黑匣子世界

第五章　黑匣子內外相分問題(2)

九、修行是修識心而不是修五根

所謂六根清淨，是指通過六根而產生的六識心是清淨的，五根本身不涉及清淨與不清淨，它只是一個被識心所用的工具而已。沒有識心，根就是木頭，修之無用，也沒法修。需要修的是識心，通過修行讓幾個識心去除染污，變得更清淨一些。六根是接收六塵的受納器，外界六塵能夠通過六根進入勝義根中，根塵相觸，如來藏出生識心再去分別六塵，分別後就產生了染污心行，或者是識心帶著染污性去分別，之後就產生與貪瞋癡煩惱相應的身口意行為，六識就不清淨了。

外六塵是物質色法，不能進入六識心中，六識是無形的心法，不是物質色法，二者不能互融互攝，這其中都是如來藏在起作用。眼見色時，如來藏通過眼根與色塵接觸，如來藏就把色塵微粒如鏡子照物一般攝取過來，傳導到勝義根，在勝義根裡顯現出來的色塵就是影子，不是粗重的四大物質，而是微細的四大物質色法。如來藏把攝取的外色塵的四大微粒，通過外眼根傳導到眼的勝義根，根塵觸了以後，如來藏產生眼識，眼識就會接觸勝義根裡的影子，然後再分別這個影子，於是我們就看見色塵了。

耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸，也是這個道理，所以金剛經說，凡所有相皆是虛妄。我們所認識、分別、了知的所有相，都是假相，是如來藏給我們變現出來的影子。如來藏就像鏡子一樣，接觸外六塵時，能夠變出與外六塵一模一樣的影子，這個影子就是內六塵。當我們真正證知了一切相都是影子，都是假相以後，心的執著性才能減輕，煩惱就變淡薄了，就不會太計較一切得失利益，心就能清淨下來了。那麼六根再觸六塵時，識心就不會生起染污煩惱，漸漸就會心得清淨。所以清淨是心清淨，不是根清淨，根沒有分別性，識有分別性，識分別時就帶有清淨和不清淨的心行。

十、外相分的味塵是否存在

問：內相分是由外相分變現而來的，那外相分到底是有還是無呢？比如一道菜很鹹，雖然在各人內相分中味道都不一樣，那到底這菜是有味還是無味呢？

答：味塵的外相分是一樣的，各人因為業力不同，感覺到的味道就不同。業力不同，舌根傳導過來的味塵四大微粒就有變異，內相分就有改變，因此識心分別後的感覺就不同。就比如有眼病的人，能看見燈光中的圓影，他人就看不見，他是因眼病的業障所致。眾生的福報和業障不同，感覺的味塵也不同，比如佛有無上福德，任何食品在佛口中都是最上美味，而在凡夫眾生口中，卻不是這樣。

味塵是色法，四大種子組成，分為外相分和內相分兩種。因此就有外相分的鹹淡甘辛等等味塵的存在，舌識和意識接觸不到，也了別不了，外相分的味塵，只有如來藏能接觸到，但是祂沒有口，也就沒法告訴我們了。

我們在品嘗味塵時，有自己的佛性在運作，因此品嘗食物時，就能見佛性的妙用，那時就不把味塵當作真實了，就會證得如幻觀。有些人不修福，也不修定，專門在慧力上用心，就不容易實證佛法，往往會吃大虧，而自己不知。不修福德和定力的人，如果專門修慧，會付出更多的代價，付出更多的時間和精力，還不如把福德修得厚厚的，禪定修得牢固了，然後稍微思惟佛法，就能證得。那些不想吃虧的人，到最後反倒吃了虧，這就是沒有智慧的抉擇。

十一、六識心永遠接觸不到外相分

外相分是有緣眾生共同受用的色法，如宇宙器世間。宇宙器世間是每個有緣眾生的如來藏共同輸出四大種子，形成四大，然後所有如來藏共同用這四大變造宇宙器世間。這部分只能由眾生各自的如來藏接觸，色法之間能互相接觸，七識心無法觸得到，因此眾生絕對無法知道外相分是何許模樣，與自己黑匣子裡的影像內相分有多大差別。

科學儀器用來測試宇宙的時候，無論科學發展與不發展，科學儀器一定是與外相分相接觸的，不與內相分相接觸。因為科學儀器也是物質色法，與外相分的色塵一樣，都是共業眾生的如來藏用四大種子造就出來的，都是只有如來藏才能接觸的外相分。但是人類要是去觀察外相分的時候，儀器連同色塵就都變成了內相分，在後腦勺那裡生成外相分的影像，叫作內相分，人類只能觀察這裡的虛假相分。人如果不去觀察和研究，就不會有內相分，只有外相分，一旦觀察了，就有變化了的內相分，與外相分相似，但有差別。所以才說，物質色法，人眼觀察與不觀察結果是不一樣的，但是外相分本質境是不會有什麼變化的。

無論科學怎麼發達，都不會有人類能無限接近外相分之說，因為只要是使用勝義根的人類，其所見一切法都是勝義根黑匣子裡的法，黑匣子之外的法人眼見不到。至於為什麼是如此，那是如來藏的規則和法則，佛也干預不了。但是佛有無量神通，勝義根那東西可用可不用，很自在，什麼法也不依賴，我們就不行。

外相分是絕對的存在，是如來藏變現的最原始的色法，也是最根本的色法，眾生一接觸，色法就不原始，也不根本了，不是最初的本質境了。個人的八個識參與進去，就會改變色法，而且改變的是自心裡的色法，所以才有一切法都是自心之說。那麼外相分最原始的色法能否改變呢？也能改變，個人的業融合進去了，受用的法就會出現一定的變化，只是這些變化能否被感知到，有明顯不明顯的差別而已。

十二、業不同的眾生了別的相分就不同

天人看河水是琉璃，人看河水是水，餓鬼看河水是烈火。同樣一條河，不同業道眾生看到的相分都不同。三類眾生的如來藏都參與變現了那條河流，各自的業種不同，股份就不同，那麼按股份抽紅，各人所得、所見就不同。因此污穢的娑婆世界，是站在眾生的角度來說的；而站在釋迦佛的角度，娑婆世界是相當的莊嚴，與極樂世界無二無別，這是維摩詰經裡所講。這說明佛參與變現的世界，祂輸出的業種是極其殊勝的，所感召到的相分與眾生有極大的差別，就像合股公司，股份不同，分得的利益就不同。  

有勝義根的眾生，才有內相分，如果沒有勝義根，就沒有內相分，有肉眼而沒有神通的人，才能了別內相分。有天眼有神通的人，就不一定要了別內相分，六根互通互用的人，就不用了別內相分。俱解脫的羅漢以及八地大菩薩們，了別六塵境界，就可以不用六識了別，而直接用意根了別，了別的就不是內相分了。無色界天人沒有色身，就沒有勝義根，沒有內六塵，他們了別法塵，就不是了別內法塵。

十三、共業眾生的外相分一定是相同的

問：餓鬼和人類所見的外相分是否是相同的？比如餓鬼看河流、人看河流和天人看河流，明明是看同一個河流，所見就有所不同，人見是河流，天人見是琉璃，餓鬼見是火焰或者是濃血。

答：既然是見同一個河流，外相分肯定是一樣的，只是內相分各自不同，這是由於業力的關係造成的不同結果。如果餓鬼看到的是餓鬼那個世界裡的河流，那跟人看到的人這個世界的河流肯定是不一樣的，因為外相分不同。如果餓鬼看到的是餓鬼世界的事，跟我們人就沒有關係，外相分不同。如果它看的是人的世界這裡的山川大地河流，它所見的和人見的結果雖然是有差別，但外相分是一致的，它看的都是人中的河流。

鬼道雖然有鬼道的生活方式，有鬼的器世間生活環境，跟我們人中還是有差別的。但是它看到的人中的人事物，比如說鬼看見人，是鬼道裡的人還是人中的人呢？它看的人和別人看見的人是同一個人，外相分能不能一樣？肯定是一樣的。所以我們人給鬼神供養布施水和飲食，鬼神才能吃得到，也能吃飽，也覺得美味可口。

十四、佛所受用的殊勝境界

在佛那裡，外相分與內相分完全一致，佛見的娑婆世界，與極樂世界完全一致，那麼佛的無垢識變現的娑婆世界的外相分，也如極樂世界般美好莊嚴；同樣生活在娑婆世界，佛的衣服上從來不沾染灰塵，身體皮膚也不沾染灰塵，灰塵代表的是心的無明，而佛沒有無明，也就感召不到灰塵了。

佛有五眼六通，佛了別六塵，完全可以不用六識來了別內相分，可以不用勝義根。佛的單獨一個第七識完全可以代替六識了別一切法，即使是佛的前五識，也可以單獨了別一切法。因為佛的八個識都有二十一個心所法，五遍行：作意、觸、受、想、思；五別境：欲、勝解、念、定、慧；善十一：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。那麼佛的無垢識與妙觀察智一樣，有欲、勝解、念、定、慧，能了別觀察六塵境界，前五識和第七識也是一樣，所以佛的八個識都具足圓滿的智慧德能。

用眼睛瞪人，惡眼視人，眯著眼看人，輕蔑視人，這些都是眼識的不善心所，而到了佛地，佛的前五識也都是善的，而且前五識也有慧，能了別一切法，這些境界，我們都沒辦法想象。既然佛可以直接了別外相分，那麼佛的外相分，一定都是殊勝的完美的，但是也可以依據眾生的心，來了別眾生的不殊勝不完美的境界，在佛那裡，根本就沒有不完美的。所以娑婆世界對於釋迦佛來說，就是非常殊勝的佛國土，與心有染污的眾生所見的世界，那就完全不一樣了，所以才有維摩詰經裡的那一段內容。

十五、眾生業力不同受用的內相分就不同

每個眾生的如來藏都會攝取外相分，以此變成自己的內相分，這也要根據眾生自己的業緣，根據自己的業種來攝取。參與變現外相分時，由於各自的業種不同，輸出的四大肯定與其他眾生不一樣，也就是說，參與變現投入的股份不一樣，那麼果報就不一樣，各自感召的外相分也應該不一樣。所以各自的如來藏攝取的相分就不一樣，變現的內相分也就不一樣，這是其一。   

其二，眾生由於業力不同，即使有相同的外相分，如來藏攝取過來，變現的內相分也會有所不同。這是由於眾生業種的緣故，六根有障礙，中間不能正常的傳導和接收四大微粒物質。如來藏也就不能正常的變現相應的內相分，那麼內相分就是扭曲的。於是六識分別的就是扭曲的內相分，可是卻以為是外面真正的外相分，於是六識就對六塵作不正常的扭曲的了別。另外，因為六識有貪瞋癡煩惱，其智慧就狹劣，也不能正常了別內相分，因此就常常作錯誤了別。

十六、見物就應該見心

當我們知道了六塵的時候，六塵就是心上所現的相，那麼見物就應該見心。如果沒有心就沒有物，物是心中物，心外無物。眼見花時，第八識通過眼根接觸花，像鏡子現像一樣，在後腦黑匣子處變現出花的影子；然後內眼根與花的影塵相接觸，意根與花上的法塵相接觸，第八識依此就生眼識與意識出來，兩個識心就分別了花的影子，影子與我們眼根所對的外界的花差不多一樣，非常立體，活靈活現，我們就以為自己看見的是外面真實的花，其實不是，都是黑匣子裡的影塵。

那麼我們看花看其它物質時，就應該知道，這些物的景象是我們眼識、意識、意根、第八識共同和合變現出來的，這時就應該反觀見物當中，哪個是眼識，哪個是意識，哪個是意根，哪個是第八識，這樣心能通物，物也與心相通。而外面的真花，是共業眾生的第八識和合變現出來的，同樣是假，是虛幻，都是依賴共業眾生所有第八識中的四大種子來變現，所有的第八識共同執持著花。同理，我們聽見的聲音，嗅到的香臭味，嘗到的酸甜苦辣味等等都是如此。

十七、眾生有無明時才會見到塵境

六根觸六塵時，第八識就產生六識，根塵識三者和合觸，六識了別內六塵，眾生就知道內六塵的內涵，分別了知就完成了。眾生所了知的就是內塵內相分，不是外塵外相分，所以眾生所了知的六塵是虛妄的。內塵是虛幻的，外塵相對內塵好像是真，但也是第八識所幻化出來的，也是虛幻不實的。真正的真，是不生不滅的真心如來藏第八識，除此都是假，都是虛幻的，幻化不實。

眾生永遠也接觸不到外塵，都是在虛相、假相裡生存著，病眼望空花而已。內塵和外塵是有還是沒有呢？眾生眼有病時就能見到空中花朵，眾生心眼有病障，就會看見一切相為實為真。眾生心無病時，就不見空中有花，只見如來藏性。比如我們的五陰有動轉施為，這些假相不排除，是有，但這種有是假有，這些法現在可能體會不出來，等證悟以後，發起各種觀行智慧出來，那時就能明白了。這是親證的現量境界，別人怎麼講解，也體會不出來，因為這不是理解的問題，必須通過實際修行親自證實才能體會到的，理解的是不可靠的，也不能解決生死問題。

十八、內外六塵的變現

外六塵通過外根傳導到內根，形成了內六塵，整個過程全部是如來藏加持的，不是外根和內根本身能傳導和出生六塵，外根和內根本身由四大組成，沒有任何主動性的作用，如果沒有識心在裡面生發作用，外根和內根就與石頭、木頭、無情物是一樣的。正因為有識心在內根外根和四大上運作，四大就好像有作用了，外根內根就好像能夠傳導物質色法，就有能接收物質色法的作用了。

其實這些作用全部都是如來藏幻化出來的，內根和外根的構造是如來藏創造出來的，如來藏接收外邊物質六塵，如來藏通過外根把外六塵傳導到內根裡，形成內六塵，內六塵也是如來藏用四大種子產生出來的，外塵和內塵都是由四大種子組成。

但是內外塵的質有一定的區別，外塵是實四大種子組成，接近於本質境，帶本質境的四大質，內塵是外塵的影子，是依據外塵所幻化出來的假像，帶一部分四大種子，因此像是虛假的。外塵就像鏡子外邊的物叫實物，內塵是鏡子裡面的影子，是虛物。內塵影子和外塵的形狀大約是一樣的，但是本質卻不一樣，有區別。

十九、豬肉是如何被吃的

六個識是如何吃豬肉的？是否吃到真正的豬肉了？豬肉的四大是豬的如來藏用四大種子構造的，與人無關，那麼豬的四大是如何進入人的身體裡，並且消失掉的？豬身體的外相分，真實的肉，本質境，只有如來藏能接觸得到，六識只能接觸內相分，那麼六識是如何接觸豬肉並且吃掉的？也就是說吃進肚子裡的只能是內相分，那麼外相分的豬肉怎麼就不見了呢？外相分還真的給吃沒有了，是誰這麼厲害？

當你把豬肉吃進口裡的時候，嘴脣、牙齒、舌頭等等身根是接觸不到真正豬肉的，咀嚼也咀嚼不到真正的豬肉，舌識也品嘗不到真正的肉味，豬肉的外相分本質境也不能進入胃腸之中。總之六識接觸的都是假相，接觸不到真相本質境。這樣吃肉還吃個什麼勁？都是自我欺騙，實際上也沒有造惡業。但是豬的肉確實沒有了，豬的意根也不會輕易原諒吃自己肉的人，人家豬的如來藏辛辛苦苦的變造出一坨肉，跟你人沒關係，你又沒出一分力，憑什麼吃人家的肉？這與打劫強搶有什麼區別？

二十、自己所見的自己的身體也是黑匣子裡的內相分影像

問：這兩天在體會外相分和內相分道理，總覺得收效不大，雖然知道理論正確，但和實際一點對應不起來。後來我突然想到，我不自覺的把自己的身體和外部事物對立起來了，忘記了自己這個肉體也只是個相分的一部份，其實外相分，內相分就純粹是識所識別的境界，要想真悟入，必須還得在定中下功夫才會真有所得，是不是這個道理？

答：自己所見的自己的身體也是黑匣子裡的內相分影像，不是如來藏出生的本質境身體，本質境的身體只有如來藏才能見到觸到。這些法，如果沒有禪定，就無法觀行，那麼一切法都只是一個理論。那樣的話理論是理論，自己還是自己，自己的心與解脫一點關係也沒有。理論不是自己的，即使談論得頭頭是道，口若懸河，也只是個口頭禪，觝擋不住生死。禪定是非常重要的，切實的觀行，也是非常重要的。觀行出來以後才能真真切切的證得，然後那些法，才真正屬於自己，就不是從外從他人處得來的。大丈夫不學人言語，說話就要說自己的話，而要說自己的話，就得要實際去證得，這樣從此以後才會智慧大開，各種觀行智慧才能顯現出來，才能真正得解脫受用了。