父子合集经选讲

第一章  第十三个梦喻

原文：佛言大王。譬若有人。于睡梦中。与诸宝媛。共相执持。是人觉已。忆念梦中。所受妙触。为实尔不。王言不也。

释：佛说：大王，譬如有人在睡梦中与诸多美女共相娱乐，这个人醒过来以后，还在不断地回忆梦中所感受到的美妙的触受，这件事真实存在吗？净饭王说：这件事不是真实存在的。

这个人做完梦以后醒了，还把梦中的事当作真实的，一直沉浸在梦境当中，不断地回忆，贪恋不舍。这个人是没有智慧的，不知道梦境是虚妄不真实的，他不应该痴迷于不实在的假相当中，追求虚幻的觉受与感觉，不应该这样的迷惑颠倒，以假当真。在梦中的觉受都是虚妄的，何况醒过来以后再回想梦中的事，其感受更是虚妄。

心里回想的事是否存在？已经不存在了，否则就不叫作回忆了。比如说回想刚才吃的东西很香，东西已经吃过了，香味现在已经没有了，不存在了，无论怎样回味，都没有实际的作用，甚至毫无益处，消失的东西不再回来了。而梦境比过去了的现实境界更虚幻，回想只能说明心的贪着不舍，无益地沉浸在虚幻的想象当中，徒耗宝贵的时间和精力。

再比如回想某人说过的话，回忆时那些话现在还在耳畔吗？耳边并没有声音，过去了的声音，说过的话，对于现在来说是不存在的，没有什么作用了。如果再对那些声音抓着不放，计较执著不断，那就是幻上加幻。声音存在的当下就是虚幻的，何况已经消失了的，更是虚幻不实。过去了的六尘境界，如果说还有作用，那其实是心里所产生的虚妄分别和思惟想象，心里再产生虚妄的感受和执著而已，实际上不再有作用了，过去了就是过去了，执著不舍只是徒增烦恼罢了。众生在日常生活中，对六尘万法都感觉很真实，而实际却都不真实，如空花幻影一般。

众生无始劫以来就是这样，一直都在追求着并不实在的虚无缥缈的东西，把虚幻的五阴世界当作真实，妄想不断，徒增其苦。诸佛见众生的愚钝和苦恼，心生慈悯，出于世间，宣说真相，化导群蒙，令离愚暗朽宅，趣向解脱大道。既然五欲六尘境界如梦一样的不真实，就应该把心用在修道上，在六尘上再怎么用心，也是徒劳无益的，只是为满足虚妄的欲求而已。实质上这种欲求，是没有必要的，因为这种欲求，要做很多无意义的事情，还要造作许多恶业。如果没有那些世俗法上的欲求，众生就是一个正常的人、一个觉醒的人、一个清净的人、一个没有业障、没有烦恼的人。

修道就是修心，要想把心修好，首先要认识到自心的虚幻不实，所贪着的六尘境界虚幻不实，然后再修定观行，才能灭除虚妄的贪求、欲求、想念、感受，断除心的烦恼愚暗，这样才能不受生死轮回苦，这是小乘的修法。大乘的修法就是要明心证悟，证得阿赖耶识，知道祂在何处运行，起什么作用，如何起作用的，如何出生五阴的，如何与妄心和合，如何产生万法，如何变现识心的。

证得阿赖耶识以后，就证得了祂的不生不灭性，同时就知道了是祂产生了五阴身这个我，所以被祂出生的五蕴是空的、虚妄的、幻化的，祂出生的十八界是空的、幻化的，是不真实的，这也同时证得了小乘空果。开悟的时候不仅证得大乘的果位，也证得了小乘的果位，而证小乘空的果位，不一定能同时证大乘菩萨的果位，但是证大乘的菩萨果位的同时，一定证得小乘初果的果位，三恶道业种也同样消灭了。

众生生生世世造作的恶业很多，开悟和证果以后就不用再去三恶道受报，在人中受些微苦就可以了，来世或者生天修行，或者在人中修行，不会再下三恶道。除非菩萨们有能力有愿力，去三恶道度那些因缘成熟的众生。比如某个弟子善根非常深厚，偶尔不慎，造了一个三恶道业，下了三恶道，菩萨如果有能力，就可以跟他到三恶道里继续去度他，这是菩萨的发心。但是菩萨们下三恶道不是因为恶业，而是因为愿力，其苦受要比那些因为业力去的众生轻微极多，因为菩萨有善愿故。

原文：佛言大王。于意云何。是人所梦。执以为实。是智者不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟。无有宝媛。况复有彼。美妙触耶。当知是人。徒自疲劳。都无所得。

释：佛说：大王，你怎么想，这个人把自己所梦见的事情当作实有的，而生执著，他是否有智慧？净饭王说：这个人没有智慧，世尊。为什么这样说呢？因为梦中毕竟没有美女，何况还有那些美妙的触受，更是不可能了。从这个事情上就应该知道这个人只是白白劳累其心，都没有实益，什么也得不到。

净饭王很有觉悟，知道梦里确实没有可爱的女人，连人都没有，何况还有那些美妙的触受，根本没有。实际上在众生日常生活中，一切人事物理也与梦中的境界是一样的，梦中好像一切法都存在，可是毕竟没有实质，全部是幻化的，不是真实的，没有实际功用。诸佛从三界生死大梦中早已清醒过来，了知一切法毕竟无所有，其相都是幻化不实的，因此断除了一切的贪欲和执著，心中一法也无。

怎样认识和理解五阴如梦一样的虚妄不实呢？这要从色身和识心两部分来认识和观行。色身是一个不断在生灭变化的像木头一样的肉体，如果没有识心在色身上运作，色身就没有任何活动和功能作用。在色身上起用的前七识不断地生了灭、灭了生，生生灭灭如旋火轮。七识并不真实，阿赖耶识不断地输送识心种子，七识才能起作用，阿赖耶识如果不输送种子，七识就不起作用，也就没有五阴的功能作用了。作为一个整体的五阴身是组合而来的，由色受想行识组合而成，并不真实，缺少一个，五阴身就不完整了，由各种因缘所聚合起来的生命体，就是一个虚妄的法，而且当下就是虚妄的，用不着特意去把他想成虚妄的。

在任何一个刹那的五阴活动中，阿赖耶识如果不输送识种子，五阴活动立即停止，就没有生命的征兆了，色身就是这样的虚妄。五阴身就像是机器人，是不自主的，被控制着的，种子库房里如果没有原材料源源不断的供应，机器就会停止运转。如果意根这个电源开关不启动，原材料也不能运送到色身上，五阴身还是不能运转。这样虚幻的色身，是没有一点真实性的，现象上的存在，只是恍人眼目、迷惑人心罢了。

这些生生灭灭的幻化相，凡夫和菩萨们虽然舍不得，同样也取不得，犹如梦中的幻境一样，我相、人相、众生相、寿者相，这四相同样没有真实的相貌，犹如梦中物。现实生活和梦境是一样的，没有真实的我这个人，也没有你这个人，没有他，没有众生，没有寿命，这些全部是一种虚妄的假相，从内心当中真正认可证得了，就证果。而证得现实生活和梦境是一样，就修到了十回向位的菩萨果位了。

五阴当中用的最多的是六识和七识，第六识就是各种各样的思想、见解、感受、觉受、分别。比如能听法的心是第六识意识，台上正在讲的法是法尘，意根和法尘一接触，阿赖耶识出生意识，祂会思惟分析所听到的是什么内容，然后生起觉观和对法的明了和不明了的感受。众生活着都是以六、七识为主，前五识是次要的，五识没有那么多而复杂的识心活动，只是简单粗略的看、听、嗅、尝、触，而细微的分别、感受、想法以第六识为主。意根是作主的识，没有意根就没有第六识。众生五阴活动都是以这两个识为主，修行主要是修这两个识。这两个识彻底改变了，前五识就变，第八识的功能才能完全得到发挥，那么众生就成佛了。

所以修行是修真心还是修妄心？真心不用修，把妄心的无明断尽了，烦恼断尽了，那么真心就恢复到祂的本来面目，把恶业的种子从真心里清理出去，真心就恢复祂自己的本来面目，众生就是一尊佛。众生现在之所以还不是佛，是因为阿赖耶识里还含有七识的无明和染污业。成佛需要破除无数的无明，证得了一个理，就破一个无明，无明破尽就圆成佛道，修行的路就是这样走。

梦醒了，还在不断地回忆梦境，沉浸在梦境中，当知是人徒自疲劳都无所得，只是让心在徒劳地消耗精力而已，没有什么用处，意识贪图虚幻的受用，只能暂时得到一种心理安慰，实际没有任何益处。迷恋于并不存在的人和事，这样的识心觉受太虚妄了。众生无始劫来都是这样执著于并不真实存在的人事物理，自己苦恼自己，外边本来什么事也没有，只是意识在那里幻想和妄想。天下本无事，庸人自扰之，众生都是庸人，把外边的事当真，然后心就不断地翻动，不断地涌动，都无有其事，自找苦恼罢了。

等到真正证得万法都是空、无相，心就不动了，不动时心就清净自在了，不动时心就获得了寂灭乐，这是最快乐的，那种快乐里没有任何烦恼。乐里都有烦恼，亲人聚会很高兴，是烦恼，结婚生子很快乐，是烦恼，还会产生苦恼，都不清净自在。修到寂灭乐的时候，一颗不动的心一点烦恼烦躁都没有，众生现在想象不到没有烦恼和情绪的涌动到底是什么心境，真尝到了那种乐境，恐怕再也不愿意贪着一点世俗境界了。

阿赖耶识根本没有一丝烦恼，总处于寂灭乐当中。为什么？因为祂无眼不见，无耳不听，无鼻不嗅，无舌不尝，无身不觉触，无意不思法，什么心境也没有，但祂不是傻子。没有证得阿赖耶识的人很难体会证得三昧时的那种乐，与世间亲人聚会那种乐、升官发财的那种乐是截然不同的性质。寂灭乐里无一切乐，世间的一切法都不见，不贪着，没有混乱、没有动乱，而世间的乐都在动乱当中，是不寂静的，是烦恼和苦恼的。

仔细思惟识心的虚妄性，细心观察世间一切法的生灭虚幻性，内心就会减少攀缘，少一些幻想和乱想，世人精神方面的疾病就减少了，神经衰弱和失眠就减轻了，各种各样的病症就减少了。疾病是从哪里来的？一个是过去世业行的果报，一个是现世烦恼妄想出来的。众生都是自己给自己找苦受，理通了以后心就没有烦恼了，理不通的时候就烦恼重重，苦受无量，都是自找的，没有人给予。所有疾病都是虚妄、幻化的，没有来处，疾病灭去了也没有灭处，因为是虚幻的。把这些理想通了，就能治百病，什么生理医生、心理医生，全都不用，一切病障幻生幻灭，佛法一通，万法皆通，学好佛法，一切世间法就全通了。

世间人身体的疾病，心理的疾病，家庭里的一切烦恼，工作事业的烦恼，如此种种，都是被自己的无明业障缠裹的结果，没有学佛的人，不通这些理，学了佛的人还没有学明白，没有进行深细的思惟和观行，就被自己的无明遮障了。真正要弄懂世间真理，首先要把自己弄明白，以后万法就能都通了。

所以世间法不通，是心有结缚，需要解开的是自己的心结，而不是解决外边的境界。不要抱怨外界的色尘那么诱惑人，非要来扰动自己的心，要反思自己的心为什么被外色所吸引，被外色所抓住了，为什么非要去粘染外境，是外境要束缚、粘住自己吗？不是，是自己的心非要去抓取，结果就被境界粘住了。本来是想要去抓境界，结果却被境界给抓住了，五欲六尘把自己束缚得死死的，生生世世受贫苦轮回苦，被绑缚在六道轮回的生死大海中。

观行世间万法都是从哪里来的，识心从哪里来的，如何现起五蕴和世间万法的，就能证大乘菩萨果位，然后再像净饭王那样成就无生法忍，成为初地菩萨，那就更好了。证得初地菩萨以后再往生极乐世界是什么果位？听阿弥陀佛亲自讲甚深唯识法，就能很快证得二地到八地菩萨果位。八地菩萨能于一念间变造三千大千世界，无量个星球马上就能变造出来，一手托着地球，另一手托着众生，把众生移到别的星系，众生毫无察觉；八地菩萨一张口，四大海水倒入菩萨的口中，鱼、虾、龙等等众生都不知道自己被吸到菩萨肚子里，无法察觉出来。

这个星球要毁灭时，八地菩萨把这个星球的众生都挪到另一个星球上去，众生都不知道。十亿个地球，十亿个须弥山，十个六层欲界天，所有的天界都是十亿，十亿个地狱，十亿个阎摩罗界，十亿个四大海，组成了一个三千大千世界，相当的广大，八地菩萨都能全部变现出来。

大菩萨们的境界，众生很难想象得出来，无法想象时是很难相信有那么多不可思议的事。其实当众生的善根福德因缘真正都具足的时候，这些法的证得是不难的，更别说相信了。我们要对佛和法有信心，对菩萨有信心，也要对自己有信心。勤修戒定慧，福德是基础，要不断地完善、圆满行菩萨道作菩萨的资粮和条件，让证悟的因缘早日现前，就会实现做菩萨的愿望。

原文：佛言大王。如是如是。愚痴异生。寡闻无智。于可意触。而生爱乐。心生染着。造如是业。身业三种。语业四种。意业三种。造作彼业。刹那迁谢。是业灭已。不依东方。南西北方。四维上下。中间而住。至命终时。见先所作。心想中现。如彼睡觉。忆梦中事。最后识灭。自业现前。

释：佛说：大王，确实是这样，愚痴的异生凡夫们，寡闻没有智慧，对于自己所喜乐的触境心生爱乐，心里贪染欲触，就造作了愚痴业，身三语四意三，恶业就出现了。造作了这些恶业以后，业行刹那刹那迁灭了，业行灭了以后，也不依着东南西北、四维上下以及中间而住。但是到命终的时候，就看见自己曾经所做过的事在心中呈现了出来，就像这个人从睡眠中清醒过来，却在回忆着梦中的事情，最后六识灭了，业报就现前。

愚痴就是无明，什么都不懂，五阴是什么不懂，五阴虚妄也不懂，万法虚妄也不懂，这个假我是组合而来的也不懂，如何破除它也不懂，如何脱离六道轮回也不懂，如何证菩萨的果位也不懂，如何能证到自己的本来面目自性清净心也不懂，乃至于如何成佛全都不懂，这就是愚痴和无明的众生。

在当下活着的生命体，此段寿命结束时，下一段时间会在另一个地方，又出生在与习气业力相应的那一道。时间地点和色身都改变了称为异，众生死后往往是身体、时间、身份、地点、生活的空间全都改变了。饿鬼有饿鬼的空间，阿修罗有阿修罗的空间，地狱有地狱的空间，天人有天人的空间，畜生是和人类在一起，也在这地球表面上，但是生存环境还是有所不同。生存环境改变了，换了另一种生命形式，成为另一种生命体，这叫异生。

众生寡闻无智是因为不听经闻法，见闻少，不懂佛法真义，不懂世间真理，所以没有智慧。如果想要有智慧，就要多多听经闻法，深入经藏，才能产生如海洋一样深广的智慧。多学佛法，多信受佛语，证得一个道理，破除一个无明，少一种愚痴，身口意清净，没有烦恼，内心就会快乐。

寡闻无智的凡夫对于可意的触而生爱乐，可意的触就是让意识心悦乐的身体的触受，叫妙触。比如身体触柔软的衣服，温暖的阳光，舒适的床，其中最主要是男女之间的触，欲界主要是以这个触所建立起来的世界。身根身识接触到的就叫触尘，比如说温暖舒适的阳光触到身上了，冷风热风触到身上了，软的硬的衣服触到身上了，身识有感觉就叫触，所触的法叫触尘；还有饿了渴了，胃的感觉也是触，这都是触尘；再比如说坐的时候长了，感觉疲乏了，疲乏也是触尘，打坐时身体觉得轻安了，身体感觉太舒服了，这些都是触尘。

凡夫众生最贪着愉悦的触受，以男女触为主。男女互相接触时，心里就产生了爱乐心、贪爱心，于是心就被染了，这是以意识心为主的贪爱，也包括眼识、身识，但主要是以第六意识的感受为主。意识心生起染着以后就造业，心生爱乐的下一步肯定是要造业，业行就会出现。没有修行的人就会出现身口意的愚痴业行，有些修行人有时候内心虽有染着，但不造作身、口业行，最有修行的人连心都不染着。造作的业行，身业能造三种：杀盗淫；口业有妄语、绮语、两舌、恶口四种；意业是三种：贪嗔痴。

身三、语四、意三合为十业，身口意相顺相随。十恶业造作了之后，这些业行刹那刹那地灭去，业行种子输送出来起作用就灭了，这一刹那的业行就没有了，最后整个行为造作消失了，可是业种却记录下来留下来了。是谁记录的？是给与众生无量恩德的阿赖耶识记录的，因为祂输出种子，再收回种子，种子造作的业行也就同时存到阿赖耶识里了。

阿赖耶识是公正无私的，祂不会说五蕴是我造的，属于我的，我一定要隐匿其恶行，五蕴做什么恶业都不记录业种，也不输出业种，不让五阴有恶果，阿赖耶识没有这个心行，祂像摄影机一样诚实无欺，五蕴造作的一切业行都像机械化一样自动地摄录下来，不作任何选择，把一切行为造作事无巨细地都如实记录下来。记录下来以后，做为种子存在心体里，因缘条件具足了以后，输出业种，种子就会生根发芽，就会有结果，果报就出现了。

阿赖耶识如实实现众生业果的事，有极多的实例可以说明。比如如果甲前世跟乙有恶缘，乙今世投生到甲家，算是因缘成熟种子生芽了，孩子长大了算是开花了，时节一到时，乙就会坑害报复甲，甲的果报就出现了。前面过程都是芽、花、枝叶，果报到来的时候，甲有可能明白这个孩子是干什么来的，原来是讨债来了，报复来了。极大多数人受报之后也不懂这个道理，在此之前都没有觉察，根本不知道有这样特殊的缘分，因为前世的恶缘让两个人相聚一处，了结业种，两人都不知道。

从前有一个男子故意把老鼠打死了，恰巧这个老鼠是一只母老鼠。母老鼠死后不甘心，发了一个恶愿要报复，后世就托生成一个女子，女子长大后和这个男子相遇了，两个人一见钟情，恋爱结婚了。两人换了身世，因为有隔阴之迷，谁也不认识对方，不知道前世的事，是业缘让两个人聚在一起。结婚后这个女子就折磨了男子一辈子，但没要他的命，男子一辈子被折磨得很痛苦，业种没有灭，业报没有受完的时候，两人就不能分开。

为什么会这样？他俩的业种都存在各自的阿赖耶识里，因缘具足时，业种各自都现行出来，生根、发芽、开花、结果，男子就被女子折磨了一辈子，两个人相遇时谁也没想到是这样的结果。这些事谁说了算？是业缘说了算，存在阿赖耶识里的种子说了算，阿赖耶识也说了不算，祂不管这个，祂只是把业种如实的现行出来而已。

众生之间如果前世缘份很深的话，此生相遇，阿赖耶识把种子现行出来时，互相之间就有特殊的感觉。即使不见面，仅仅听见声音、见到文字和相片就可以感受到前世之间的某种缘份，或者是善缘，或者是恶缘，不用见面，不用说话，就会有种异样的感觉。有的仅仅听到名字，都会感觉特别。

前世与佛结下很深厚的缘分的人，今世一听到佛的名字，内心的情绪就波动起来，身上的汗毛直竖，表明前世学佛很久，与佛的缘份很深。佛缘深厚的人一听到佛的名字就感应强烈，自发地学佛念佛拜佛赞叹佛，前世学佛时间短的人，就没有什么反应，很平淡。比如佛世时印度祇园精舍的给孤独长者就是这样，他一听到佛的名字，走在路上身上一直都起着鸡皮疙瘩，汗毛直立，他是善根非常深厚的佛弟子，刚刚听见佛的名字，就想设宴供养世尊，并且把自己的祇园捐给佛作为佛的精舍。

有的人刚开始接触佛法，前世学佛的种子就完全显现出来了，很快就一头扎进佛法里，世间事就不在意了，这就是种子的力量。是阿赖耶识把成熟的业种呈现出来的。这里面的奥秘太多了，学法能知道很多真相，不学佛法，愚痴得只知道造恶业，吃亏受报了也不知道是怎么回事，后世的苦业也没办法了尽。

恶业造完灭，业种留下了，最可怕的就是业种，我们可以尝试祈求自己的阿赖耶识不要记录自己的恶业行，不要存恶业种子，看看是否有用？根本没有用，因为阿赖耶识不懂众生的语言，不知道心念的内容，没有六七识的那种了别的功能作用，因此阿赖耶识才是清净无染、铁面无私的，所以求祂无用，只有回过头来求自己的心，别让自己的心充满贪嗔痴，不再因贪嗔痴而造作染污业。

众生造业的业行灭了以后到哪里去了？不依东方南西北方、四维上下和中间而住。找不到业消失和存在的地方，如果有地方存放业行，那就糟糕了，什么地方存了这些业，早晚有一天会爆发出来，业跟到谁身上谁倒霉，业是没有地方存放的，来无踪去无影。业行虽然没有地方存放，但是寿命终了的时候，这一辈子所造的业，全部都在心里快速地闪过，意识心都能感觉得到，都能分别得清楚，心里全都了知，一样也不错过。那个时候就知道自己要到哪里去了，因此心里非常希望亲属能够帮助自己从业障中解脱出来，但是那时已经说不出话，表达不出来了。等到了中阴身再想告诉亲人，可是阴阳两隔，无法沟通，两个世界的众生，语言不通。

识灭了以后，这一世就结束了，人生的这一场梦就划上了句号，现在想想，现实生活也真好像是在梦里一样。六识灭了以后，就随着业流转，由于意根想要有五阴身，于是阿赖耶识就配合现起中阴身，极善极恶的人没有中阴身，极恶人下地狱，没有中阴身，这边一咽气，地狱身就现起；极善的人死后，天人的色身就现起了，直接生天享福。

当地狱身一出来，即使后悔造了恶业，想忏悔补救却没有机会了，在中阴身里还能忏悔，亲属们也许还能补救一下，没有中阴身就没办法，业种就定下来了。除非有的人很有觉悟，在地狱里以地狱身而忏悔，力量够大，心力很强的话，也能从地狱里出来。如果福报大一些，死亡后，地藏王菩萨也许就在地狱门口等着他，教导他忏悔或者佛法中的偈颂，能随着一起念诵，就能消除地狱业，从而从地狱里出来了。受了菩萨戒，如果下了地狱以后，知道自己犯了哪条戒律，心中一忏悔，也能消业出地狱。所以我们平时修行，要多积福，多修智慧，受恶报时，获得解脱的机会就会有很多，就怕缺少福德，不会用法，不懂得忏悔自己的业行。多听经闻法，就能多一些解脱的智慧。

原文：大王。识为其主。业为攀缘。二种相因。初识生起。作业受报。皆不失坏。或趣地狱。或堕傍生。琰摩罗界。及阿修罗。若人若天。同分种类。相续不绝。

释：佛说：大王，阿赖耶识是造业的主人，造作的业行作为业缘，阿赖耶识缘业行，就是后世色身出生的因缘。当色身最初的识心出生时，前世造业，今世就开始受报了，造业和受报，二者都不散坏。这个人必然趣向地狱、鬼道、畜生道、阿修罗道、以及人道和天道，与业行相应的五阴身就相续不断地运行下去。

阿赖耶识和业缘结合起来，下一世的初识就生起来了，识一产生出来，就有苦受，业报现前，有感受才正式地受报。那么受报是报在身体上还是报在心上呢？主要是心受报，因为心有感受，才叫受报，如果色身上没有识心，再怎么加种种苦受，色身也不觉得苦，没有苦受。所以受报主要是报心，有心才能感觉苦乐，没有心感觉不到苦乐。

就如一张木头做的桌子，它是没有业报的，无论对桌子如何作业，桌子也没有任何感受，它就不受报。因为有心才有感受，所以果报是心来受的，心造业，心受报，谁造谁受。身体能造业吗？身体如果能造业，桌子也能造业，泥捏成的人也能造业，但泥人身上没有心，它不能造业，也不能受报，死人不造业也不受报。但是造业的这个心是生灭变化的，无常的，能消灭的，因此不是真实的。识心要依靠外缘，阿赖耶识输送种子，识心才有作用；阿赖耶识不输送种子，就没有识心，那就什么也做不了。这段话如果会听的人，因缘福报具足，那就不仅仅是证小乘果，完全能证大乘果。

识心生出来以后，造业受报都不失坏，不会无缘无故消失，造完业肯定会有果报现前，不是造完业就没事了。如果是受地狱色身，色身就在地狱里相续不绝，地狱的寿命有多长，识心就起了多长时间的作用，感受多长时间的苦受。眼识在同一色身上起作用，耳识在同一色身起作用，意识在同一色身上起作用，换了色身，这几个识就换了，前世的事情就不知道，想不起来了，这就是失忆。因为心换了，对前世的事就没有认知性。

原文：大王。最后识灭。名为死蕴。最初识起。名为生蕴。

释：佛说：大王，到生命最后，识心都灭了，五蕴就叫作死蕴，在最初识心出生的时候，五蕴叫作生蕴。

众生这一生结束，最后到命终咽气时，眼耳鼻舌身意六个识灭了，识灭以后就是死蕴，身体像木头一样没有觉知，没有生命，那就不是生蕴了，成为一个类似于木雕泥塑的尸体，就是死蕴。在下一世的色身上又产生了眼耳鼻舌身意六个识，完整的生命体就出现了，就有五蕴的各种功能活动。如果在母胎里六识不现起时，也不是完整的人，四个月以后六七个月时，眼耳鼻舌身意六个识都具备了，那个时候才是完整的人，识心没有产生出来之前不是活人，因为没有识心不是完整的人，但也不是死人，因为有第七识和阿赖耶识存在。

所以堕胎属于半杀生，这要看是几个月堕胎，杀生的罪业程度是不同的。前六个月堕的胎，胎儿还不是一个完整的生命体，但是仍然有罪，只是罪的大小是不同的，六个月以上的堕胎属于完全杀人，因为胎儿已经是完整的生命体了。在没有识心出生的时候，堕胎还不算杀人，但肯定也有罪业。

譬如吃鸡蛋，这个鸡蛋也不属于完整的生命体，但是鸡蛋里包含着受精卵，将来会变成鸡，也有果报，吃鸡蛋与吃鸡，是两种不同的果报，是罪大罪小的问题。鸡蛋里虽然有受精卵，但还不是完全的生命体，它没有五蕴的活动，等到它孵出小鸡的时候，那个时候才算一个完整的生命，或者即将出壳之前，就已经是完整的生命体了，那也算杀生。

所以没办法非要堕胎时，尽量早做，越早胎儿越没有痛苦，因为没有识心活动，他不知道痛苦，只是死了以后识心回到中阴身，他知道自己白白投生了，心里肯定有恨意。胎儿的意识心还没有生出来的时候，被堕胎时就不会有痛苦。回到中阴身境界，识心再生出来时，才有痛苦有恨意。杀业有很多程度的不同，依五蕴具足与否，就可以判断自己的业，到底是什么程度的罪业。

罪业的大小也在于心行，在于嗔的程度，和是否有嗔心，是否有杀心。比如说一个麻袋里有一个完整的活人，一个人无意中杀了他，不知道麻袋里面是个人，还以为是一个没有生命的物体，结果不小心把人杀死了，这不算故意杀人，因为是无心，死后不会下地狱受恶报。虽然如此，将来再遇见那人时，也会被那人无意的杀一回。杀人的时候，要看是有心还是无心的杀，有心杀是恶心，心性恶，就是杀罪，属于杀人的业，无心杀就没有心性上的恶，也就没有罪，但还是有因果。

从另一方面说，如果这个麻袋里是块木头或者是什么物体，而不是人，如果是出于嗔恨，当成另外一个人去杀了，本来木头不是生命，杀之就等于砍劈材一样，但是由于内心怀着恨意和杀意，当成人来杀了，就属于杀人罪，这个业就大了，罪大罪小在于用心。如果用极大的恶心踩死一只蚂蚁，这个罪也很大，因为嗔心太重了，和普通的杀不一样，普通的杀有时候是无心的，有时候稍微带一点嗔心，那果报全都不一样。所以在法律上的量刑也分为有意杀和无意杀的两种情况，判决结果都不同。

总结起来说，修行是修七识妄心，妄心修好了，心变清净了，阿赖耶识里没有恶业种子的时候就成佛，就完全恢复自己的本来面目了。众生现在阿赖耶识里含着的业种还有染污，有无明，七识心有贪嗔痴烦恼，而佛的七识心都是清净的，都已经转识成智，彻底无我了。

原文：大王。彼识起时。无所从来。灭无所至。其缘生时。无所从来。灭无所至。彼业生时。无所从来。灭无所至。大王。无有少法。从于此世。得至他世。何以故。自性空故。

释：佛说：大王，最初的识心生起时，没有来处，灭时也没有去处。出生识心的缘出生时，没有来处，灭去时也没有去处。造作的业行出生时，没有来处，业行灭时，也没有灭处。大王，没有一个法能从此世过渡到下一世，为什么如此？因为一切法的自性都是空的。

当众生在母胎里，几个识心出生的时候，是从哪里来到身上的？有来处吗？没有来处，也找不到来处；当众生的识心灭的时候，灭到哪里去了？也没有地方可去，找不到灭的去处。

识心的缘产生出来以后，识心就出来了，这个缘也是无所从来，灭无所去。识心的出生需要有一些助缘，没有助缘识心不能出生。比如产生眼识要有九缘：明、空、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子; 所以眼识不是无缘无故产生出来的，这九个条件都具足了，才会产生眼识，不具足就产生不了。所以在母胎里，胎儿就没有眼识，因为母胎里没有光明和空间，在母胎里最先出生的识是意识，因为意识出生所需的缘比较少，意识出生就比较容易。

如果没有空间，手紧贴在眼前，眼识就看不见手，如果没有太阳光、没有灯光，眼识就看不见物体，条件不具足，眼识就不在当前的色尘上出生。所以需要因缘条件具足才能产生眼识，眼识依缘而生就是虚妄的、不自主的，眼识自己不能决定自己的存在，因为没有自主性。

其他几个识也是如此，比如耳识的出生需要八个因缘条件具足，除了光明之外，其他几个缘与眼识出生的缘一样都要具足，才能出生耳识。鼻识、舌识和身识的出生，需要具足七个缘，除了光明和空间，其他的缘都要具足，才能出生。意识的出生需要具足：作意、意根、法尘、阿赖耶识、意识种子五个条件，比五识需要的缘要少，所以容易起现行。而意根出生所需要的缘只有作意和第七识的识种子，缘更少，所以意根一直在现行着，非常不容易灭去，需要意根不再对三界的法生起作意了，断除了对三界的贪爱，意根才会灭去。因此说，各种因缘条件聚集起来才能产生的法，就是生灭的法、虚妄的法、非我的法。

再比如由几个人组成了一个团体，这个团体也是虚妄的，几个人各自都离开，就没有团体了。这个团体说有就有，说散就散，是不由自主的，因缘具足时聚合起来的，就是虚妄的，说有就有，说无就无，没有真实性。这个团体就是一个假名词，是一个概念，只是用一种名词来表达这种状态而已。这个团体是虚妄的一个假名词，只是给这个团体聚集的状态，取名叫一个团体，不是真实的。是甲叫作团体，还是乙叫作团体？单个都不能叫作团体，聚集起来也不能叫作团体，只是给聚合而有的一个假象取个名词，以便于语言交流罢了。万法都是如此，强取个名词表达而已。

同理，五阴也是一样，五阴是由各种因缘条件聚合起来的，是假有的一种状态，这种状态能出生，能消失，能分散，由此就不是实有的，不是不灭的。五阴的各个功能和作用，能看、能听、能尝、能触的功能分散以后，五阴也就不存在了，所以众生五阴也是不真实的。分析五阴的组成与分析一个团体的组成是一个道理，其实给五阴取什么名字都行，给这种五阴形态取名叫人，给另一种五阴形态取名叫蚂蚁、蚊子，以利于分别，实质上都是五阴聚合体。五个阴的功能作用分散消失了，众生就不存在了，所谓的众生都是幻化假合的五阴身。

佛说无有少法，从于此世来到他世，应该信佛语，知道此世什么也带不走，唯有业随身。既然如此，我们就要好好想想，这一辈子究竟应该怎么做，才能多带善业，少带或不带恶业。既然此生能有幸遇见佛法学佛修行了，那就要珍惜学佛的机缘，多做福业，多修善法，一心用在佛法上，世间法过得去就好，把更多的善业种子带到未来世，用来修学佛法，将来尽早尽快值遇佛法，成就佛道。

但是无论是善业还是恶业，其本性都是空的，是不能作主宰的，是生生灭灭的，生无来处，灭也没有去处，幻化不实。比如拿刀杀人，在杀人之前，这个杀业是不存在的，也没有来处；杀人这件事也没有造作的人，表面的现象就像魔幻师幻化出来的，没有造业者。杀人的行为是色身与识心和合运作出来的，而色身是虚妄的，识心是虚妄的，都不是实有的，五阴的行为就不是真实的。而且杀人的行为出来以后，刹那就消失得无影无踪。因此行为造作的本身就是空的，但却留下了业种。

而业种本身也是空的，来无所来，灭无所去，从一无所有到一无所有，受报以后，业种也会消灭得无影无踪。业种也是空的、虚妄的，如果业种不虚妄，受报以后，或者忏悔以后业种应该不能消失，如果业种不能消失，那么众生应该永远受报，无穷无尽，杀人的人应该永远在地狱受报，应该永远被人宰杀，没有尽期。

因此可以说，一切的罪福业都是虚妄的，来无所来，去无所去。虽然如此，一切的福业，终将使得众生渐渐趋向成佛，以至于最终成就了佛果，一切的罪业，终将使得众生苦受不尽，哀叹不止。思来想去，只有阿赖耶识是真实不变的，是不生灭的，是永远存在的，其余一切法都是空的、幻化的，刹那刹那生，刹那刹那灭，生灭得比闪电还要快无数倍。

原文：如是了知。初识初识空。自业自业空。身识身识空。若灭灭空。若生生空。轮回轮回空。涅槃涅槃。皆自性空。无有作者。亦无受者。但随世俗。之所显示。非第一义。作是说也。

释：应该像这样来了知最初的识和初识的空，了知自己造作的业行和业行的空，了知身识和身识的空；像这样来了知，一切法如果出生，其生为空，一切法若灭，其灭也空；同时也要了知轮回和轮回的空，了知涅槃和涅槃的空。业行的造作和流转，没有作者也没有受者，一切法都只是随着世俗的分别而显示罢了，在第一义谛上，就不会作这样的说法了。

在下一世的色身上生起的初识也是空的，造作的业行也是空的。身识也是空的。如果把这个法也灭了，这个灭法本身也是空的，哪有真实的灭法，有这个法灭的原则吗？没有，都是空的。下一世的识的出生，出生的生法也是空的，哪有固定不变的生的法则与原则？没有，是空的，一切法就是这样生出来了。众生在六道里轮回，做人做天人做畜生做恶鬼，其轮回也是空的，轮回如果不空，就应该永远轮回，不能得解脱，不能成佛，修行就没有用处。

众生能断轮回，能出离轮回，就说明轮回就是空的，不是真实有个不灭的轮回法。自己都不是真实的，还有真实的轮回法吗？没有，全都是空的，全都是虚幻的。如果获得了涅槃，灭了三界世间法，五阴灭了、十八界灭了、身灭了、心灭了、感受灭了、想法灭了、身口意行为造作灭了，全都灭了，只剩下一个阿赖耶识，不生也不灭，清净寂灭，这种状态就叫涅槃。五阴十八界都灭了这种状态，本身也是空的，也是生灭变异的，非是永远不改变的。涅槃境界也是来无所来，去无所去，没有入涅槃者，也没有出涅槃人，无作无受者。

所以涅槃不是真实的有，涅槃是一种寂静状态的显现，就像世间的喧闹现象一样不实，是幻化的。这种状态也是空的，只有阿赖耶识不空，其余都是空的。涅槃没有相，就连空的境界也空，不离阿赖耶识而有这种空。

一切法都没有一个作者，也没有一个受者。证了四果阿罗汉入了涅槃，没有一个证四果的人，也没有入涅槃的阿罗汉，没有一个享受寂灭乐的阿罗汉，谁受涅槃的寂灭乐？能找到这个人吗？涅槃里没有人，没有阿罗汉，如果有，就不是涅槃。阿罗汉的色身灭了，识心灭了，五阴作用灭了，十八界的现象灭了，因此涅槃里，没有阿罗汉，没有受寂灭乐的人。

原文：大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切诸法。皆悉空寂。此名空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者。则无希求。名无愿解脱门。若能了此。三解脱门。与空共行。菩提先道。广大如法性。究竟如虚空。于此譬喻。当如是知。

释：大王你应当知道，六根就像是幻化的一样，各种境界就像梦境一样。一切法全部都是空的、寂静的，这就是空解脱门；诸法空也没有空相，叫作无相解脱门；如果一切法连相也没有，就应该不生起任何愿求，这叫作无愿解脱门。如是空、无相、无愿三解脱门与空共同存在，走向涅槃之路，就应当这样修学。要想求涅槃，首先就要知道，一切法都是实相法界，都是阿赖耶识一真法界，遍布于十方虚空际。对于这些譬喻，应该这样了知。