黑匣子世界

第十一章　黑匣子里的色法(2)

十五、七识所对的境界和磁场

本质境是第八识所触的，带质境中真带质境是第七识所触的，似带质和假带质是第六识所触的，性境是五识所触的，独影境是独头意识所触的。

磁场是物质色法，能感知物质色法的是七个识，以第七识的感知为主，第六识一般来说会莫名其妙，不知其中的蹊跷，第七识知而不能说。磁场效应最大的是带质境，带的本质境上的四大微粒比较多，所以影响比较大。

十六、由见绳为蛇观察众生心识问题

当一个人看见绳子的时候，眼识所见应该是绳子的色彩，是色尘，其余绳子的长短、粗细、质料、纹理等等是法处所摄色，是五俱意识所见的法尘，都含有四大种子。落在眼识里的是性境，落在五俱意识里的是似带质境。二者和合把绳子分别完了，得出一个正常的世俗人应该得出的结论，这才算是一个正常的世俗人。其后对于绳子的处理也应该属于一个正常人的处理方式。

如果这个人由于某些原因导致心识错乱，就可能见绳为蛇，眼识看见绳子，可能还是绳子的色彩，色尘不变，可是意识看见绳子的法尘，却硬是分别出蛇的形象样貌，把法尘改变了。这个改变的法尘叫作独影境，意识单独了别，眼识不与意识共同了别。法尘改变的越多越大，意识错乱的就越严重，带的绳子的质越少，越不符合事实，其心就会越狂乱。相反带的绳子的质越多越大，越接近于事实，其心越接近于正常。

在见绳子的过程中，绳子的法尘与独影境可能会共同存在，但此消彼长。如果完全都是独影境，绳子就完全被认为是蛇，这个人完全错乱，会吓得掉头就跑。如果只是把一部分法尘改变为蛇的独影境，这个人虽然害怕，战战兢兢的，但是心里会有疑问，不完全相信，就会一边害怕，一边再去仔细分别观察，看明白真是绳子的时候，独影境完全变回法尘，害怕的心理消失，能正常面对绳子；如果由于心理暗示的影响比较大，仔细观察之后，确认是蛇，法尘就会完全变成独影境，这个人可能会吓得撒腿就跑。

作为娑婆世界的凡夫，心识错乱者比比皆是，都有不同程度的精神错乱，几乎没有完全正常的，为什么？贪嗔痴烦恼业障，致使心神繁乱不定，认知错误比比皆是，不能正常而正确的判断所接触到的人事物理，不认事实真相，只认邪见引生出来的独影境，有质或无质，有据或无据。

心理素质越好，精神状态越正常的人，内心越淡薄，越平静平和，反应越小，越没有波澜。反之，内心就会越波浪汹涌，对于周围环境的影响力或者叫作破坏力越大，越能引发周围人事的紊乱，导致团体不太平。整个团体精神错乱的现象，并不少见，以后会越来越多，主要是由团体主导者的错乱，熏染影响整个团体，使得团体中人人心识错乱，心理紊乱。当团体问题越来越多越来越大的时候，问题层出不穷，就会导致纸里包不住火，这个团体离毁灭不远了。

只要你不是八地菩萨，也不是初地菩萨，那么人人都可能受熏被熏，自己应该受到什么样的熏染，应该熏染成什么样子，每个人都有选择权，这个权利属于自己的，别人夺不去。因此说，选择涉及到了智慧，也涉及到了业力和福德问题。如果有了正确无误的选择，说明自己有智慧，业障轻微，有福德。有些熏染，其影响力不是一生一世的，有可能很多世甚至是生生世世，都会呈现被熏染后的习性。选择环境选择所接触的人事物理是非常重要的，也是极其重要的。

十七、六识所显现的是似带质境

以心缘色似带质，中间相分一头生，指的就是六识见色的功能作用，见的是相似于带质境的尘境，不是带质境，所见尘境非常虚假，就像是镜子的像一样。这些虚假的相分只在六识心中现，不再往下传送，到此为止了。因为已经是假的，没有质了，没有实法如何再传送？其实世间哪有什么实事实法，看破之后，一念顿超，一切都归于虚无和寂静，从此天下太平。

十八、性境不随心，独影唯从见，带质通情本。

问：性境不随心独影唯随见，这个独影唯随见是不是说独影境与见分同种，还是说独影境随见分而转变呢？

答：性境是外六尘在后脑胜义根里的如实或者是相似的展现，微细四大种子形成，不可改变；独影境是随意根的攀缘，如来藏配合幻化出来的虚幻境界。见分是识种子形成的。独影境是随意根意识的思心所而显现和改变的，意根不攀缘，意识不妄想，独影境就不存在。而性境，不管意根攀缘与否，必然存在不可改变。

性境是五识所缘所见的相分，意识在其中不去思惟分别，五识缘之后，是什么便见什么，不因意识的胜解而受影响和改变。比如触阳光时，是热身识便觉热，没什么啰嗦和是非，是亮眼识便见亮，没有什么啰嗦和是非，很直接，也不用意识分别个半天，琢磨名相，起什么心行。

独影境是独头意识单独所缘境，没有五识什么事。意识起心，独影境现起，意识正则独影境正，意识邪则独影境邪，境界随意识转变和显影，没有自主性，没有自体性。

带质境一定是从众生的根本第八识那里传送出来的，第八识缘最最根本的四大种子组成的实法，第七识再缘时，第八识就把实法再幻化一次所出现的幻化境，这时的尘境是带有一定的实质的法，第七识才能缘，叫作真带质，与第八识所缘和六识所缘都有所不同。

十九、以心缘心真带质，中间相分两头生。

第七识缘第八识的见分，第八识见本质境之后摄取四大微粒，形成最初的影像，带着本质境的质四大种子，第七识见之，就以为是自己所见，以为这些都是我，生起取着之心，借助第八识把带有四大之质的法传送到胜义根，借助于六识了别和执取。而传送到胜义根的法已经不是原本第七识最初所见的法了，只是相似，六识不知此理，俱以为真。第七识与第八识中间的相分，一是生第七识心中，二是生在六识的心中。然六七识所缘的相分有一定的差别，六七识不知，就忽略不计了。这也是无明。

相分传到胜义根黑匣子里的，为六识所缘，缘之后，就会呈现于六识心中，那么六识心中的相分，犹如镜子中的像，发生了质的改变，已经不带本质境的质——实四大种子了，叫作似带质，也叫作假带质。相似于外相分，相似于本质境，相似于真带质境。

假如是一个有神通的人，把六识都训练好了，对于一切六尘境界如如不动，知其幻化，没有实用，那么胜义根黑匣子里的六尘相分对于六识身就没有任何作用，高山大海阻碍不了六识身，因为山水都是假境，假相分，是镜子里的像，没有实质的作用。大火烧于六识身，六识不为所动，火烧刀砍于身无碍，因为火与刀都是假境界假法，犹如镜子里的相分，有何实质作用力？

众生不懂此理，又没有禅定，那么境界来了，心动入心，身心就有所伤，被假境界所伤，冤枉不？沮丧不？委屈不？

二十、真带质境和无质独影境

出门晒太阳，自己接收到的阳光就是真带质境，因为给身体增加了热量和能量，补充了钙质，有实际功能作用。吃到胃里的饮食属于真带质境，因为补充了身体能量，把胃吃饱了，人有了精神和体力。而梦中吃的饮食，却没有饱腹作用，醒来胃还是感觉饥饿，梦中的饮食是无质独影境，不带质，所以没有实际的功能作用。同样脑子里幻想出来的饮食也没有饱腹的作用，不能给身体增加能量，同样是无质的独影境。

有些人供佛，从来不用实物，而是靠意念想象出来的无实质的独影境食物来供佛，没有实物，自己不用付出实质的物质和钱财，没有付出，当然就没有回报了。如果想象出来的食物不能让自己饱腹，也吃不到口里，难道就有办法进到佛陀的口中和胃里？用想象出来的饮食给鬼神施食也是非常没有诚心的，不用付出实际的物质，因为想象出来的饮食一点实物也不含，拿去送人就等于欺骗人一样，未来世自己也会受到如此欺骗，欺人等于自欺一样。

二十一、山谷里的回音属于什么境

你在山谷里大喊一声，这个声音本身是本质境，本质境被第八识变现成第七识了别的带质境，在传播途中，遇到空气或者是石壁，受到阻碍，传播的声音就变质了，因为四大微粒发生了变化。我们再听到回音，感觉声音比较虚幻不真实，好像在遥远的天际，与人的喊声有很大的差别。人的喊声是真实的，回音是根据喊声而后变起的，就像第二个月亮一样。

回音类似于声音遇阻的反弹音，就像兵乓球遇到球拍的反弹似的，反弹回来的兵乓球其速度决定于遇到阻力的大小。空谷里的回音大小和音质在于与空气对流的力度和石壁的阻力大小。山谷越空旷，回音越假越虚幻越不真实。山谷里的回音，不能说是真，也不能说是假，含有真真假假的性质，因为带有本质境的质。

第二月，直接来自于天上的真月第一月，没有第一月就没有第二月，你不能说第二月是真，或者说第二月是假。第二月含有真真假假的性质，因为它带有第一月的本质境中的质，带的还比较多，所以显得比较真。虽然如此，有智慧的人，捏出第二月，都不会把它当成真月第一月。同理，也不能认空谷里的回音是人的真实声音，只能循着回音去找人的真实声音，从而找到人。这也是参禅的秘诀。

二十二、六识所见的相分他人不可见

问：带质境是单个如来藏缘本质境之后，吸取本质境的四大微粒所变现出来的六尘境界，这部分的相分，包括从如来藏触本质境一刹那变起相似相分开始，一直到进入五根或者是五胜义根之前的相分。而性境是指带质境通过五浮尘根进入到胜义根时，在胜义根里显现出来的六尘境界。那捏目所成的第二月应该是到胜义根里显现出来的六尘境界了，这个归到性境上是不是更合理呢？

答：性境是五识所见的相分，那么第二月眼识能看见吗？其他人能看见吗？各个识所见相分和境界不同，同样的形象，到各个识里，属性要发生改变。比如说一个人照镜子，镜子的对面还有一个镜子，东西左右各有一个镜子，这个人在各个镜子里显现出来的影子大概相同，可是在各个镜子里的属性和真实性却有很大差异。

二十三、本质境和带质境的区别

第八识最开始输出四大种形成的原始境，和经过六七识了别后的带质境是否都属于境界的范畴呢？二者都属于境界范畴，一个是胜义根里的境界，一个是胜义根外的境界，也就是佛说的内界和外界。

第八识最开始输出四大种子形成的是本质境和原始境，是第八识接触的，不是性境。性境是个人的第八识依据本质境如镜现像，变现在五胜义根里的幻化境界，众生所能接触的境界，都是个人的第八识二次幻化出来的性境和带质境，另外还有独影境。独影境如果不能在大脑里正常变现，独头意识就无法正常读取独影境，就好像是失忆了，其实是了别不到应该了别的独影境。

二十四、双缝实验原理

一旦六识，或者说是七识，或者说是自己的八个识加入到对物质的感知当中，三个能变识，就能显现和改变物质的状态。也就是说，一个本质境，有其固定的四大微粒所组成，一旦进入人眼胜义根中，四大微粒必定要发生改变，数量乃至于比例结构都要发生变化，落入五识意识心中，被六识所托显出来的境界，如何能不发生变化？境界如何能不改变？但是改变也只是改变六识托显出来的境界，本质境会依然故我。所以双缝实验中光波一被观察，就会成为粒子态；也所以一种植物和动物被不同的人饲养，其生命状态和活力就会不一样。

然而本质境的不变只是暂时的现象，早晚都会改变。因为本质境也是因缘生因缘灭之法，生灭变异之法，因缘改变，本质境必然会改变。在因缘不改变的情况下，众生对本质境有所关注和希冀，意根的愿求加入其中，本质境必然会发生变化。众心诚诚，万众一心，必然会促使本质境随众人心而转，甚至会随一有道人心而转。

譬如说地球，在人类降生之前，虽然是生住异灭的存在，但那时的存在，变异很缓慢，地表面的美味地肥，多劫都浮在地球表面，甘美肥沃，不减少不变薄。当二禅光音天的天人降生地球成为人类时，由于贪求地肥，使得地肥越来越薄越来越少，最后不再增长，以至于灭绝，这是众生业力干扰的结果。灭绝之后人类开始耕种美味粳米，最后由于众生贪求不舍，粳米消失，甚至连名字也查找不到。众生的业力就是如此之大。

二十五、带质境中变带和狭带的含义

带质境中的带字，有两个含义，一个是变带的意思，带出来的是色尘和色法尘；另一个是挟带的意思，带出来的是八个识、或者是八个识的心所法、或者是八个识的相分、自证分和证自证分，是心法尘。

变带质境，是六尘境界，而且是分为内外六尘境，由本质境原始境而来，所带的四大种子微粒与本质境有一定的差异，种子数量少于本质境的种子数量，种子结构也会有一些改变，是带有本质境之质的六尘境，是识心的相分。变带，从外相分性境而带过来，依外相分而变现，相似于外相分，是七识所缘所虑的内相分。

挟带质境是心法尘境，是第六识以及第七识挟带出的心法，是被六七识了别的心法尘相分，包括自心对自心体的所缘境。挟带者，是能缘心七识，主要指六七识，以第六识为主，夹带己相（就是反观自己的思想），或者是自己的心所法（反观自己的心所法），或者指七识的见分（能见性）缘相分（识心见尘境），或者是见分缘自证分，见分缘证自证分等等。或者是已经证得了第八识如来藏的有智慧的意识，能缘第八识的真如行相。意识能观察第八识的真实而如如性，能成佛之性。

挟带，就是与变带外相分的性境有区别的缘法的方式。七识心内所了别的好像是境界的相，也是七识所挟带出来的。独影境完全是六七识挟带出来的，不依外相分而有。意识在观察自己的心行，心行与心所法就是意识所挟带出来的；意识观察第八识，观察五识，观察第七识，意识观察自己时，所观察的对象，都是意识挟带出来的相分。我们眼睛看到杯子，意识也了别辨别杯子，这种境相是带质境，依外相分的杯子而有；身在外地，闭眼脑海想到父母的脸相，这是独影境，是意识挟带出来的。

二十六、什么色才能触眼的浮尘根

色分为本质境的色、带质境的色和性境的色，其中本质境的外色尘，只有第八识能接触到，眼识意识和眼的浮尘根都接触不到，意根也不能接触。第八识触本质境以后，又依本质境的四大微粒变现出带质境，这部分色意根能接触得到，也能传导到眼的浮尘根那里。眼浮尘根所接触的是第八识再次变现的带质境四大微粒，不是本质境上的四大微粒，所以眼浮尘根不能触本质境的色尘，与本质境有一定的距离，才能传导色尘到胜义根里，根尘相触，再生眼识见色。

如果眼的浮尘根与本质境的色尘直接接触，中间没有一定的距离，如来藏无法把依本质境变现出的带质境通过浮尘根传导到胜义根里，也就不能出生眼识见色。因为眼根传导色尘比较特殊，有个眼根成像原理，色尘与眼根有距离，才能在眼根视网膜上倒立成影，其它几根没有这种现象，与相对的色法不用有一定的距离。所以眼见色与其它几根见法就多了一个空间距离这个条件。

二十七、到底有没有外法尘

外法尘比如外面的高山，高山的形状、高矮、巍峨、壮观等等都是外法尘，如来藏接触以后传导进入胜义根中，成为内法尘，六识才能了别。如果没有外法尘，外面的山只有色彩，其余什么也没有，那如何区别此山和彼山，如何区别山河大地？不会是宇宙器世间都是色彩斑斓一片吧？

甲是一个人，乙是一个人，甲对于乙来说，就是外尘，包括色声香味触法六尘，甲的高矮、胖瘦、男女、气质、年龄、相貌等等都是外法尘，乙的如来藏触了以后，传导进入乙的胜义根中，成为内法尘。不能说甲就是一片色彩的色尘，没有高矮、胖瘦、年龄、相貌等等外法尘吧？如果每个人都只有色彩一片，没有法尘，那么人与人之间又有什么区别？难道说每个人的如来藏都是用别人的如来藏创造内法尘的吗？每个人的如来藏都是自己胡乱变造别人的法尘相貌吗？

二十八、法尘与五尘是同时变现在胜义根里的

问：有人说法尘单独在胜义根出生，意根接触之后出生意识了别法尘。是这样的吗？

答：胜义根里的法尘是与外五尘同时通过五根传导到胜义根里，成为了内六尘，供意根触对，也供六识同时了别。内法尘不是在胜义根里单独出生的，如果是这样的话，法尘与五尘就没有什么关系了，单独出生的法尘显得很突兀，没有依据，有点胡编乱造的意思，不能显出五尘的性质和内涵，五俱意识与五识也没有什么密切关系了。

五俱意识对法尘了别作出抉择和判断之后，要向意根传达信息，五识了别的五尘信息也与意识一起传达给意根，因为意根也是五识出生的俱有依，意根决定要了别和处理五尘的时候，五识才能出生，那么五识的行为造作要受意根指挥，为意根负责，供意根参考。

五尘与法尘和合构成了完整的色声香味触法六尘境界，五识了别和处理的是六尘中比较粗略的部分，意识了别和处理的是比较细微的部分，粗细合起来的信息传达给意根，意根同时接收粗法和细法的信息，经过自己单独的思量，对六尘整体作出自己的判断和抉择。

比如说到商场买衣服，看见五颜六色的服装，意根就要选择一种比较适合自己颜色的衣服，眼识和意识就要同时了别衣服，眼识只了别色彩，意识了别色彩之外的法尘，包括衣服的款式质料韵味，色尘和法尘的信息传达给意根之后，意根就会考量色彩和款式质料，再让意识单独分析判断一下红色和黑色哪种颜色比较适合，哪种款式比较合适，这是独头意识的工作范围了。于是独头意识想象穿在身上的效果，把想象分析的结果传达给意根，意根再思量判断，作出自己的决定，最后几个识和合运作就买下了意根满意的衣服，六识为意根服务完毕。

构成整体衣服的有色彩部分的显色，是眼识了别的色尘，除了颜色之外的所有部分，形色、表色和无表色，是意识了别的法尘。二者和合构成一件衣服，在衣服生产加工出来的时候，色尘与法尘就同时存在了，每个人了别的时候，就把色尘和法尘同时通过五根传导到自己的胜义根里，形成内色尘和内法尘，供眼识意识分别。不是说衣服生产出来时只有颜色，没有款式质料长短肥瘦尺码韵味等等法尘内容，这样的话就不叫作衣服了，也不用缝纫裁剪设备去处理布料了，也没有布料之说了。所以法尘是与五尘结合在一起的，不是在胜义根里单独产生出来的。