包括色法和心法、非色非心法、真實法和虛妄法、凡是第八識所變出的一切法，都是無我的。

二十、大乘密嚴經

原文：善男子。色無覺知。無有思慮。生已必滅。同於草木瓦石之類。微塵集成。如水聚沫。受以二法。和合而生。猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合。因緣所生。如熱時焰。譬如盛熱地氣蒸湧。照以日光如水波浪。諸鳥獸等。為渴所逼。遠而見之。生真水解。想亦如是。無有體性。虛妄不實。

釋：這段經文講五蘊的不真實性和幻化性。佛說，善男子，色藴猶如草木瓦石，四大微塵組成，如水集聚成的泡沫，本身沒有覺知和思慮的作用。受藴是因緣和合而生，識心加之於色身，就有了受藴，就像大海中的泡沫一樣，速生速滅；就像泥土做成的泥瓶、布匹做成的衣服一樣，非本來有，有也不真。想藴也是因緣和合而有，識心加之於色身，就有了想的功能作用，猶如夏日的陽炎一樣，虛妄不實。譬如炎熱的夏天，土地熱氣蒸發，湧向虛空，日光照射下來，水蒸氣猶如水波一樣。鳥獸們為口渴所逼迫，遠遠的看見就認為是真的水。想蘊就是這樣，沒有真正的自體性，虛妄不實。眾生貪於色身六塵，就妄見有五欲六塵境界。

原文：分別智者。如有性見。各別體相。名字可得。定者審觀。猶如兔角石女兒等。但有假名。初無實義。如夢中色。唯想妄見。寤即非有。無明夢中。見男女等。種種之色。成於正覺。即無所見。

釋：有辨別智慧的人，知道這些現象都沒有真實的體性可得，全部虛妄幻化，只是名字而已，了不可得。仔細觀察，就會發覺，這些法就像兔子的角和石女生出的兒子一樣，根本不存在，只有假名字，沒有真實義。世間一切法都只是個假名字，本沒有實際的意義，就像夢中所見的色一樣，因為意根的妄想，才有色可見，才能見色，醒後卻一無所有。眾生因為無明，處在無明夢中，虛妄地見有男女等等種種色，其實與夢中所見是一樣的。佛從無明大夢中徹底醒來，覺知一切法都猶如空花，一法也無，都是自心真如所變現的虛妄相，本質都是自心真如而已，並無一切法。

想蘊依賴各種條件而暫時存在，生起虛妄的分別作用，於是就有了能取的識心與所取的六塵境界，如果自己能夠了知其中的真實相，這一切的虛妄見性與所見的相，就不會存在了，不會再妄取這些虛妄的識心與幻塵，能取所取全部滅去。因此五蘊沒有實體，沒有實在的功能作用，沒有自性，都同於幻化。

原文：譬如芭蕉。皮葉既除。中無有實。行亦如是。離於身境即無體性。識如幻事虛偽不實。譬如幻師。若幻師弟子。以草木等物。幻作於人。及諸象馬。種種形體。具足莊嚴。愚幻貪求。非明智者。識亦如是。依餘而住。而異分別。謂能所取。二種而生。若自了知。即皆轉滅。是故無體。同於幻事。

譬如芭蕉剝皮，皮和葉子已經都除去了，到最後卻空空如也，行藴也如此，離開身根等等境界就沒有了自體性。識藴如幻化，虛偽不實。譬如一個魔幻師或者是魔幻師的弟子，用草木等等物件，幻化出了人物以及種種大象和馬匹，種種裝飾莊嚴。愚癡的人於是就虛妄的生起了貪求和欲望，智者了知都是幻化，不會起諸貪求。

識藴也是如此沒有自體性，依於他法而住，因緣而生暫時存在，再生起虛妄的分別作用，於是就有了能取的識心與所取的六塵境界兩種法出現了。如果自己能夠了知其中的真實相，那麼這一切的虛妄見性與所見的相，就會都滅去不存在了，不再有妄取的識心與幻塵，能取所取全部滅去。因此五蘊沒有實體，也沒有實在的功能作用，沒有自體性，都同於幻化。