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黑匣子世界(第二版)

作者: 释生如 分类: 唯识法义 更新时间: 2020-11-29 15:51:06 阅读: 2929

第五章  黑匣子内外相分问题

 一、内外相分的定义

所谓内相分就是六根对六尘时,第八识在大脑黑匣子部位变出的相似于外六尘的影像,就是胜义根内的影像。之后如来藏又在胜义根与六尘相对应处出生六识,六识出生就能分别胜义根里的六尘影像了。

佛在《阿含经》中讲过,十八界分为内外界,有外六尘,有内六尘;有外根五浮尘根和内根五胜义根;有外识和内识。外识是指能够接触外尘的第八识,内识是指能接触内尘的六识。至于意根,既是根也是识,既是外根也是内根,既是外识,也是内识,内外尘都能接触到,但意根这个外识接触的外尘不是第八识所接触的本质境,而是第八识依本质境又变现出来的尘境,是在进入胜义根之前的外尘。不管内和外,所有的相都是第八识所变,我们所分别的六尘都是假相。佛在《金刚经》中说,凡所有相皆是虚妄,就是这个道理。

我们所能接触到的所有相都是第八识变现出来的内相分,而外相分本质境是所有共业众生的第八识共同变现的,我们接触时,自己的第八识又变现一次,所以是假上加假,虚妄又虚妄。当众生离开生存的世间以后,不仅要灭掉自己第八识依外六尘所变现的内六尘相分,灭掉外六尘的影子,还要灭掉自己的第八识参与变现的那部分外六尘。因为意根想要离开五阴身,第八识也就不再执持五阴身,身根就没有用处了,它已经不是吸收外六尘的接收器了,因此内相分就不再显现出来。

二、圣人离世以后外相分也要发生改变

各人有各人的内相分,各人所见的六尘境界都是自己的内相分,是自己的第八识单独变现的,每个人都接触不到外相分本质境,外面的六尘境界六识了别不到。众生死后,心识灭了,六尘就不能显现出来,也就无法觉知六尘了。但是其他人仍然有各自的内相分,别人仍然能看见他们自己的内相分,说明外六尘还是存在着的。

但是外六尘一定会发生改变,只是改变得微乎其微,一般人发觉不了。阿罗汉们入涅槃以后,也是要灭掉自己的内六尘,因为六根灭了,不能再吸纳六尘,没有七识心,也不能觉知六尘,也没有六识来觉知,但不妨碍别人见六尘,所以各人见的都是自己的内相分。当阿罗汉与这个世间的缘尽时,其第八识参与变现的六尘外相分也就随之消失,那么众生共同的依报环境,外相分一定会发生变化,但是众生愚痴,往往感觉不到外相分有什么变化。

圣贤人离世以后,外相分发生了什么变化呢?外相分是善人的善恶业种和恶人的善恶业种,所有众生的善恶业种输送出来,共同变现的依报环境,圣贤人的善业种多,他们的第八识参与变现了依报环境,那么依报环境肯定是要稍微殊胜一些。他们离世以后,属于他们自己的外相分,也就随之散灭了,众生的生存环境就要变得比从前恶劣。

比如说:白色和黑色两种颜料,按照一定比例混合在一起,白色的颜料抽出去一部分或者多部分,那么黑色的颜料比例就增多,调配出的色彩就变得暗淡了。白色颜料就好比是圣贤人的善业种,黑色颜料就好比是众生的恶业种,那么圣贤人离世了,众生的生存环境就会越来越恶劣。虽然每个众生还是照样觉知自己的内相分,照样有内相分来供自己分别使用。但是因为外相分改变了,内相分必然会改变,内相分是依外相分而显现出来的,是外相分的影子,几乎与外相分一模一样。

众生总是喜欢说:没谁地球都照样转,可是转的一样吗?圣人走了,带走了属于自己的殊胜的外相分。圣人来之前,就参与变现这个世间,圣人一出生,世间就有祥瑞,依报环境就不同了。圣人多,世间大吉;恶人多,世间凋零,五谷不收,灾难频发。佛法住世和不住世,世间的依报环境也大不相同,有福人聚居的国家,和无福人聚居的国家,其生存环境大相径庭。

一个圣人走了,世界肯定要发生改变,一个大恶人走了,世界也要发生改变,只是改变的方向不同。释迦佛来到这个世界,世界就不一样,离开这个世界,世界也就发生改变了。佛临涅槃时,当时就感得大地六种震动,树木变白,林野一片哀嚎声;六祖走时,也是感得树木变白,凄凉一片。圣人生到这个世界,都有瑞相,叫作瑞应,大修行人临出生时,往往会有吉祥的瑞相,有缘人就有感应,从这里来看,人是可以影响周围物质世界的。大恶人来到这个世间,世间就有所改变,变得更糟糕;恶人走了,世间也要发生改变,环境会变得更好一些。

所以当一个恶人走了,有人就舒口气说:他可走了!心里早就希望他尽快走开。凡是不给一个团体带来正面影响的人,都有人心里暗暗地盼望他早点离开,让周围的环境气氛变得舒畅一点。因为众生的第八识都参与了外相分的变现,因此山河大地都有每个众生的一份,包括蚂蚁昆虫等等各类畜生。所以众生离开这个世间以后,外相分就要发生改变。但是要看参与变现的善恶业种有多少,影响的力度大不大,如果善恶业种的力量比较大,不管是善业还是恶业,都能影响到外相分,使得外相分有明显的变化。

反观一下我们自己修行的德行,对世界有什么影响,如果是没有好的影响,反而有坏的影响,那我们学佛就没有学好,恶心没有改变。如果我们学佛学的好了,就能对外相分有个好的影响,虽然绝大多数人觉察不到。对一个家庭,对一个团体,都是这样,好的德行能影响到一个团体,一个团体因为没有你的参与,就显得萧条冷落,多一个你和少一个你,团体就不一样了,那你对团体就起了相当大的作用。

三、色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉          

外相分包括色声香味触法六尘,是共业众生的阿赖耶识共同变现出来的。凡夫众生却以为都是真实的,于是就生生世世追逐执著不舍,不知所能感知到的六尘都是内相分影像,是阿赖耶识通过六根接触外六尘而变生出来的影子,是一个幻化出来的假相。就像看镜子中的影子一样,就像看电视一样,就像看摄像机的镜头一样,就像听录音带一样,就像听空谷中的回音一样,就像观看水中的月亮一样,就像看阳光下的树影一样,凡夫不知,却以此为实。

比如外界的鲜花是有,那是外相分,等我们眼睛看见时,看的却是花的影子。物理学上讲过视觉成像的原理,眼见色时,在视网膜上先形成倒影,再通过聚焦变成正影,就被眼识识别了,所以我们所见的都是假像,但是我们却以为看见的是外面的色相,色相又是如此的真实。如果众生所见的是外面的真相,那朵花被一个人看见了,另一个人就看不见。

事实上,一亿个人、十亿人、百亿人,所有天人都能看见。你看你的影子,我看我的影子,互不妨碍。若不想看了,闭上眼睛就看不见了,但那朵花还在,不管你看不看。比如说,天上的真月只有一个,如果一个人摘取了,其他人就得不到了,可是不仅一个人能看见月亮,所有人间的众生都能看见月亮,看的就是自己心中的月亮。就像月亮映现在千万条江河大海之中,现出千万个月影,众生睹见的就是水中的月影,并非真月。

世尊在楞严经中讲过,声音不到耳边,耳也不到声音之处,而能听声,这说明听见的不是真实的声音,听声音这件事就是虚妄的。如果四大种子形成的本质的声音到一个人的耳畔,就不能到另一个人的耳畔,一个人能听到,其他人就听不到。如果耳根到声音之处,就不能到其它声音之处,就不能听见别的声音。同理,见色时,如果色到眼根处,而能有见,其他人就不能见,因为色就不能再到其他人那里去了。如果眼根到色处,就不能到其它色处,眼睛也就看不见其它色了。因此说众生所接触到的六尘境界是虚妄的,分别六尘这件事就是虚妄法。

当我们被打昏迷时,见闻知觉性没有了,我们就看不见、听不见、嗅不见、尝不着、触不到、分别不了,那就不能了知一切法。但那朵花还在,别人都看得到,外界的风吹雨打声还在,别人听得着,外面的花香别人嗅得到,外面的美食别人尝得到,外面暖洋洋的日光别人感觉得到,他人都能感知得到他们自己的内相分,死亡、入定、睡着时都是如此。当我们看花时,美丽的鲜花并没有想让我们迷恋它的心,是我们自己的七个识要去分别它、思惟它、判断它、观赏它,进而产生喜厌之心;同理,天地万法并没有让我们产生喜怒哀乐的心,是我们的妄心自己对万物生起执著;酒并没有醉人之心,是饮者自己不胜酒力,自醉而已。

外面境界无有心来迷惑我们,境界显现到我们心中也像影子似的,是我们自己的七识心动,非要去分别它,起各种念头和情绪,使得自己心潮澎湃,自生烦恼。而这几个识,如果第八识不为祂们输送识种,也不能存在,输送了识种以后,几个心就活蹦乱跳的,种种分别,种种知见,种种情绪,产生身口意的种种行为造作。就像皮影戏一样,有人一拉那根线,假人就能演戏了。

几个识心也是这样,非常的不真实。从这里可以看出,我们的识心多么的虚幻,我们的五蕴多么的虚幻不真实,它们只是在第八识心的表面上折腾来折腾去。所以我们见相时,相是虚幻的,见也虚幻的,无有见相这回事,病眼望空花而已。奉劝众同胞认清真假,不再迷执,回归自性,早得大解脱!

四、内六尘与外六尘的区别

内外尘之间不可能完全相同一致,不可能不发生改变,因为外尘在传导的过程中要经过中间的介质,最通常的介质就是虚空中的四大气态微粒,虚空本身在不同时间和区域里所含藏的四大微粒子不同,对外尘传导的影响也不同。除了虚空中的气态微粒之外,还有空中的尘埃和风,还有一些透明和不透明的物质,还有光和水气等等。经过的介质不同,传导的阻碍就不同,外尘中的四大微粒被吸收和阻挡的数量和类别也不同,导致内尘的影像与外尘出现一定的差异,相上有一定的改变。

如果五浮尘根有障碍,也会促使传导过来的六尘发生改变,传导神经出现变故,也会阻碍六尘的正常传导,致使胜义根里的内六尘与外六尘有比较大的差异。六识分别了黑匣子里差异较大的内六尘之后,其受想行识可能都要表现得不太正常,自己觉得很正常,别人却不这样认为。因为别人了别同样的六尘境界,内外六尘差异不大,表现就正常,与自己的认知就不同,受想行识也不同。

五、如来藏对外相分的摄取和传导作用

众生所能接触到的一切六尘相,都是内相分,接触不到外相分。外相分的真实相,只有如来藏能接触到,但是如来藏又不分别外相分的具体六尘,所以也不知道外相分具体是什么相状。外相分是所有有缘众生的如来藏共同输出四大种子,所共同变现出来的色法,也是由所有共业众生的如来藏共同执持的。

这些色法含藏四大,个人的如来藏也含藏四大,与色法相应,就能够接触外相分色法,并且能够摄取外相分当中的四大微粒进行传导。这些微粒也是刹那刹那生灭着,一个微粒生了灭,又一个微粒生了灭,就这样一直把四大组成的微粒传导到胜义根,变成七识所能缘的微细的四大内相分,与外相分相像。七识所分别的就是这个内相分,不是真正的外界本质色法。

一个众生如果离开这个世间,要把属于自己的那份外相分的四大种子收回如来藏里,那么外界的外相分就与从前不一样了,众生却觉察不出来。恶业众生都离开这个世间,就要灭去一些恶劣的外相分,那我们这个世间就会变得美好一些。如果再增加一些圣人,他们的善业的力量大,参与变现外相分,这个世间就会大变样。

六、六识的造作能否涉及到外相分

因为我们接触的六尘都是内相分,那么我们看见的一棵大树,就是内相分,它就在黑匣子里,我们的六识接触不到外相分。那么如果六识五阴身把树砍断,是毁树的内相分,还是外相分?外面的那棵大树是否还存在?如果杀人,是杀人的内相分,还是外相分?如果杀人,是杀人的内相分,那就不叫作杀人,因为那个人还活着。如果是杀人的外相分,六识又接触不到外相分。我们打人的时候,是打的自己的外相分,还是内相分?如果打的是自己的内相分,别人应该不疼。如果打的是自己的外相分,我们六识却接触不到外相分。这到底是怎么回事呢?

砍断大树,如果只是砍断树的内相分,那么树的外相分还会存在,大树并没有被砍断,砍断大树这一法并不成立,如果是砍断大树的外相分,六识又接触不到树的外相分。偷别人东西,是偷内相分的东西,还是偷外相分的东西?如果是偷的内相分的东西,应该不犯法,如果是偷的外相分的东西,六识却接触不到外相分。

实际上,真实的道理是,内相分是依外相分而有,先有外相分,后有内相分。如果没有外相分,就没有内相分。那么当一个人毁坏物品时,不仅是毁坏内相分,肯定也毁坏了外相分,而且是外相分先毁坏,内相分随即也跟着毁坏。那个物品的外相分肯定是毁坏了,或者是消失了,别人也没办法受用到,或者没办法再看到,那肯定是外相分没有了。

所以才说,毁坏东西有罪,偷东西有罪,杀人有罪。正是因为毁坏了外相分,使得他人受损失,不能再受用得到了,而不仅仅涉及到自己的内相分。如果毁坏的仅仅是自己的内相分,那么杀死几亿人,都没有罪,任何人都管不着。所以杀人、砍树、毁坏财物、偷东西,都是涉及到了外相分本质,那就有罪过了。

既然六识只能接触内相分,不能接触外相分,六识的行为造作,为什么还能涉及到外相分的改变呢?这里就有大秘密了。外相分就是外面四大组成的相对真实的物质世界,这个真实性也是相对于内相分而说的,其实也不真实,也是如来藏幻化出来的,其实质仍然是虚妄的。真实的法,只有第八识如来藏,其余的一切法,都是虚妄。

七、六识造作以后内外相分哪个先改变

有个说法是:烦恼即菩提。烦恼一方面指贪嗔痴,杀人放火等等恶法,一方面指吃喝拉撒等等日常琐事。而菩提指的就是如来藏,一切法都是如来藏所变现和执持的,外相分也如是,那么外相分的生住异灭,都是由如来藏实现的, 而内相分当然也是由如来藏所变现和执持的。山河大地的一切变化,都是第八识如来藏所为,一切法的生住异灭都是第八识如来藏所为。

六识永远不能直接改变外相分,因为六识里没有种子,不与外相分相应,而且六识是后出生的法,必须先有内相分,然后才能有六识,因此六识不可能去直接改变外相分。而如来藏里有四大种子,有六大种子,因此一切法由如来藏说了算,那么参究这些问题的方向就已经很明确了。既然六识只能接触内相分,不能接触外相分,六识的行为造作,为什么还能涉及到外相分的改变呢?这里就有大秘密了。

当我手从桌子上拿起一本书,手的身识只能接触书的内相分,拿起的是内相分的书,可是外相分的书就不在桌子上了,别人就看不到,也拿不到了。内、外相分到底有什么关联呢?先有内相分,还是先有外相分?当然是先有外相分。是外相分先改变,还是内相分先改变?当然是外相分先改变。内相分从哪里来的?当然是第八识如来藏依据外相分变现出来的。所以一切法的改变,一定是外相分先变化,然后变化了的外相分,通过浮尘根再传导到净色根,就形成了内相分。

但是我的手又接触不到外相分的书,又怎么能先让外相分的书先变化,而引起内相分的书发生变化呢?又比如说,六识造作杀人的业,六识只能接触人的内相分,不能接触到人的外相分,那么六识是怎样让人的外相分也灭了呢?而且是人的外相分先灭先毁坏,然后人的内相分才能随后灭或者毁坏。因为内相分由外相分而来,依外相分而变现,那肯定是外相分先改变,随即内相分才能跟着改变。这里的大秘密就留与有缘人细心参究了,不能在此多着笔墨。

八、在假相上修行才能圆满一切功德

世俗里的一切法都是如来藏幻化出来的假相,但是假相有假相的作用,善用其相,即得正真菩提。我们不能听说凡是假相,一概都排除不要,且不说我们自己有没有灭去假相的本事,单说假相如果都灭去了,那么菩提真相要如何行道。菩萨修行应该善于利用假相,来圆满一切功德,变邪染为美好,变邪恶为清净。有人觉得世俗法很不如己意,生存的环境严重障碍自己,就想脱离灭去一切的世俗法,以得到清净。可是这些世俗法是与自己的业种相应的,只有改变了业,改变了心,自己所周遭的一切才能顺心如意。

修行到一定程度的时候,世俗法就不会障碍自己,也不会影响到自己,内心慢慢就会脱离这些假相的束缚。我们通过有效的修行,也能够改变这些六尘假相,变恶为善,变丑为美,变不可意为可意。心改变了,内外相分同时都改变,因为心地改变了,业种就改变,相分就能随之而改变。

六尘的内外相分是完全能够转变的,只要心力够用,指石为金并不是难事,有禅定的大菩萨们都能千变万化,变大地为黄金、琉璃,甚至八地菩萨会变化出三千大千世界来利乐众生。修行到心量广大,心力强大,就能把地水火风四大种子的比例结构改变,四大比例变了,物质的结构就改变,结构变了,物质的属性就改变;那么白雪就可以变白糖,灰尘可以变成金粉,修到一定时候,改变一切法的内外相分都不是难事。

九、修行是修识心而不是修五根

所谓六根清净,是指通过六根而产生的六识心是清净的,五根本身不涉及清净与不清净,它只是一个被识心所用的工具而已。没有识心,根就是木头,修之无用,也没法修。需要修的是识心,通过修行让几个识心去除染污,变得更清净一些。六根是接收六尘的受纳器,外界六尘能够通过六根进入胜义根中,根尘相触,如来藏出生识心再去分别六尘,分别后就产生了染污心行,或者是识心带着染污性去分别,之后就产生与贪嗔痴烦恼相应的身口意行为,六识就不清净了。

外六尘是物质色法,不能进入六识心中,六识是无形的心法,不是物质色法,二者不能互融互摄,这其中都是如来藏在起作用。眼见色时,如来藏通过眼根与色尘接触,如来藏就把色尘微粒如镜子照物一般摄取过来,传导到胜义根,在胜义根里显现出来的色尘就是影子,不是粗重的四大物质,而是微细的四大物质色法。如来藏把摄取的外色尘的四大微粒,通过外眼根传导到眼的胜义根,根尘触了以后,如来藏产生眼识,眼识就会接触胜义根里的影子,然后再分别这个影子,于是我们就看见色尘了。

耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触,也是这个道理,所以金刚经说,凡所有相皆是虚妄。我们所认识、分别、了知的所有相,都是假相,是如来藏给我们变现出来的影子。如来藏就像镜子一样,接触外六尘时,能够变出与外六尘一模一样的影子,这个影子就是内六尘。当我们真正证知了一切相都是影子,都是假相以后,心的执著性才能减轻,烦恼就变淡薄了,就不会太计较一切得失利益,心就能清净下来了。那么六根再触六尘时,识心就不会生起染污烦恼,渐渐就会心得清净。所以清净是心清净,不是根清净,根没有分别性,识有分别性,识分别时就带有清净和不清净的心行。

十、外相分的味尘是否存在

问:内相分是由外相分变现而来的,那外相分到底是有还是无呢?比如一道菜很咸,虽然在各人内相分中味道都不一样,那到底这菜是有味还是无味呢?

答:味尘的外相分是一样的,各人因为业力不同,感觉到的味道就不同。业力不同,舌根传导过来的味尘四大微粒就有变异,内相分就有改变,因此识心分别后的感觉就不同。就比如有眼病的人,能看见灯光中的圆影,他人就看不见,他是因眼病的业障所致。众生的福报和业障不同,感觉的味尘也不同,比如佛有无上福德,任何食品在佛口中都是最上美味,而在凡夫众生口中,却不是这样。

味尘是色法,四大种子组成,分为外相分和内相分两种。因此就有外相分的咸淡甘辛等等味尘的存在,舌识和意识接触不到,也了别不了,外相分的味尘,只有如来藏能接触到,但是祂没有口,也就没法告诉我们了。

我们在品尝味尘时,有自己的佛性在运作,因此品尝食物时,就能见佛性的妙用,那时就不把味尘当作真实了,就会证得如幻观。有些人不修福,也不修定,专门在慧力上用心,就不容易实证佛法,往往会吃大亏,而自己不知。不修福德和定力的人,如果专门修慧,会付出更多的代价,付出更多的时间和精力,还不如把福德修得厚厚的,禅定修得牢固了,然后稍微思惟佛法,就能证得。那些不想吃亏的人,到最后反倒吃了亏,这就是没有智慧的抉择。

十一、六识心永远接触不到外相分

外相分是有缘众生共同受用的色法,如宇宙器世间。宇宙器世间是每个有缘众生的如来藏共同输出四大种子,形成四大,然后所有如来藏共同用这四大变造宇宙器世间。这部分只能由众生各自的如来藏接触,色法之间能互相接触,七识心无法触得到,因此众生绝对无法知道外相分是何许模样,与自己黑匣子里的影像内相分有多大差别。

科学仪器用来测试宇宙的时候,无论科学发展与不发展,科学仪器一定是与外相分相接触的,不与内相分相接触。因为科学仪器也是物质色法,与外相分的色尘一样,都是共业众生的如来藏用四大种子造就出来的,都是只有如来藏才能接触的外相分。但是人类要是去观察外相分的时候,仪器连同色尘就都变成了内相分,在后脑勺那里生成外相分的影像,叫作内相分,人类只能观察这里的虚假相分。人如果不去观察和研究,就不会有内相分,只有外相分,一旦观察了,就有变化了的内相分,与外相分相似,但有差别。所以才说,物质色法,人眼观察与不观察结果是不一样的,但是外相分本质境是不会有什么变化的。

无论科学怎么发达,都不会有人类能无限接近外相分之说,因为只要是使用胜义根的人类,其所见一切法都是胜义根黑匣子里的法,黑匣子之外的法人眼见不到。至于为什么是如此,那是如来藏的规则和法则,佛也干预不了。但是佛有无量神通,胜义根那东西可用可不用,很自在,什么法也不依赖,我们就不行。

外相分是绝对的存在,是如来藏变现的最原始的色法,也是最根本的色法,众生一接触,色法就不原始,也不根本了,不是最初的本质境了。个人的八个识参与进去,就会改变色法,而且改变的是自心里的色法,所以才有一切法都是自心之说。那么外相分最原始的色法能否改变呢?也能改变,个人的业融合进去了,受用的法就会出现一定的变化,只是这些变化能否被感知到,有明显不明显的差别而已。

十二、业不同的众生了别的相分就不同

天人看河水是琉璃,人看河水是水,饿鬼看河水是烈火。同样一条河,不同业道众生看到的相分都不同。三类众生的如来藏都参与变现了那条河流,各自的业种不同,股份就不同,那么按股份抽红,各人所得、所见就不同。因此污秽的娑婆世界,是站在众生的角度来说的;而站在释迦佛的角度,娑婆世界是相当的庄严,与极乐世界无二无别,这是维摩诘经里所讲。这说明佛参与变现的世界,祂输出的业种是极其殊胜的,所感召到的相分与众生有极大的差别,就像合股公司,股份不同,分得的利益就不同。  

有胜义根的众生,才有内相分,如果没有胜义根,就没有内相分,有肉眼而没有神通的人,才能了别内相分。有天眼有神通的人,就不一定要了别内相分,六根互通互用的人,就不用了别内相分。俱解脱的罗汉以及八地大菩萨们,了别六尘境界,就可以不用六识了别,而直接用意根了别,了别的就不是内相分了。无色界天人没有色身,就没有胜义根,没有内六尘,他们了别法尘,就不是了别内法尘。

十三、共业众生的外相分一定是相同的

问:饿鬼和人类所见的外相分是否是相同的?比如饿鬼看河流、人看河流和天人看河流,明明是看同一个河流,所见就有所不同,人见是河流,天人见是琉璃,饿鬼见是火焰或者是浓血。

答:既然是见同一个河流,外相分肯定是一样的,只是內相分各自不同,这是由于业力的关系造成的不同结果。如果饿鬼看到的是饿鬼那个世界里的河流,那跟人看到的人这个世界的河流肯定是不一样的,因为外相分不同。如果饿鬼看到的是饿鬼世界的事,跟我们人就没有关系,外相分不同。如果它看的是人的世界这里的山川大地河流,它所见的和人见的结果虽然是有差别,但外相分是一致的,它看的都是人中的河流。

鬼道虽然有鬼道的生活方式,有鬼的器世间生活环境,跟我们人中还是有差别的。但是它看到的人中的人事物,比如说鬼看见人,是鬼道里的人还是人中的人呢?它看的人和别人看见的人是同一个人,外相分能不能一样?肯定是一样的。所以我们人给鬼神供养布施水和饮食,鬼神才能吃得到,也能吃饱,也觉得美味可口。

十四、佛所受用的殊胜境界

在佛那里,外相分与内相分完全一致,佛见的娑婆世界,与极乐世界完全一致,那么佛的无垢识变现的娑婆世界的外相分,也如极乐世界般美好庄严;同样生活在娑婆世界,佛的衣服上从来不沾染灰尘,身体皮肤也不沾染灰尘,灰尘代表的是心的无明,而佛没有无明,也就感召不到灰尘了。

佛有五眼六通,佛了别六尘,完全可以不用六识来了别内相分,可以不用胜义根。佛的单独一个第七识完全可以代替六识了别一切法,即使是佛的前五识,也可以单独了别一切法。因为佛的八个识都有二十一个心所法,五遍行:作意、触、受、想、思;五别境:欲、胜解、念、定、慧;善十一:信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行捨、不害。那么佛的无垢识与妙观察智一样,有欲、胜解、念、定、慧,能了别观察六尘境界,前五识和第七识也是一样,所以佛的八个识都具足圆满的智慧德能。

用眼睛瞪人,恶眼视人,眯着眼看人,轻蔑视人,这些都是眼识的不善心所,而到了佛地,佛的前五识也都是善的,而且前五识也有慧,能了别一切法,这些境界,我们都没办法想象。既然佛可以直接了别外相分,那么佛的外相分,一定都是殊胜的完美的,但是也可以依据众生的心,来了别众生的不殊胜不完美的境界,在佛那里,根本就没有不完美的。所以娑婆世界对于释迦佛来说,就是非常殊胜的佛国土,与心有染污的众生所见的世界,那就完全不一样了,所以才有维摩诘经里的那一段内容。

十五、众生业力不同受用的内相分就不同

每个众生的如来藏都会摄取外相分,以此变成自己的内相分,这也要根据众生自己的业缘,根据自己的业种来摄取。参与变现外相分时,由于各自的业种不同,输出的四大肯定与其他众生不一样,也就是说,参与变现投入的股份不一样,那么果报就不一样,各自感召的外相分也应该不一样。所以各自的如来藏摄取的相分就不一样,变现的内相分也就不一样,这是其一。   

其二,众生由于业力不同,即使有相同的外相分,如来藏摄取过来,变现的内相分也会有所不同。这是由于众生业种的缘故,六根有障碍,中间不能正常的传导和接收四大微粒物质。如来藏也就不能正常的变现相应的内相分,那么内相分就是扭曲的。于是六识分别的就是扭曲的内相分,可是却以为是外面真正的外相分,于是六识就对六尘作不正常的扭曲的了别。另外,因为六识有贪嗔痴烦恼,其智慧就狭劣,也不能正常了别内相分,因此就常常作错误了别。

十六、见物就应该见心

当我们知道了六尘的时候,六尘就是心上所现的相,那么见物就应该见心。如果没有心就没有物,物是心中物,心外无物。眼见花时,第八识通过眼根接触花,像镜子现像一样,在后脑黑匣子处变现出花的影子;然后内眼根与花的影尘相接触,意根与花上的法尘相接触,第八识依此就生眼识与意识出来,两个识心就分别了花的影子,影子与我们眼根所对的外界的花差不多一样,非常立体,活灵活现,我们就以为自己看见的是外面真实的花,其实不是,都是黑匣子里的影尘。

那么我们看花看其它物质时,就应该知道,这些物的景象是我们眼识、意识、意根、第八识共同和合变现出来的,这时就应该反观见物当中,哪个是眼识,哪个是意识,哪个是意根,哪个是第八识,这样心能通物,物也与心相通。而外面的真花,是共业众生的第八识和合变现出来的,同样是假,是虚幻,都是依赖共业众生所有第八识中的四大种子来变现,所有的第八识共同执持着花。同理,我们听见的声音,嗅到的香臭味,尝到的酸甜苦辣味等等都是如此。

十七、众生有无明时才会见到尘境

六根触六尘时,第八识就产生六识,根尘识三者和合触,六识了别内六尘,众生就知道内六尘的内涵,分别了知就完成了。众生所了知的就是内尘内相分,不是外尘外相分,所以众生所了知的六尘是虚妄的。内尘是虚幻的,外尘相对内尘好像是真,但也是第八识所幻化出来的,也是虚幻不实的。真正的真,是不生不灭的真心如来藏第八识,除此都是假,都是虚幻的,幻化不实。

众生永远也接触不到外尘,都是在虚相、假相里生存着,病眼望空花而已。内尘和外尘是有还是没有呢?众生眼有病时就能见到空中花朵,众生心眼有病障,就会看见一切相为实为真。众生心无病时,就不见空中有花,只见如来藏性。比如我们的五阴有动转施为,这些假相不排除,是有,但这种有是假有,这些法现在可能体会不出来,等证悟以后,发起各种观行智慧出来,那时就能明白了。这是亲证的现量境界,别人怎么讲解,也体会不出来,因为这不是理解的问题,必须通过实际修行亲自证实才能体会到的,理解的是不可靠的,也不能解决生死问题。

十八、内外六尘的变现

外六尘通过外根传导到内根,形成了内六尘,整个过程全部是如来藏加持的,不是外根和内根本身能传导和出生六尘,外根和内根本身由四大组成,没有任何主动性的作用,如果没有识心在里面生发作用,外根和内根就与石头、木头、无情物是一样的。正因为有识心在内根外根和四大上运作,四大就好像有作用了,外根内根就好像能够传导物质色法,就有能接收物质色法的作用了。

其实这些作用全部都是如来藏幻化出来的,内根和外根的构造是如来藏创造出来的,如来藏接收外边物质六尘,如来藏通过外根把外六尘传导到内根里,形成内六尘,内六尘也是如来藏用四大种子产生出来的,外尘和内尘都是由四大种子组成。

但是内外尘的质有一定的区别,外尘是实四大种子组成,接近于本质境,带本质境的四大质,内尘是外尘的影子,是依据外尘所幻化出来的假像,带一部分四大种子,因此像是虚假的。外尘就像镜子外边的物叫实物,内尘是镜子里面的影子,是虚物。内尘影子和外尘的形状大约是一样的,但是本质却不一样,有区别。

十九、猪肉是如何被吃的

六个识是如何吃猪肉的?是否吃到真正的猪肉了?猪肉的四大是猪的如来藏用四大种子构造的,与人无关,那么猪的四大是如何进入人的身体里,并且消失掉的?猪身体的外相分,真实的肉,本质境,只有如来藏能接触得到,六识只能接触内相分,那么六识是如何接触猪肉并且吃掉的?也就是说吃进肚子里的只能是内相分,那么外相分的猪肉怎么就不见了呢?外相分还真的给吃没有了,是谁这么厉害?

当你把猪肉吃进口里的时候,嘴唇、牙齿、舌头等等身根是接触不到真正猪肉的,咀嚼也咀嚼不到真正的猪肉,舌识也品尝不到真正的肉味,猪肉的外相分本质境也不能进入胃肠之中。总之六识接触的都是假相,接触不到真相本质境。这样吃肉还吃个什么劲?都是自我欺骗,实际上也没有造恶业。但是猪的肉确实没有了,猪的意根也不会轻易原谅吃自己肉的人,人家猪的如来藏辛辛苦苦的变造出一坨肉,跟你人没关系,你又没出一分力,凭什么吃人家的肉?这与打劫强抢有什么区别?

二十、自己所见的自己的身体也是黑匣子里的内相分影像

问:这两天在体会外相分和内相分道理,总觉得收效不大,虽然知道理论正确,但和实际一点对应不起来。后来我突然想到,我不自觉的把自己的身体和外部事物对立起来了,忘记了自己这个肉体也只是个相分的一部份,其实外相分,内相分就纯粹是识所识别的境界,要想真悟入,必须还得在定中下功夫才会真有所得,是不是这个道理?

答:自己所见的自己的身体也是黑匣子里的内相分影像,不是如来藏出生的本质境身体,本质境的身体只有如来藏才能见到触到。这些法,如果没有禅定,就无法观行,那么一切法都只是一个理论。那样的话理论是理论,自己还是自己,自己的心与解脱一点关系也没有。理论不是自己的,即使谈论得头头是道,口若悬河,也只是个口头禅,抵挡不住生死。禅定是非常重要的,切实的观行,也是非常重要的。观行出来以后才能真真切切的证得,然后那些法,才真正属于自己,就不是从外从他人处得来的。大丈夫不学人言语,说话就要说自己的话,而要说自己的话,就得要实际去证得,这样从此以后才会智慧大开,各种观行智慧才能显现出来,才能真正得解脱受用了。

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