黑匣子世界

第十一章　黑匣子裡的色法(2)

十五、七識所對的境界和磁場

本質境是第八識所觸的，帶質境中真帶質境是第七識所觸的，似帶質和假帶質是第六識所觸的，性境是五識所觸的，獨影境是獨頭意識所觸的。

磁場是物質色法，能感知物質色法的是七個識，以第七識的感知為主，第六識一般來說會莫名其妙，不知其中的蹊蹺，第七識知而不能說。磁場效應最大的是帶質境，帶的本質境上的四大微粒比較多，所以影響比較大。

十六、由見繩為蛇觀察眾生心識問題

當一個人看見繩子的時候，眼識所見應該是繩子的色彩，是色塵，其餘繩子的長短、粗細、質料、紋理等等是法處所攝色，是五俱意識所見的法塵，都含有四大種子。落在眼識裡的是性境，落在五俱意識裡的是似帶質境。二者和合把繩子分別完了，得出一個正常的世俗人應該得出的結論，這才算是一個正常的世俗人。其後對於繩子的處理也應該屬於一個正常人的處理方式。

如果這個人由於某些原因導致心識錯亂，就可能見繩為蛇，眼識看見繩子，可能還是繩子的色彩，色塵不變，可是意識看見繩子的法塵，卻硬是分別出蛇的形象樣貌，把法塵改變了。這個改變的法塵叫作獨影境，意識單獨了別，眼識不與意識共同了別。法塵改變的越多越大，意識錯亂的就越嚴重，帶的繩子的質越少，越不符合事實，其心就會越狂亂。相反帶的繩子的質越多越大，越接近於事實，其心越接近於正常。

在見繩子的過程中，繩子的法塵與獨影境可能會共同存在，但此消彼長。如果完全都是獨影境，繩子就完全被認為是蛇，這個人完全錯亂，會嚇得掉頭就跑。如果只是把一部分法塵改變為蛇的獨影境，這個人雖然害怕，戰戰兢兢的，但是心裡會有疑問，不完全相信，就會一邊害怕，一邊再去仔細分別觀察，看明白真是繩子的時候，獨影境完全變回法塵，害怕的心理消失，能正常面對繩子；如果由於心理暗示的影響比較大，仔細觀察之後，確認是蛇，法塵就會完全變成獨影境，這個人可能會嚇得撒腿就跑。

作為娑婆世界的凡夫，心識錯亂者比比皆是，都有不同程度的精神錯亂，幾乎沒有完全正常的，為什麼？貪瞋癡煩惱業障，致使心神繁亂不定，認知錯誤比比皆是，不能正常而正確的判斷所接觸到的人事物理，不認事實真相，只認邪見引生出來的獨影境，有質或無質，有據或無據。

心理素質越好，精神狀態越正常的人，內心越淡薄，越平靜平和，反應越小，越沒有波瀾。反之，內心就會越波浪洶湧，對於周圍環境的影響力或者叫作破壞力越大，越能引發周圍人事的紊亂，導致團體不太平。整個團體精神錯亂的現象，並不少見，以後會越來越多，主要是由團體主導者的錯亂，熏染影響整個團體，使得團體中人人心識錯亂，心理紊亂。當團體問題越來越多越來越大的時候，問題層出不窮，就會導致紙裡包不住火，這個團體離毀滅不遠了。

只要你不是八地菩薩，也不是初地菩薩，那麼人人都可能受熏被熏，自己應該受到什麼樣的熏染，應該熏染成什麼樣子，每個人都有選擇權，這個權利屬於自己的，別人奪不去。因此說，選擇涉及到了智慧，也涉及到了業力和福德問題。如果有了正確無誤的選擇，說明自己有智慧，業障輕微，有福德。有些熏染，其影響力不是一生一世的，有可能很多世甚至是生生世世，都會呈現被熏染後的習性。選擇環境選擇所接觸的人事物理是非常重要的，也是極其重要的。

十七、六識所顯現的是似帶質境

以心緣色似帶質，中間相分一頭生，指的就是六識見色的功能作用，見的是相似於帶質境的塵境，不是帶質境，所見塵境非常虛假，就像是鏡子的像一樣。這些虛假的相分只在六識心中現，不再往下傳送，到此為止了。因為已經是假的，沒有質了，沒有實法如何再傳送？其實世間哪有什麼實事實法，看破之後，一念頓超，一切都歸於虛無和寂靜，從此天下太平。

十八、性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本。

問：性境不隨心獨影唯隨見，這個獨影唯隨見是不是說獨影境與見分同種，還是說獨影境隨見分而轉變呢？

答：性境是外六塵在後腦勝義根裡的如實或者是相似的展現，微細四大種子形成，不可改變；獨影境是隨意根的攀緣，如來藏配合幻化出來的虛幻境界。見分是識種子形成的。獨影境是隨意根意識的思心所而顯現和改變的，意根不攀緣，意識不妄想，獨影境就不存在。而性境，不管意根攀緣與否，必然存在不可改變。

性境是五識所緣所見的相分，意識在其中不去思惟分別，五識緣之後，是什麼便見什麼，不因意識的勝解而受影響和改變。比如觸陽光時，是熱身識便覺熱，沒什麼嚕囌和是非，是亮眼識便見亮，沒有什麼嚕囌和是非，很直接，也不用意識分別個半天，琢磨名相，起什麼心行。

獨影境是獨頭意識單獨所緣境，沒有五識什麼事。意識起心，獨影境現起，意識正則獨影境正，意識邪則獨影境邪，境界隨意識轉變和顯影，沒有自主性，沒有自體性。

帶質境一定是從眾生的根本第八識那裡傳送出來的，第八識緣最最根本的四大種子組成的實法，第七識再緣時，第八識就把實法再幻化一次所出現的幻化境，這時的塵境是帶有一定的實質的法，第七識才能緣，叫作真帶質，與第八識所緣和六識所緣都有所不同。

十九、以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。

第七識緣第八識的見分，第八識見本質境之後攝取四大微粒，形成最初的影像，帶著本質境的質四大種子，第七識見之，就以為是自己所見，以為這些都是我，生起取著之心，借助第八識把帶有四大之質的法傳送到勝義根，借助於六識了別和執取。而傳送到勝義根的法已經不是原本第七識最初所見的法了，只是相似，六識不知此理，俱以為真。第七識與第八識中間的相分，一是生第七識心中，二是生在六識的心中。然六七識所緣的相分有一定的差別，六七識不知，就忽略不計了。這也是無明。

相分傳到勝義根黑匣子裡的，為六識所緣，緣之後，就會呈現於六識心中，那麼六識心中的相分，猶如鏡子中的像，發生了質的改變，已經不帶本質境的質——實四大種子了，叫作似帶質，也叫作假帶質。相似於外相分，相似於本質境，相似於真帶質境。

假如是一個有神通的人，把六識都訓練好了，對於一切六塵境界如如不動，知其幻化，沒有實用，那麼勝義根黑匣子裡的六塵相分對於六識身就沒有任何作用，高山大海阻礙不了六識身，因為山水都是假境，假相分，是鏡子裡的像，沒有實質的作用。大火燒於六識身，六識不為所動，火燒刀砍於身無礙，因為火與刀都是假境界假法，猶如鏡子裡的相分，有何實質作用力？

眾生不懂此理，又沒有禪定，那麼境界來了，心動入心，身心就有所傷，被假境界所傷，冤枉不？沮喪不？委屈不？

二十、真帶質境和無質獨影境

出門曬太陽，自己接收到的陽光就是真帶質境，因為給身體增加了熱量和能量，補充了鈣質，有實際功能作用。吃到胃裡的飲食屬於真帶質境，因為補充了身體能量，把胃吃飽了，人有了精神和體力。而夢中吃的飲食，卻沒有飽腹作用，醒來胃還是感覺飢餓，夢中的飲食是無質獨影境，不帶質，所以沒有實際的功能作用。同樣腦子裡幻想出來的飲食也沒有飽腹的作用，不能給身體增加能量，同樣是無質的獨影境。

有些人供佛，從來不用實物，而是靠意念想象出來的無實質的獨影境食物來供佛，沒有實物，自己不用付出實質的物質和錢財，沒有付出，當然就沒有回報了。如果想象出來的食物不能讓自己飽腹，也吃不到口裡，難道就有辦法進到佛陀的口中和胃裡？用想象出來的飲食給鬼神施食也是非常沒有誠心的，不用付出實際的物質，因為想象出來的飲食一點實物也不含，拿去送人就等於欺騙人一樣，未來世自己也會受到如此欺騙，欺人等於自欺一樣。

二十一、山谷裡的回音屬於什麼境

你在山谷裡大喊一聲，這個聲音本身是本質境，本質境被第八識變現成第七識了別的帶質境，在傳播途中，遇到空氣或者是石壁，受到阻礙，傳播的聲音就變質了，因為四大微粒發生了變化。我們再聽到回音，感覺聲音比較虛幻不真實，好像在遙遠的天際，與人的喊聲有很大的差別。人的喊聲是真實的，回音是根據喊聲而後變起的，就像第二個月亮一樣。

回音類似於聲音遇阻的反彈音，就像兵乓球遇到球拍的反彈似的，反彈回來的兵乓球其速度決定於遇到阻力的大小。空谷裡的回音大小和音質在於與空氣對流的力度和石壁的阻力大小。山谷越空曠，回音越假越虛幻越不真實。山谷裡的回音，不能說是真，也不能說是假，含有真真假假的性質，因為帶有本質境的質。

第二月，直接來自於天上的真月第一月，沒有第一月就沒有第二月，你不能說第二月是真，或者說第二月是假。第二月含有真真假假的性質，因為它帶有第一月的本質境中的質，帶的還比較多，所以顯得比較真。雖然如此，有智慧的人，捏出第二月，都不會把它當成真月第一月。同理，也不能認空谷裡的回音是人的真實聲音，只能循著回音去找人的真實聲音，從而找到人。這也是參禪的秘訣。

二十二、六識所見的相分他人不可見

問：帶質境是單個如來藏緣本質境之後，吸取本質境的四大微粒所變現出來的六塵境界，這部分的相分，包括從如來藏觸本質境一刹那變起相似相分開始，一直到進入五根或者是五勝義根之前的相分。而性境是指帶質境通過五浮塵根進入到勝義根時，在勝義根裡顯現出來的六塵境界。那捏目所成的第二月應該是到勝義根裡顯現出來的六塵境界了，這個歸到性境上是不是更合理呢？

答：性境是五識所見的相分，那麼第二月眼識能看見嗎？其他人能看見嗎？各個識所見相分和境界不同，同樣的形象，到各個識裡，屬性要發生改變。比如說一個人照鏡子，鏡子的對面還有一個鏡子，東西左右各有一個鏡子，這個人在各個鏡子裡顯現出來的影子大概相同，可是在各個鏡子裡的屬性和真實性卻有很大差異。

二十三、本質境和帶質境的區別

第八識最開始輸出四大種形成的原始境，和經過六七識了別後的帶質境是否都屬於境界的範疇呢？二者都屬於境界範疇，一個是勝義根裡的境界，一個是勝義根外的境界，也就是佛說的內界和外界。

第八識最開始輸出四大種子形成的是本質境和原始境，是第八識接觸的，不是性境。性境是個人的第八識依據本質境如鏡現像，變現在五勝義根裡的幻化境界，眾生所能接觸的境界，都是個人的第八識二次幻化出來的性境和帶質境，另外還有獨影境。獨影境如果不能在大腦裡正常變現，獨頭意識就無法正常讀取獨影境，就好像是失憶了，其實是了別不到應該了別的獨影境。

二十四、雙縫實驗原理

一旦六識，或者說是七識，或者說是自己的八個識加入到對物質的感知當中，三個能變識，就能顯現和改變物質的狀態。也就是說，一個本質境，有其固定的四大微粒所組成，一旦進入人眼勝義根中，四大微粒必定要發生改變，數量乃至於比例結構都要發生變化，落入五識意識心中，被六識所托顯出來的境界，如何能不發生變化？境界如何能不改變？但是改變也只是改變六識托顯出來的境界，本質境會依然故我。所以雙縫實驗中光波一被觀察，就會成為粒子態；也所以一種植物和動物被不同的人飼養，其生命狀態和活力就會不一樣。

然而本質境的不變只是暫時的現象，早晚都會改變。因為本質境也是因緣生因緣滅之法，生滅變異之法，因緣改變，本質境必然會改變。在因緣不改變的情況下，眾生對本質境有所關注和希冀，意根的願求加入其中，本質境必然會發生變化。眾心誠誠，萬眾一心，必然會促使本質境隨眾人心而轉，甚至會隨一有道人心而轉。

譬如說地球，在人類降生之前，雖然是生住異滅的存在，但那時的存在，變異很緩慢，地表面的美味地肥，多劫都浮在地球表面，甘美肥沃，不減少不變薄。當二禪光音天的天人降生地球成為人類時，由於貪求地肥，使得地肥越來越薄越來越少，最後不再增長，以至於滅絕，這是眾生業力干擾的結果。滅絕之後人類開始耕種美味粳米，最後由於眾生貪求不捨，粳米消失，甚至連名字也查找不到。眾生的業力就是如此之大。

二十五、帶質境中變帶和狹帶的含義

帶質境中的帶字，有兩個含義，一個是變帶的意思，帶出來的是色塵和色法塵；另一個是挾帶的意思，帶出來的是八個識、或者是八個識的心所法、或者是八個識的相分、自證分和證自證分，是心法塵。

變帶質境，是六塵境界，而且是分為內外六塵境，由本質境原始境而來，所帶的四大種子微粒與本質境有一定的差異，種子數量少於本質境的種子數量，種子結構也會有一些改變，是帶有本質境之質的六塵境，是識心的相分。變帶，從外相分性境而帶過來，依外相分而變現，相似於外相分，是七識所緣所慮的內相分。

挾帶質境是心法塵境，是第六識以及第七識挾帶出的心法，是被六七識了別的心法塵相分，包括自心對自心體的所緣境。挾帶者，是能緣心七識，主要指六七識，以第六識為主，夾帶己相（就是反觀自己的思想），或者是自己的心所法（反觀自己的心所法），或者指七識的見分（能見性）緣相分（識心見塵境），或者是見分緣自證分，見分緣證自證分等等。或者是已經證得了第八識如來藏的有智慧的意識，能緣第八識的真如行相。意識能觀察第八識的真實而如如性，能成佛之性。

挾帶，就是與變帶外相分的性境有區別的緣法的方式。七識心內所了別的好像是境界的相，也是七識所挾帶出來的。獨影境完全是六七識挾帶出來的，不依外相分而有。意識在觀察自己的心行，心行與心所法就是意識所挾帶出來的；意識觀察第八識，觀察五識，觀察第七識，意識觀察自己時，所觀察的對象，都是意識挾帶出來的相分。我們眼睛看到盃子，意識也了別辨別盃子，這種境相是帶質境，依外相分的盃子而有；身在外地，閉眼腦海想到父母的臉相，這是獨影境，是意識挾帶出來的。

二十六、什麼色才能觸眼的浮塵根

色分為本質境的色、帶質境的色和性境的色，其中本質境的外色塵，只有第八識能接觸到，眼識意識和眼的浮塵根都接觸不到，意根也不能接觸。第八識觸本質境以後，又依本質境的四大微粒變現出帶質境，這部分色意根能接觸得到，也能傳導到眼的浮塵根那裡。眼浮塵根所接觸的是第八識再次變現的帶質境四大微粒，不是本質境上的四大微粒，所以眼浮塵根不能觸本質境的色塵，與本質境有一定的距離，才能傳導色塵到勝義根裡，根塵相觸，再生眼識見色。

如果眼的浮塵根與本質境的色塵直接接觸，中間沒有一定的距離，如來藏無法把依本質境變現出的帶質境通過浮塵根傳導到勝義根裡，也就不能出生眼識見色。因為眼根傳導色塵比較特殊，有個眼根成像原理，色塵與眼根有距離，才能在眼根視網膜上倒立成影，其它幾根沒有這種現象，與相對的色法不用有一定的距離。所以眼見色與其它幾根見法就多了一個空間距離這個條件。

二十七、到底有沒有外法塵

外法塵比如外面的高山，高山的形狀、高矮、巍峨、壯觀等等都是外法塵，如來藏接觸以後傳導進入勝義根中，成為內法塵，六識才能了別。如果沒有外法塵，外面的山只有色彩，其餘什麼也沒有，那如何區別此山和彼山，如何區別山河大地？不會是宇宙器世間都是色彩斑斕一片吧？

甲是一個人，乙是一個人，甲對於乙來說，就是外塵，包括色聲香味觸法六塵，甲的高矮、胖瘦、男女、氣質、年齡、相貌等等都是外法塵，乙的如來藏觸了以後，傳導進入乙的勝義根中，成為內法塵。不能說甲就是一片色彩的色塵，沒有高矮、胖瘦、年齡、相貌等等外法塵吧？如果每個人都只有色彩一片，沒有法塵，那麼人與人之間又有什麼區別？難道說每個人的如來藏都是用別人的如來藏創造內法塵的嗎？每個人的如來藏都是自己胡亂變造別人的法塵相貌嗎？

二十八、法塵與五塵是同時變現在勝義根裡的

問：有人說法塵單獨在勝義根出生，意根接觸之後出生意識了別法塵。是這樣的嗎？

答：勝義根裡的法塵是與外五塵同時通過五根傳導到勝義根裡，成為了內六塵，供意根觸對，也供六識同時了別。內法塵不是在勝義根裡單獨出生的，如果是這樣的話，法塵與五塵就沒有什麼關係了，單獨出生的法塵顯得很突兀，沒有依據，有點胡編亂造的意思，不能顯出五塵的性質和內涵，五俱意識與五識也沒有什麼密切關係了。

五俱意識對法塵了別作出抉擇和判斷之後，要向意根傳達信息，五識了別的五塵信息也與意識一起傳達給意根，因為意根也是五識出生的俱有依，意根決定要了別和處理五塵的時候，五識才能出生，那麼五識的行為造作要受意根指揮，為意根負責，供意根參考。

五塵與法塵和合構成了完整的色聲香味觸法六塵境界，五識了別和處理的是六塵中比較粗略的部分，意識了別和處理的是比較細微的部分，粗細合起來的信息傳達給意根，意根同時接收粗法和細法的信息，經過自己單獨的思量，對六塵整體作出自己的判斷和抉擇。

比如說到商場買衣服，看見五顔六色的服裝，意根就要選擇一種比較適合自己顔色的衣服，眼識和意識就要同時了別衣服，眼識只了別色彩，意識了別色彩之外的法塵，包括衣服的款式質料韻味，色塵和法塵的信息傳達給意根之後，意根就會考量色彩和款式質料，再讓意識單獨分析判斷一下紅色和黑色哪種顔色比較適合，哪種款式比較合適，這是獨頭意識的工作範圍了。於是獨頭意識想象穿在身上的效果，把想象分析的結果傳達給意根，意根再思量判斷，作出自己的決定，最後幾個識和合運作就買下了意根滿意的衣服，六識為意根服務完畢。

構成整體衣服的有色彩部分的顯色，是眼識了別的色塵，除了顔色之外的所有部分，形色、表色和無表色，是意識了別的法塵。二者和合構成一件衣服，在衣服生產加工出來的時候，色塵與法塵就同時存在了，每個人了別的時候，就把色塵和法塵同時通過五根傳導到自己的勝義根裡，形成內色塵和內法塵，供眼識意識分別。不是說衣服生產出來時只有顔色，沒有款式質料長短肥瘦尺碼韻味等等法塵內容，這樣的話就不叫作衣服了，也不用縫紉裁剪設備去處理布料了，也沒有布料之說了。所以法塵是與五塵結合在一起的，不是在勝義根裡單獨產生出來的。