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黑匣子世界

作者: 释生如 分类: 唯识法义 更新时间: 2025-07-02 15:18:05 阅读: 4275

第五章  黑匣子内外相分问题

 一、内外相分的定义

所谓内相分就是六根对六尘时,第八识在大脑黑匣子部位变出的相似于外六尘的影像,就是胜义根内的影像。之后如来藏又在胜义根与六尘相对应处出生六识,六识出生就能分别胜义根里的六尘影像了。

佛在《阿含经》中讲过,十八界分为内外界,有外六尘,有内六尘;有外根五浮尘根和内根五胜义根;有外识和内识。外识是指能够接触外尘的第八识,内识是指能接触内尘的六识。至于意根,既是根也是识,既是外根也是内根,既是外识,也是内识,内外尘都能接触到,但意根这个外识接触的外尘不是第八识所接触的本质境,而是第八识依本质境又变现出来的尘境,是在进入胜义根之前的外尘。不管内和外,所有的相都是第八识所变,我们所分别的六尘都是假相。佛在《金刚经》中说,凡所有相皆是虚妄,就是这个道理。

我们所能接触到的所有相都是第八识变现出来的内相分,而外相分本质境是所有共业众生的第八识共同变现的,我们接触时,自己的第八识又变现一次,所以是假上加假,虚妄又虚妄。当众生离开生存的世间以后,不仅要灭掉自己第八识依外六尘所变现的内六尘相分,灭掉外六尘的影子,还要灭掉自己的第八识参与变现的那部分外六尘。因为意根想要离开五阴身,第八识也就不再执持五阴身,身根就没有用处了,它已经不是吸收外六尘的接收器了,因此内相分就不再显现出来。

二、圣人离世以后外相分也要发生改变

各人有各人的内相分,各人所见的六尘境界都是自己的内相分,是自己的第八识单独变现的,每个人都接触不到外相分本质境,外面的六尘境界六识了别不到。众生死后,心识灭了,六尘就不能显现出来,也就无法觉知六尘了。但是其他人仍然有各自的内相分,别人仍然能看见他们自己的内相分,说明外六尘还是存在着的。

但是外六尘一定会发生改变,只是改变得微乎其微,一般人发觉不了。阿罗汉们入涅槃以后,也是要灭掉自己的内六尘,因为六根灭了,不能再吸纳六尘,没有七识心,也不能觉知六尘,也没有六识来觉知,但不妨碍别人见六尘,所以各人见的都是自己的内相分。当阿罗汉与这个世间的缘尽时,其第八识参与变现的六尘外相分也就随之消失,那么众生共同的依报环境,外相分一定会发生变化,但是众生愚痴,往往感觉不到外相分有什么变化。

圣贤人离世以后,外相分发生了什么变化呢?外相分是善人的善恶业种和恶人的善恶业种,所有众生的善恶业种输送出来,共同变现的依报环境,圣贤人的善业种多,他们的第八识参与变现了依报环境,那么依报环境肯定是要稍微殊胜一些。他们离世以后,属于他们自己的外相分,也就随之散灭了,众生的生存环境就要变得比从前恶劣。

比如说:白色和黑色两种颜料,按照一定比例混合在一起,白色的颜料抽出去一部分或者多部分,那么黑色的颜料比例就增多,调配出的色彩就变得暗淡了。白色颜料就好比是圣贤人的善业种,黑色颜料就好比是众生的恶业种,那么圣贤人离世了,众生的生存环境就会越来越恶劣。虽然每个众生还是照样觉知自己的内相分,照样有内相分来供自己分别使用。但是因为外相分改变了,内相分必然会改变,内相分是依外相分而显现出来的,是外相分的影子,几乎与外相分一模一样。

众生总是喜欢说:没谁地球都照样转,可是转的一样吗?圣人走了,带走了属于自己的殊胜的外相分。圣人来之前,就参与变现这个世间,圣人一出生,世间就有祥瑞,依报环境就不同了。圣人多,世间大吉;恶人多,世间凋零,五谷不收,灾难频发。佛法住世和不住世,世间的依报环境也大不相同,有福人聚居的国家,和无福人聚居的国家,其生存环境大相径庭。

一个圣人走了,世界肯定要发生改变,一个大恶人走了,世界也要发生改变,只是改变的方向不同。释迦佛来到这个世界,世界就不一样,离开这个世界,世界也就发生改变了。佛临涅槃时,当时就感得大地六种震动,树木变白,林野一片哀嚎声;六祖走时,也是感得树木变白,凄凉一片。圣人生到这个世界,都有瑞相,叫作瑞应,大修行人临出生时,往往会有吉祥的瑞相,有缘人就有感应,从这里来看,人是可以影响周围物质世界的。大恶人来到这个世间,世间就有所改变,变得更糟糕;恶人走了,世间也要发生改变,环境会变得更好一些。

所以当一个恶人走了,有人就舒口气说:他可走了!心里早就希望他尽快走开。凡是不给一个团体带来正面影响的人,都有人心里暗暗地盼望他早点离开,让周围的环境气氛变得舒畅一点。因为众生的第八识都参与了外相分的变现,因此山河大地都有每个众生的一份,包括蚂蚁昆虫等等各类畜生。所以众生离开这个世间以后,外相分就要发生改变。但是要看参与变现的善恶业种有多少,影响的力度大不大,如果善恶业种的力量比较大,不管是善业还是恶业,都能影响到外相分,使得外相分有明显的变化。

反观一下我们自己修行的德行,对世界有什么影响,如果是没有好的影响,反而有坏的影响,那我们学佛就没有学好,恶心没有改变。如果我们学佛学的好了,就能对外相分有个好的影响,虽然绝大多数人觉察不到。对一个家庭,对一个团体,都是这样,好的德行能影响到一个团体,一个团体因为没有你的参与,就显得萧条冷落,多一个你和少一个你,团体就不一样了,那你对团体就起了相当大的作用。

三、色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉          

外相分包括色声香味触法六尘,是共业众生的阿赖耶识共同变现出来的。凡夫众生却以为都是真实的,于是就生生世世追逐执著不舍,不知所能感知到的六尘都是内相分影像,是阿赖耶识通过六根接触外六尘而变生出来的影子,是一个幻化出来的假相。就像看镜子中的影子一样,就像看电视一样,就像看摄像机的镜头一样,就像听录音带一样,就像听空谷中的回音一样,就像观看水中的月亮一样,就像看阳光下的树影一样,凡夫不知,却以此为实。

比如外界的鲜花是有,那是外相分,等我们眼睛看见时,看的却是花的影子。物理学上讲过视觉成像的原理,眼见色时,在视网膜上先形成倒影,再通过聚焦变成正影,就被眼识识别了,所以我们所见的都是假像,但是我们却以为看见的是外面的色相,色相又是如此的真实。如果众生所见的是外面的真相,那朵花被一个人看见了,另一个人就看不见。

事实上,一亿个人、十亿人、百亿人,所有天人都能看见。你看你的影子,我看我的影子,互不妨碍。若不想看了,闭上眼睛就看不见了,但那朵花还在,不管你看不看。比如说,天上的真月只有一个,如果一个人摘取了,其他人就得不到了,可是不仅一个人能看见月亮,所有人间的众生都能看见月亮,看的就是自己心中的月亮。就像月亮映现在千万条江河大海之中,现出千万个月影,众生睹见的就是水中的月影,并非真月。

世尊在楞严经中讲过,声音不到耳边,耳也不到声音之处,而能听声,这说明听见的不是真实的声音,听声音这件事就是虚妄的。如果四大种子形成的本质的声音到一个人的耳畔,就不能到另一个人的耳畔,一个人能听到,其他人就听不到。如果耳根到声音之处,就不能到其它声音之处,就不能听见别的声音。同理,见色时,如果色到眼根处,而能有见,其他人就不能见,因为色就不能再到其他人那里去了。如果眼根到色处,就不能到其它色处,眼睛也就看不见其它色了。因此说众生所接触到的六尘境界是虚妄的,分别六尘这件事就是虚妄法。

当我们被打昏迷时,见闻知觉性没有了,我们就看不见、听不见、嗅不见、尝不着、触不到、分别不了,那就不能了知一切法。但那朵花还在,别人都看得到,外界的风吹雨打声还在,别人听得着,外面的花香别人嗅得到,外面的美食别人尝得到,外面暖洋洋的日光别人感觉得到,他人都能感知得到他们自己的内相分,死亡、入定、睡着时都是如此。当我们看花时,美丽的鲜花并没有想让我们迷恋它的心,是我们自己的七个识要去分别它、思惟它、判断它、观赏它,进而产生喜厌之心;同理,天地万法并没有让我们产生喜怒哀乐的心,是我们的妄心自己对万物生起执著;酒并没有醉人之心,是饮者自己不胜酒力,自醉而已。

外面境界无有心来迷惑我们,境界显现到我们心中也像影子似的,是我们自己的七识心动,非要去分别它,起各种念头和情绪,使得自己心潮澎湃,自生烦恼。而这几个识,如果第八识不为祂们输送识种,也不能存在,输送了识种以后,几个心就活蹦乱跳的,种种分别,种种知见,种种情绪,产生身口意的种种行为造作。就像皮影戏一样,有人一拉那根线,假人就能演戏了。

几个识心也是这样,非常的不真实。从这里可以看出,我们的识心多么的虚幻,我们的五蕴多么的虚幻不真实,它们只是在第八识心的表面上折腾来折腾去。所以我们见相时,相是虚幻的,见也虚幻的,无有见相这回事,病眼望空花而已。奉劝众同胞认清真假,不再迷执,回归自性,早得大解脱!

四、内六尘与外六尘的区别

内外尘之间不可能完全相同一致,不可能不发生改变,因为外尘在传导的过程中要经过中间的介质,最通常的介质就是虚空中的四大气态微粒,虚空本身在不同时间和区域里所含藏的四大微粒子不同,对外尘传导的影响也不同。除了虚空中的气态微粒之外,还有空中的尘埃和风,还有一些透明和不透明的物质,还有光和水气等等。经过的介质不同,传导的阻碍就不同,外尘中的四大微粒被吸收和阻挡的数量和类别也不同,导致内尘的影像与外尘出现一定的差异,相上有一定的改变。

如果五浮尘根有障碍,也会促使传导过来的六尘发生改变,传导神经出现变故,也会阻碍六尘的正常传导,致使胜义根里的内六尘与外六尘有比较大的差异。六识分别了黑匣子里差异较大的内六尘之后,其受想行识可能都要表现得不太正常,自己觉得很正常,别人却不这样认为。因为别人了别同样的六尘境界,内外六尘差异不大,表现就正常,与自己的认知就不同,受想行识也不同。

五、如来藏对外相分的摄取和传导作用

众生所能接触到的一切六尘相,都是内相分,接触不到外相分。外相分的真实相,只有如来藏能接触到,但是如来藏又不分别外相分的具体六尘,所以也不知道外相分具体是什么相状。外相分是所有有缘众生的如来藏共同输出四大种子,所共同变现出来的色法,也是由所有共业众生的如来藏共同执持的。

这些色法含藏四大,个人的如来藏也含藏四大,与色法相应,就能够接触外相分色法,并且能够摄取外相分当中的四大微粒进行传导。这些微粒也是刹那刹那生灭着,一个微粒生了灭,又一个微粒生了灭,就这样一直把四大组成的微粒传导到胜义根,变成七识所能缘的微细的四大内相分,与外相分相像。七识所分别的就是这个内相分,不是真正的外界本质色法。

一个众生如果离开这个世间,要把属于自己的那份外相分的四大种子收回如来藏里,那么外界的外相分就与从前不一样了,众生却觉察不出来。恶业众生都离开这个世间,就要灭去一些恶劣的外相分,那我们这个世间就会变得美好一些。如果再增加一些圣人,他们的善业的力量大,参与变现外相分,这个世间就会大变样。

六、六识的造作能否涉及到外相分

因为我们接触的六尘都是内相分,那么我们看见的一棵大树,就是内相分,它就在黑匣子里,我们的六识接触不到外相分。那么如果六识五阴身把树砍断,是毁树的内相分,还是外相分?外面的那棵大树是否还存在?如果杀人,是杀人的内相分,还是外相分?如果杀人,是杀人的内相分,那就不叫作杀人,因为那个人还活着。如果是杀人的外相分,六识又接触不到外相分。我们打人的时候,是打的自己的外相分,还是内相分?如果打的是自己的内相分,别人应该不疼。如果打的是自己的外相分,我们六识却接触不到外相分。这到底是怎么回事呢?

砍断大树,如果只是砍断树的内相分,那么树的外相分还会存在,大树并没有被砍断,砍断大树这一法并不成立,如果是砍断大树的外相分,六识又接触不到树的外相分。偷别人东西,是偷内相分的东西,还是偷外相分的东西?如果是偷的内相分的东西,应该不犯法,如果是偷的外相分的东西,六识却接触不到外相分。

实际上,真实的道理是,内相分是依外相分而有,先有外相分,后有内相分。如果没有外相分,就没有内相分。那么当一个人毁坏物品时,不仅是毁坏内相分,肯定也毁坏了外相分,而且是外相分先毁坏,内相分随即也跟着毁坏。那个物品的外相分肯定是毁坏了,或者是消失了,别人也没办法受用到,或者没办法再看到,那肯定是外相分没有了。

所以才说,毁坏东西有罪,偷东西有罪,杀人有罪。正是因为毁坏了外相分,使得他人受损失,不能再受用得到了,而不仅仅涉及到自己的内相分。如果毁坏的仅仅是自己的内相分,那么杀死几亿人,都没有罪,任何人都管不着。所以杀人、砍树、毁坏财物、偷东西,都是涉及到了外相分本质,那就有罪过了。

既然六识只能接触内相分,不能接触外相分,六识的行为造作,为什么还能涉及到外相分的改变呢?这里就有大秘密了。外相分就是外面四大组成的相对真实的物质世界,这个真实性也是相对于内相分而说的,其实也不真实,也是如来藏幻化出来的,其实质仍然是虚妄的。真实的法,只有第八识如来藏,其余的一切法,都是虚妄。

七、六识造作以后内外相分哪个先改变

有个说法是:烦恼即菩提。烦恼一方面指贪嗔痴,杀人放火等等恶法,一方面指吃喝拉撒等等日常琐事。而菩提指的就是如来藏,一切法都是如来藏所变现和执持的,外相分也如是,那么外相分的生住异灭,都是由如来藏实现的, 而内相分当然也是由如来藏所变现和执持的。山河大地的一切变化,都是第八识如来藏所为,一切法的生住异灭都是第八识如来藏所为。

六识永远不能直接改变外相分,因为六识里没有种子,不与外相分相应,而且六识是后出生的法,必须先有内相分,然后才能有六识,因此六识不可能去直接改变外相分。而如来藏里有四大种子,有六大种子,因此一切法由如来藏说了算,那么参究这些问题的方向就已经很明确了。既然六识只能接触内相分,不能接触外相分,六识的行为造作,为什么还能涉及到外相分的改变呢?这里就有大秘密了。

当我手从桌子上拿起一本书,手的身识只能接触书的内相分,拿起的是内相分的书,可是外相分的书就不在桌子上了,别人就看不到,也拿不到了。内、外相分到底有什么关联呢?先有内相分,还是先有外相分?当然是先有外相分。是外相分先改变,还是内相分先改变?当然是外相分先改变。内相分从哪里来的?当然是第八识如来藏依据外相分变现出来的。所以一切法的改变,一定是外相分先变化,然后变化了的外相分,通过浮尘根再传导到净色根,就形成了内相分。

但是我的手又接触不到外相分的书,又怎么能先让外相分的书先变化,而引起内相分的书发生变化呢?又比如说,六识造作杀人的业,六识只能接触人的内相分,不能接触到人的外相分,那么六识是怎样让人的外相分也灭了呢?而且是人的外相分先灭先毁坏,然后人的内相分才能随后灭或者毁坏。因为内相分由外相分而来,依外相分而变现,那肯定是外相分先改变,随即内相分才能跟着改变。这里的大秘密就留与有缘人细心参究了,不能在此多着笔墨。

八、在假相上修行才能圆满一切功德

世俗里的一切法都是如来藏幻化出来的假相,但是假相有假相的作用,善用其相,即得正真菩提。我们不能听说凡是假相,一概都排除不要,且不说我们自己有没有灭去假相的本事,单说假相如果都灭去了,那么菩提真相要如何行道。菩萨修行应该善于利用假相,来圆满一切功德,变邪染为美好,变邪恶为清净。有人觉得世俗法很不如己意,生存的环境严重障碍自己,就想脱离灭去一切的世俗法,以得到清净。可是这些世俗法是与自己的业种相应的,只有改变了业,改变了心,自己所周遭的一切才能顺心如意。

修行到一定程度的时候,世俗法就不会障碍自己,也不会影响到自己,内心慢慢就会脱离这些假相的束缚。我们通过有效的修行,也能够改变这些六尘假相,变恶为善,变丑为美,变不可意为可意。心改变了,内外相分同时都改变,因为心地改变了,业种就改变,相分就能随之而改变。

六尘的内外相分是完全能够转变的,只要心力够用,指石为金并不是难事,有禅定的大菩萨们都能千变万化,变大地为黄金、琉璃,甚至八地菩萨会变化出三千大千世界来利乐众生。修行到心量广大,心力强大,就能把地水火风四大种子的比例结构改变,四大比例变了,物质的结构就改变,结构变了,物质的属性就改变;那么白雪就可以变白糖,灰尘可以变成金粉,修到一定时候,改变一切法的内外相分都不是难事。

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