父子合集經選講

第三章　分說內外六界(2)

原文：大王。云何身內火界。若此身中。所有執受。溫暖蒸熱。咀嚼飲食。成熟變壞。便令安和。入熱數者。名為火界。

釋：大王，什麼是身內的火界？如果身體中所有能感受到的溫暖、熱度，能讓咀嚼吞咽到身體裡的飲食成熟、變壞、消化的，就是火界。消化以後，身體就能得到滋養，變得安詳舒適，這些屬於熱能熱量方面的物質就是火界。

火界有熱性、暖性，如果身體裡沒有火性和溫度性，胃裡的食物就無法腐爛被身體吸收。所以眾生吃的飲食再美味，色香味再具足，進入到胃裡時，身體裡的火性就把食物變熟變腐爛了，細菌也在胃裡分解食物，使得食物糜爛容易吸收。所以眾生所吃的飲食以及營養，是非常肮脏不淨的，因此不可貪著飲食，常常作這種不淨觀，就能減少對飲食的貪欲心。

其實細想起來，色身從上到下、從裡到外都是非常肮脏不淨的，到處都是細菌，食物爛壞全靠細菌對飲食的分解作用，沒有細菌的幫助，就吸收不了食物，是細菌在幫助腸胃消化吸收排泄，眾生就靠這些有益的細菌才能正常生活。所以沒有必要貪著迷戀自己肮脏的色身，以及其他眾生肮脏的色身。

佛說眾生的色身就像是一個活動厠所、一個大糞桶，由一層光滑的外皮裹著，把這層外皮揭開，渾身都會露出血肉、筋和骨頭，血肉模糊，處處都是細菌，外皮也一樣都充滿了細菌，這時候外貌還美麗漂亮嗎？如果修出了天眼通的時候，眼睛像顯微鏡一樣，這時就會發現色身的內外充滿了細菌，肉眼是看不到的，用天眼和借助於顯微鏡才能見到。那些細菌也在爭鬥，當細菌數量不平衡時，就患皮膚病和其它疾病，哪地方細菌數量不平衡，哪地方就有病患。眾生餓了也是因為細菌餓了，細菌要吃食物的時候，眾生就貪吃和嘴饞。

原文：云何外火界。謂不執受。溫熱相生。若復有人。於曠野中。尋求火緣。或以蒿艾。或牛糞屑。或兜羅緜。引火生已。或燒草木。山林聚落。及餘方處。皆為所燒。

釋：什麼是外火界？不是自己本身的阿賴耶識單獨執受的溫度、熱度相，而是共業眾生的所有阿賴耶識共同執持的溫度和暖度相，就是外火界。如果有人在曠野中尋找生火的外緣，或者用艾蒿，或者用牛糞，或者用兜羅緜，用凸透鏡等生火之器，把火引生出來以後，火就能燃燒草木、山林、村莊聚落，以及周圍一切可觸及之處，都能被大火所燒。

外火界，是由共業眾生的阿賴耶識共同執持的，單獨一個人的阿賴耶識無法執持外火界，只能執持自己身體之內的火界。過去不像現在有火柴有打火機，是用其它的非常原始的生火方法來生火，如拿凸透鏡在太陽光底下照射聚焦，引燃蒿草、牛糞屑或兜羅緜，點燃以後，再拿這些來引燃其它的東西，這樣才能生火做飯，或者燒烤其它的物質。

火燃燒起來以後，有可能會把草木山林聚落都燒毀了。本來山林中一點火也沒有，萬物生長得好好的，然而火一生出來，就會漫山遍野地燃燒起來，把整座山都燒沒有了，多高的樹木、多大的森林都被毀壞了，火勢如果再蔓延，就能把整個世界都給毀壞。這火是從哪裡來的？先不說是從阿賴耶識那裡來的，先說火的空，如果火是從太陽來的，那麼手裡不拿凸透鏡，任憑太陽照耀，也照不出火，引燃不了木塊用來做飯。太陽如果有火能把森林燒燃了，也就能把眾生身體都給燒熟了，那眾生隨時隨地就會死亡，或者是出生即死亡，或者都不能出生了，那麼世間就不可能有眾生存在了，所以火不從太陽來。

火是從虛空來的嗎？也不從虛空裡來，如果虛空裡有火，一切物體都將被燒毀，世間就會空無一物。火不從太陽來，不從虛空來，不從人手來，不從鏡子來，不從草裡來，火界沒有來處，來無所來，這是小乘的說法。最後火滅了，火到哪裡去了？沒有一個去處，去無所去。如果有去處的話，哪裡有火哪裡就會被燃燒。火界就是燃燒性與熱性，來無所來，去無所去，來時找不到來處，去時找不到去處，實質都是如來藏性，是如來藏的功能。所以萬法歸結到最後，全部歸結到萬法的根源如來藏上，除此之外，沒有一法是真。

《楞嚴經》裡佛說火從如來藏來，是如來藏性。但是如來藏什麼相都沒有，沒有形、沒有相、沒有堅硬性、沒有熱度、沒有水性、沒有飄動性，祂連灰塵那麼大點的色相都沒有，但是祂卻能變現出十方三千大千世界，這就太不可思議了。所以佛法學到最後，就會證得一切的法界實相，再也不迷惑顛倒了，圓滿成就佛道。

原文：大王。此火界性。生無所來。滅無所去。生時本空。滅時亦空。自性空故。但唯言說。之所顯示。如是火界。與火界性。皆不可得。唯佛正智。而能了知。

釋：大王，此火界性生無所來，滅又無所去。火界在出生之前沒有一個來處，滅的時候沒有一個去處。火界性本來是空的，從空當中產生的這麼一點有，這點有再一點點發展壯大，然後滅了，滅的時候也空，沒有一個去處。火界的自體性是空的、幻化的，不是實有的，只是語言所顯示出來的一個假相罷了。因此說，火界與火界性，都是了不可得的，只有佛的正智才能完全明了。

火界的種子無形無相，阿賴耶識本身也無形無相，如果是有形有相的東西存在無形無相的阿賴耶識裡，能存得了嗎？一是不能存，二是如果能存，阿賴耶識也就成為了有形有相的東西了，那就能眼見和手觸，證得阿賴耶識就極其容易了，人人都可成為一個證悟的菩薩。阿賴耶識不是一個什麼袋子和器皿，祂無形無相，存不了有相的色身，但是祂卻能變現出色身來，真是不可思議。不可思議的時候，是因為眾生沒有智慧，等智慧具足的時候一切法都可以思議了。佛有智慧，佛能思議，眾生學佛顯現出大智慧時，對於一切法都是能夠思議的，思議一切法都不成問題，對於法就不再迷惑不解了。

不知道法界實相就會迷惑顛倒，認為萬法都是實有的，都值得貪愛，都要抓取，結果就執取了生死苦，在生死苦海中漂泊，不得出離。知道了萬法的真實相，就不再迷惑顛倒，有智慧的時候，就要認識真相，不在假相上顛倒執著。

原文：大王。云何身內風界。輕動等相。謂此內風。或時上行。或時下行。或住腹間。或脅或背。或發癮胗。或聚成塊。或如刀裂。或如針刺。出入息等。遍滿身支。

釋：大王，什麼是身體內的風界輕飄、輕動等相？動相就是身體裡的由下而上的風；或者是由上而下的風；或者是由左到右、由右到左的風；或者是住在腹部、腰脅、後背的風；或者是引發溼疹、鼓起成塊的風；或者是讓身體感覺如刀割和針刺一樣疼痛的風；還有呼吸的出入身體的風，這些種類的風遍滿了身體四肢。

風的特性是輕飄的，有風的推動時，走路和騎車就很快，風一刮，有些輕的東西就被風吹得往上飄。風還有一個特性是動，風能讓物體不穩定，產生動轉。身體裡面的風，或者從下往上走，或者從上往下走，或者是從左往右走，從右往左走，這些流動性就是風的動性，打坐的時候氣脈一動，就能感覺出來。氣脈就是風，氣脈到哪裡，身體的感受就在哪裡出現。本來坐著時身體是彎彎的，氣脈一運行到身體背後，後背馬上就挺直了，不用故意坐直，身體自然而然就挺直了，這就是風的動性對身體的支配作用。

身體能運轉，那是因為身體內有風性，沒有風性肢體都不能動，口也不能說話。言語是如何產生出來的呢？內心裡有覺觀、有感受了，就想用語言表達出來。然後身體裡就生起一股風，風觸著臍，再往上觸，觸心臟和肺，再往上觸氣管、喉朧，再觸舌頭、牙齒、嘴脣，之後語言就產生出來了。

沒有風界語言就生不出來，風性就是動的，語言也是動的，沒有風性，肚臍就不能鼓動，不能形成語言聲音。任憑內心有多少想法，沒有風的作用，語言就不能產生，思想觀念就表達不出來。眾生之所以能說話，能用語言表達，說明身體內部一定有風性，風一動，觸著內臟器官，就把語言表達出來了。風的動能不足時，人就少氣嬾言，說話費力。因此說語言也是虛妄的，語言的一個聲音一個聲音都藏在哪裡呢？沒有地方可以藏；說完話，言語滅了，滅到哪裡去了？也沒有滅處。

世間一切的事理都是這樣的虛妄不實，從一無所有又到一無所有，一切都了不可得。像這樣多作觀行，就能證得人空和一切法空，慢慢的就沒有什麼法是放不下的了，放不下是因為理不通，或者明白一點，但是因為沒有實證。理通透了以後，就會知道從色身到整個宇宙、山河大地、三千大千世界、十方佛國土，都是從一無所有再到一無所有，沒有一個法是真實的。

實證需要深入禪定，深細觀行，如果沒有真正的觀行的過程，修行都會不得力，就沒有力量降伏煩惱，一遇到具體人事的時候，還是把接觸到的一切法當作是真實的，而去執著和煩惱，定力不夠，福報不足，觀行智慧也不足時，就不能獲得無我之果。

原文：云何外風界。謂若此風。從四方來。或狂暴起。摧折樹木。墮裂山峰。若微細起。飄舉身衣。動多羅樹。名外風界。

釋：什麼是外風界？外風界就是指色身之外的器世間中的風界，從虛空中四面八方刮起的風，或者是狂風大作，摧折了樹木，或者是吹墮了山峰的暴風；如果是微風，就要飄起身上的衣服，搖動著多羅樹，這些都屬於外風界。

外風界是在身體之外發起的，器世間裡四面八方都有風。最大的風是暴風、龍卷風、狂風，能把樹木吹折，山峰吹裂，這還不算是最大的風，宇宙最大的風能把三千大千世界吹毀，龍卷風和暴風都不算什麼。世界要毀滅的時候，那個風災一來，器世間全部吹毀，這是外界大風的作用。如果是細風吹來，輕薄物就被飄舉起來，小草樹葉搖擺，讓人深感愜意，這是外界微風的作用。

外界空中的風刮起的時候，風起之前風在哪裡？風沒有處所，沒有地方可以藏。如果風能藏在哪裡，所藏之處就會不停搖動。大暴風通常都是無緣無故就刮起來了，把物體吹折以後，暴風消失了，風到哪裡去了？沒有地方可以去。如果有地方可藏暴風，這個處所也會被吹毀，不復存在了。

原文：大王。此風界相。生無所來。滅無所去。生時本空。滅時亦空。自性空故。無有男相。亦無女相。但唯言說。之所顯示。如是風界。與風界性。皆不可得。唯佛正智。而能了知。

釋：大王，此風界相，生的時候無所從來，滅的時候也無處可去。說明風生的時候是空的，滅的時候也是空的，風的自性就是空的。風界沒有一個男相，也沒有一個女相，沒有男相女相，但是風界形成色身時，就有了男女相之別，所以男女相也是空的、虛妄的。風界自性是空的，只是用言說來顯示一下風界，並沒有實質的風界。因此說風界與風界性都了不可得，這個道理只有佛的智慧，佛的正智才能了知。

風界本身雖然沒有男女相，但是一個人如果能造男人業，就會出生男人色身，如果造女人業，就會出生女人的色身。女人如果能造出男子大丈夫的業，來世就會轉變為男子的色身，男子如果做女人的事，有女人的心性，業種存在阿賴耶識裡，來世就會轉變為女人的色身。果報身是隨著業行業種而轉變的，能變的就是虛妄的，不是真實的，就是無我的。真實的法永遠不改變，只有阿賴耶識是永遠不變的，是實相心體。

原文：大王。云何內空界。若此身內。皮肉血等。顯現增長。離質礙性。謂若眼竅。耳穴面門咽喉。咽啖飲食。所引滋味。於腸胃間。通徹而出。

釋：大王，什麼是內空界？如果這個身體內的皮、肉、血等等，能顯現出其增長沒有質礙性，就是內空界。有質礙性就被限制住了，皮肉和筋骨都不能生長。眼眶、耳孔、面門的鼻孔、咽喉等等有空隙無物之處為空界。品嘗吞咽飲食以後，飲食能順著食道進入腸胃裡，消化以後又排出去，從口腔到食管到胃裡到大小腸，這條通路就是空界，沒有質礙。如果不空就有質礙，飲食就不能進入身體中，更不能排出體外。

什麼叫空界？這裡的空就是指虛空，一無所有的空，空曠的意思。內身裡沒有皮、沒有血、沒有肉，沒有阻礙就是空。血管裡有空間，血液才能流動；氣管是空的才能呼吸；腸胃裡有空界，食物才能在裡面流動；身體裡有空間，氣體、液體、飲食、大小便利等等才能在裡面流動，細胞才能分裂，肌肉筋骨等等才能生長。

身體細胞裡有空隙和空間，細胞裡的各個微粒才能在空隙裡沿著各自的軌道而運動。細胞裡的電子、質子、離子、質子、核子等等粒子之間都有空隙，微粒之間才能發生各種物理和化學反應，細胞才能發生分裂和增長，色身才能發生變化。細胞和細胞之間也都有空隙，呼吸的氧氣才能進到身體細胞裡產生血液，在身體裡面流動。身體裡的各種空隙就叫作內空界。

原文：若時業緣。引生六處。諸處生已。圍繞空界。此說名入。內空界數。然彼空界。從何所來。又若方處。外所顯現。離質礙性。名外空界。

釋：如果業緣成熟，阿賴耶識就會出生色聲香味觸法六塵處。六塵處出生以後就圍繞在空界裡，名為六入，屬於內空界數裡。可是這些空界是從哪裡來的？另外，如果在色身之外各處，所顯現出來的沒有質礙性、沒有物質色法之處，就是外空界。

六處就是色聲香味觸法，每一種色法都由地水火風四大組成，而且還有一個空大，也一起組成色法，那麼色法就由五大組成，色法裡就有空間和空隙，色法裡的四大物質就包裹著空間，由於物質色法裡的空間大小不同，空大所佔的比例不同，物質色法的密度就不同，物質的物理屬性就不同。而且這六處色法都是在六識心中所顯現出來的，是在後腦勝義根處成像的，因此屬於內六塵，其中勝義根處的空就屬於內空界。內空界是從什麼地方來的？來時沒有來處，去時也沒有去處。

身體外邊沒有物質的地方就是虛空，叫作外空界，外空界無邊無際的廣大，十方世界都在虛空中建立，想建立多少個佛國土，都能建立起來。為什麼如此？因為虛空無邊際廣大，不是真實存在的法。如果虛空是真實有的，就有固定的界限和邊際，就不是無邊無際的了，佛國土的建立就不能超出這個範圍，那麼佛國土就有限量了。而虛空沒有界限，所以能隨意建立三千大千世界，所有眾生都成佛時，每尊佛都有自己的三千大千世界，世界也不重曡，也不擁擠。因為虛空沒有邊界，不是物質的色法，是無物的，因此可以容納一切物，外空界就是這樣。

原文：大王。若色變壞。一切皆空。所以者何。是虛空界。本無盡故。安靜不動。猶如涅槃。遍一切處。無有障礙。

釋：大王，如果物質色法變壞了以後成為了空無，就是空界了。為什麼物質消失了，一切都空了呢？因為虛空界是沒有盡頭、沒有邊際的，一切處都可以成為空。而虛空本來就安靜不動，不生不滅，不增不減，如涅槃性一樣。虛空遍一切處，沒有能障礙它的法。

物壞則成虛空，如房子毀壞了，此處就全部變成虛空了；地球毀壞了，地球這個地方就全部變成虛空了；三千大千世界毀壞了，三千大千世界都成為虛空了，虛空中一無所有。虛空是安靜不動的，為什麼不動？因為它是無物假，物體也是假的，但是物體可以移動，卻沒有人能把虛空移動一下。在虛空中建築一座很高的樓房，能把虛空挪動嗎？不能，只是有物之處就不空，無物就空。虛空是不動的，誰也不能移動虛空，因為虛空無物，又無邊際，怎麼能動呢？虛空裡無物質色法，是一無所有和空無的。眾生時刻都需要虛空和空無，為的是能夠活動身體和擺放物體，因為虛空沒有障礙，眾生就需要這種沒有障礙的作用，為了活動和存放東西。

有人說空氣也是空的，也應該是與虛空一樣無邊無際，不能移動。可實際上空氣與虛空是有很大差別的，空氣是四大組成的物質色法，雖然表面看起來也是無物的，看不見摸不著，但是儀器能檢測出空氣的有無，空氣是物質的，裡面有眾生所需要的各種氣體，因此空氣才能流動。眾生需要空氣，最主要是需要空氣裡的氧氣用來呼吸。

原文：大王。譬如有人。於彼高原。穿鑿池井。於意云何。是池井中。所有空相。從何所來。王曰。無所從來。

釋：大王，譬如有人在高原的土地上開鑿一口井以取水，把土挖出來，就有一塊空處，有一個虛空出現。你怎麼認為？這個池井中所有的空相是從何處過來的？淨飯王說：這個空相沒有來處。

每挖一口井，就出一塊井那樣大的虛空，井當中所有的空相是從哪裡來的？沒有來處。因為沒有物質之處就是空，空不是物質之法，如果再把土填回去，空就消失了，空到哪裡去了？沒有去處，哪裡也不能多出一塊虛空；挖土出一塊虛空，其它地方的虛空也沒有減少。阿賴耶識就類似於虛空這樣不增不減，因為祂無形無相，遍一切處，無處不在。

原文：佛言大王。設使彼人。復填以土。於意云何。空何所去。王曰。空無所去。所以者何。是虛空界。無去來故。不住男相。亦非女相。大王。外虛空界。本來無動。自性離故。但唯言說。之所顯示。除佛正慧。而能了知。

釋：佛說：大王，假使那個人再把土添滿池井，你怎麼認為，空相哪裡去了？淨飯王說：空相也沒有去處。為什麼是這樣呢？因為虛空界本來就沒有來去的緣故。虛空界沒有男相，也沒有女相。大王，外虛空界本來就沒有變動過，其自體性離一切相，虛空沒有什麼實質，只是言說能顯示虛空罷了。只有佛的無上大智慧才能完全了知其中的內涵。

虛空界沒有來，也沒有去，阿賴耶識也同樣像虛空一樣不來也不去，祂無形無相。你從家到這裡來了，你的阿賴耶識有來嗎？阿賴耶識沒有腳沒有翅膀，不能來；當你回去的時候，阿賴耶識回去了嗎？也沒有去，同樣是無形的緣故。所以過去的禪師就問徒弟：“你從哪裡來？”弟子說：“我從上海來。”師父又問：“你是坐船來還是走路來的？”弟子回答說：“我是坐船來的。”師父一聽，就說：“在你沒有坐船來之前，我就應該給你一棒了。”是應該打，你能坐船嗎？曾經坐過船嗎？拿什麼坐船？自性就像虛空一樣不來不去，無相故，禪師問話都不離自性。

原文：大王。云何識界。謂若眼根為主。緣彼形色。及彼表色。名眼識界。若餘五根。緣於自境。各別建立。名五識界。又此識界。不著於根。不住於境。非內非外。及二中間。

釋：大王，什麼是識界？識界的意思就是說，如果以眼根為主，攀緣色塵的形色和表色，就叫眼識界。如果其他五根都緣各自對應的塵境，各別建立所對應的塵境，就叫作五識界。另外，這個識界，不附著在根上，也不住在塵境上，不在根和境的內外和中間。

識界是指眼耳鼻舌身意六個識，以眼根為主，緣就是依靠依賴的意思，眼根等作為出生識心的助緣，以眼根為主攀緣依賴色塵的形色（有形狀的色），比如長短、方圓、高矮、胖瘦，這叫形色，有形狀的色。以及表色，表色就是色所表現出來的行住坐臥、屈伸各種動作等等。這裡說以眼根為主，同時還有意根在緣色塵上的法塵無表色，這時就有眼識和意識的出生，共同了別色塵的形色和表色，還有顯色和無表色。根塵相觸，阿賴耶識產生的眼識和意識就叫識界。

其它的五根也是這樣，以耳根為主攀緣於聲塵，意根也攀緣聲音上的法塵，阿賴耶識出生耳識和意識，共同了別聲塵；以鼻根為主攀緣於外界的香塵，產生鼻識和意識，共同了別香塵；以舌根為主攀緣於味塵，產生舌識和意識，共同了別味塵；以身根為主攀緣觸塵，意根同時攀緣觸塵上的法塵，產生身識和意識，共同了別觸塵。這幾個識就叫識界。

識界都不住在根上，也不住在境上，也不在根和境的裡外和中間，因為識界無形，與色法既不混在一起，也不融合在一起。

原文：然此識界。各各了別。彼彼境已。即便滅謝。生無所來。滅無所去。大王。識生時空。滅時亦空。自性離故。不住男相。亦非女相。但唯言說。之所顯示。如是識界。與識界性。皆不可得。唯佛正慧。而能了知。

釋：然而這個識界各各了別了各自所對應的塵境之後，就滅去了。識界生沒有來處，滅也沒有去處。大王，識界生的時候是空的，滅的時候也是空的。其識界的自體性離一切相，也是空的，不住在男相上，也不住在女相上，識界只是言說所顯示出的虛相罷了。因此說識界以及識界性，都是了不可得的，只有佛的無上圓滿的大智慧，才能圓滿無礙的了知其內涵。

眼識了別色塵以後，眼識就消失了；耳識了別了聲塵以後，耳識就消失了；鼻識了別香塵以後，鼻識就消失了；身識了別觸塵以後就消失了；意識了別法塵以後就消失了，這六個識來無所來，去無所去，來時是空，滅時是空。眼識產生時，沒有處所，不從眼根和色塵中來，不從虛空來，不從大腦來，來無所來。滅時也沒有滅處，不到眼根中去，不到色塵中去，不到虛空中去，不到大腦中去。這只是講小乘的說法，在大乘上來說，都從阿賴耶識中來。

識界的自性就是離一切法，不著一切法，自體性本是空的，識性不住在男相上，也不住在女相上，沒有男相，也沒有女相，但是識性卻能了別出男相和女相。識界本沒有形和自體相，只是以言說來顯示罷了。因此說，識界與識界性都是了不可得的，執著不了也抓不住的，只有佛的正智正慧才能徹底的了知這件事。

這幾個識也不住在眼耳鼻舌身意六根上，也不住在外界的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵和法塵上，不住在根和塵上，也不住在一切法上。識界本身沒有男相和女相，只是言說的一種假相、一個名詞而已，所以六識界以及識界的性質是了不可得的。識的性質是分別，眼識分別色，耳識分別聲、鼻識分別香臭，舌識分別酸甜苦辣，身識分別觸塵，意識分別法處所攝色，其自性都是了不可得的。只有佛的正慧才能夠把這件事情完完全全地了知，眾生只能了知一部分或者是極小一部分，或者是不了知。