五戒細則

第一節　世間法裡的盜罪(2)

十七、偷盜罪的果報由什麼決定？

問：我上學和剛參加工作的時候，曾坐公車被偷過錢包和手機，當時心裡很忿忿不平，現在早已淡忘了。如果意根真的不在意了，那小偷的罪業是否也就消除掉了？

答：小偷的偷盜罪業不會因為你的原諒而不承擔果報，只要造作了罪業，必然要有相應的果報。偷盜感得的果報是高倍償債和貧窮，以後也會同樣被偷盜，所以即使你的意根不在意了，他的罪業也仍然是事實，將來如來藏還要給他實現偷盜的果報，至於你不再追償了，那是你的事，也許未來他不用償還你。你雖然淡忘了，但小偷的心沒有改變，他的罪業果報取決於他的心，他若懺悔彌補，罪業就能減輕。你雖然原諒他了，但他的如來藏卻記著這件事，將來就按照這件事的原貌和他的心性來實現果報。

佛原諒一切人，不計較一切人，一切人的罪業減輕了嗎？在佛面前直接下地獄的，與佛原諒不原諒沒有關係，跟造業人的意根能不能真懺悔有關。懺悔了之後，業報也要受，只是輕微一些了。誹謗阿羅漢的人，當時就在阿羅漢面前真心懺悔，最後還是下地獄了。原因是罪業太重了，但不懺悔，下地獄的業更重，受惡報的時間更長。

懺悔只能減輕罪業，但完全消除罪業則很困難，取決於懺悔的力度和殷切的心，以及罪業的輕重。如果想完全不受惡報，只有證果，消除三惡道的業，即使證果也要受報，只是惡報在人中受，不去三惡道受了，不證果的人在大多數時候都要在三惡道裡受報。人中受的惡報再大，都比三惡道受報小，三惡道的惡報再小，都比人中的惡報大。所以無論有什麼樣的苦難，還是應該堅持活著在人中把苦受完，別把苦留到三惡道去受，三惡道裡的那種苦沒法形容。

十八、打官司無理爭奪也是盜

打官司無理爭奪田地，結果勝訴了，法官和律師是否有罪有因果？當然是有罪，要背負因果的。不該得的田地從別人那裡爭奪過來，屬於強搶偷盜，法官和律師就相當於幫兇一樣，這個因果是相當大的。

法官判案即使在世俗界裡看來是公平合理的，可是對於打官司雙方來說卻不一定是公平合理的。世俗界不合理的事，或有合理的一面，世俗界合理的事情，或有不合理的一面。因為涉及到前世的糾紛，涉及到因果酧報的關係。比如說現在看到甲打了乙一巴掌，可是卻沒看到之前乙打了甲一巴掌，於是就認為甲打乙是不合理的，就去批評甲。只有前後連接起來看整件事情，才能知道是否合理，只看到事情不完整的一面，判斷就失誤。

而戒律是根據現世目前的現象來判定，不考慮前世遺留下來的因果關係，要求佛弟子不管在什麼情況下，都要做到心清淨，守戒行。偷稅漏稅本來是世俗法上的事情，稅法是世俗法律，可是佛戒也涉及到了，要求學佛人甚至出家人都要遵守世俗裡的法律法規，不能違犯國家及各地區的的規章制度。所以學佛人違犯某些法律，也會同時犯佛戒。而霸王條約屬於偷盜行為，條約按照因果來說是不算數的，違背了既不犯法，也不犯戒。如今世間到處是霸王條約，什麼時代都有弱肉強食的現象。

十九、盜墓也有罪

盜墓者偷盜的物品是屬於誰所有的？盜的是誰的東西？墓穴中的物品一律屬於墓主所有，墓主是死者，不是死者家屬，家屬有監護監管的責任和權利。因為陪葬品是陪送給死者的，理上事上都歸於死者所有，因此死者是墓地裡物品的主人。

死者身體雖然滅了，沒有功用了，但是死者仍然是有情眾生，有意根和阿賴耶識不滅，可以擁有、守護和使用陪葬品，不管能否用得著，不管執著不執著這些物品。直至陪葬品腐爛為止，不允許他人動用，除非墓主托夢於人拜托如何使用，否則私自拿走即為盜，包括家屬也不可以動用。即使有身體的活人，一切物品也都是識心擁有和使用，身體被識心所用，識心理應照顧愛護身體。不管主人高興不高興，物品永遠屬於主人所有。

哪管死人變成了鬼畜和天人，那些物品也屬於那個人所有，別人不可以隨意拿走使用，除非交換什麼物品，用以代替。比如說你買了一套家具放在家裡，然後就出國定居了，不一定回來，但你那套家具和房子還是屬於你所有的，不管物品有用與否，該是誰的東西，永遠是誰的東西。不管主人慈悲與否，寬厚與否，大度與否，只有主人物主允許才可以使用和處理，否則任何人動用都屬於盜用。

二十、明搶和偷盜的關係

我們如果想要別人的東西，要觀察他是否是真正願意施予，是意根同意，還是意識願意而意根不同意的無奈。如果意根不願意施予，但行為上意識不得不大方的給與，這種施與就不是真施，得的就不正當，那麼後果可能不太好，他會想辦法討回來。

如果一個人知道對方內心不願意施予，也知道對方會顧慮面子等等差不多能施予，於是就張口求取，結果對方確實勉強給與了，心裡卻非常不高興。這種情況，幾乎屬於明搶了。

明搶和偷是什麼關係？都是不經過對方意根的同意而奪取，明搶是明著奪取，偷就是暗中奪取，強盜就是明搶，等同於小偷或者大偷。這樣的話判斷一個人是君子還是小人，基本上就能分清楚了，君子是不奪人之美，己所不欲勿施於人，坦蕩蕩磊落落，不暗做手腳使手段。而小人則常慼慼，陰森森，使手段耍計謀，心裡都是鬼，鬼主意鬼道道，陰暗面多。

與人做交易，使勁砍價，甚至達到或者超過對方能承受的底線，這也等於搶和偷。所以買東西的時候，不要過於講價，要讓人心理能承受得了，要照顧對方的心理情緒和承受能力，這也是做人的修養和修為。所以佛講五戒十善，就是教我們做人，觀察當前末法時期，真的有很多人不會做人，既然連人都不會做，要斷我見成為聖人就不可能了。

凡是造作惡業者，都是我性非常的重，其出發點都是為我，處處以自我為中心，從自己主觀出發，一切為了自我，這是造惡業的動力。所以心性不好的人，煩惱重的人，自私的人，是不可能斷我見的。或者貪，貪法為我而造惡；或者瞋，貪不得而瞋，不順己意而瞋造惡；或者癡，為護己所有，為奪己所愛而造惡；或者具足貪瞋癡而造惡。那麼造善業者，因為什麼而造善業，是否也是為了我而造善業？還是因為無我而造善業？

二十一、佔山為王算盜嗎？

在古代，佔山為王是把山佔為己有，不讓其他人使用，也不讓其他人從山下順利通過，除非留下買路錢，這是強盜劫匪行徑，當然屬於偷盜搶劫。而地球上的山是有主物，屬於公共的，當地居民都有權利用，外地人也有權路過。只有取之於民用之於民才不算盜，如果為私就是盜。

佔山為王就是強盜，是強行暴力的公開搶劫，佔一座山為王是強盜，佔一百座山為王更是強盜，佔全國的山河國土為王應該是大盜了。地球上犯盜之人還是不少的，所以三惡道眾生那麼多，佛才不得不制戒。

月球上無人，上邊的鑛藏等等資源屬於無主物，無論誰開採誰佔用都無可厚非，地球上的資源屬於全球人的，按區域劃分所屬權，不能隨便開採佔用，否則就要發生戰爭，以爭奪和保護資源。

二十二、辳民起義奪取皇權算不算盜？

這首先要看皇權到底是屬於誰所有，皇權的主人擁有者是誰，如果是皇帝和他的家眷的，辳民起義是盜當前皇帝的。那麼誰能永遠是皇帝呢？皇帝死了以後，沒有兒子繼承，則有其他祖姓人來做皇帝，可見皇帝並不是固定不變的，既然有變，眾人中有大福報有能力者同樣可以當皇帝，那麼辳民起來成功做了皇帝就不算盜。

如果這個權力是所有人都有份的，辳民起義當皇帝也不算盜。公共權力不是私人的，如果慢慢佔據私有就不對了。帶著想做天下第一的私心奪取皇權，就是盜，一心為天下就不是盜。歷史上辳民起義，很多應是官逼民反的產物。權柄在握的階層，如果腐朽昏聵，實施暴政，罔顧民眾死活，那麼民眾起義，解除其公權力，解救自身，則不屬於盜。如果起義者獲得權力，同樣公權私用，甚至比前任更加腐朽暴虐，那麼起義者同樣有犯盜的行為。

要看當時的眾生都怎麼想，誰受益，誰受損，不能用世俗的道德去解釋因果。從封建王朝統治特點來看，改朝換代在歷史上都是統治階級獲益最大，普通百姓並不是受益最大的。如果佔有了皇位。做利益百姓的實事。應該也不算盜，看發心，看行持。那麼皇帝據皇權為己有，並且世襲，難道不是盜嗎？皇帝的皇權，難道不是盜來的？

二十三、獲取私人信息是否犯盜？

問：我是做房屋中介買賣的，公司老板為了方便作業，會從物業或者售樓處花錢買房主的私密信息電話，此行為老板和販賣人員均已犯了盜。後續如果老板把這些盜來的業主信息，安排給下邊的員工使用，員工是否犯盜？如果是員工主動從買房者處索要信息，拿來使用是否犯盜？

答：這件事要看物業和售樓處的公司老板是否同意，如果不同意，花錢買也犯盜。還要看買房者是否願意，如果不同意花錢買買房者的電話信息就犯盜。但是這樣的事，買房客戶肯定是是無所謂的，多個購房渠道對自己有利。老板把買來的信息讓員工拿去使用，員工並不犯盜，因為不是員工去盜取信息的。如果員工自己從購房者那裡索取來信息去使用，則不屬於盜，因為是討來的。

二十四、盜盜者物同樣是偷盜

問：把小偷偷的東西，偷偷拿走，這種行為是不是偷盜？偷的是小偷的東西？那些東西屬於小偷的嗎？秋天田裡收獲莊稼的時候，就會有田鼠偷一些糧食，埋到自己的洞裡，準備過鼕吃，這是它們一個鼕天的食物。而臨到鼕天的時候，有人就會專門找田鼠的洞，挖出它們儲存的各種糧食帶回家，一個洞能有好幾斤甚至十斤糧食。田鼠回到洞裡時發現糧食沒有了，有的就會絕望的自殺死掉，要不然鼕天沒有吃的也會餓死。挖走田鼠的糧食，屬於偷盜行為嗎？

答：有心偷和無心拿區別很大，每個人從無始劫以來，什麼也沒有得到，除了一大堆數不清的善惡業種。

所謂盜者就是不予取，不經過物主的同意偷偷拿走，擅自移動到自己身邊和名下，歸自己擁有。物主一定是有情眾生，偷盜者是懷著盜心偷心，主動拿取，中間還要設施了一定的方便手段，最後物離開物主，到自己所在地，成功的擁有了所盜物。

田鼠的行為屬於盜，一是有盜心，偷偷的拿走，不讓人知；二是用嘴叼走，採取了方便手段；三是糧食離開田地，放到了自己的洞穴裡，成為自己的所有物。既然是盜，盜來的糧食一定是歸田鼠所有了，否則就不屬於盜，盜就不成立。如果人類再去挖田鼠洞裡的糧食，就屬於盜田鼠的東西。如果田鼠不是盜，是替人類保管，人類去挖，就不是盜田鼠的，而是盜其他人的。

同理，把小偷偷的東西，偷偷拿走，這種行為也是偷盜的行為。因為小偷通過一定的方便手段，成功的把東西偷到自己所在地，成為了東西的新主人，如果物主沒有更換，偷盜就不成立。別人再採取了一定的方便手段，成功的把小偷的東西拿到自己的所在地，就成為了新物主，這個行為也屬於偷盜。如果中間有其它發心，不是想佔有小偷的東西，那就不一定是偷盜。

二十五、盜自己前世物是否屬於盜？

問：假如一個人過世後仍然輪迴做人，機緣巧合下他挖開自己上一世的墓穴，因為隔陰之謎自己又不知道這個墓穴是自己上一世的，這時他如果拿走陪葬品，算不算是物主的允許，如果不算這是不是屬於盜呢？

答：如果物主沒有改變，仍然是同一個人，就不算盜。就像自己把左手的東西放到右手裡一樣，把脖子上的項鏈放到手提包裡一樣。這個人盜的雖然是自己前世的物品，但是這個行為仍然有盜的屬性，因為有盜心，一切罪福業以心為主，無心則無罪福。但是由於這個人盜的是自己物，並沒有侵害到他人，物品沒有從他人那裡轉移到自己這裡，物主沒有更替，盜業不完全成立成就，沒有盜成功，得罪輕微。

有人明明是去別人家裡偷某種東西，可是翻來翻去，卻沒有找到那種東西，雖有盜心盜行，盜罪卻沒有成就。或者是正要把東西帶走，可是主人回來了，只好放棄東西，自己逃脫，盜行完成了一半就放棄了，盜罪沒有成就。這些事例說明，盜心存在，盜業不完全成立，物品沒有轉移，無法定罪，處置的會輕微，果報會輕微。

二十六、佔有他人的勞動成果也屬於偷盜

還有一種情況屬於偷盜，幾個人共同生活工作在同一個環境中，共同環境場所中的事務應該由幾個人共同打理，分工合作，共同勞動才能享受共同的勞動成果。如果其中有一人長期不參與勞動，卻享受其中安逸清潔的環境，就屬於盜其他人的勞動或者是勞動果實。菩薩戒當中也有一條，菩薩不可以眼見其他人勞作，而自己不去參與，不去幫助，不去分擔。如果袖手旁觀他人勞作，坐視不理，則犯菩薩戒的輕垢戒。菩薩的本分就是助人的，如果自己不僅不助人，該自己付出的那份卻不付出，讓其他人承擔，則失菩薩的本分，犯輕垢戒。

到飯店吃自助餐，明知自己吃不了，還裝那麼多食物，吃不了的部分，屬於盜。我們的書只收取郵費，不收書費，如果一個人一年當中四處出差，到一個地方，為了方便，臨走時把書扔掉，到另一個地方再免費請需要的書，因為書便宜得來，不用花那麼多錢，扔掉的部分，屬於盜三寶物，這個罪大。

如果看見一物當時不由自主的生出盜心想佔為己有，隨後立刻覺知當下行為是偷盜，終止了行為離開了，這樣的情況怎麼定論罪過呀？只有心念，沒有身行和口行，犯下等可悔罪。如果在沒有行動之前就後悔了，不犯戒。

二十七、如何判定設計稿的原創？

甲盜取了乙的設計資料設計稿，並且發布了出去，乙拿出自己的設計稿和資料去告甲，而甲卻告乙偷盜了自己的設計稿，這個官司該如何斷定呢？

比如服裝設計稿，汽車設計稿，其他高新技術設計稿，其最後的定稿能被盜取，中間的設計過程沒法盜取，乙可以把自己所有的設計圖紙都呈現出來，從最初到最後的所有圖紙，包括廢棄掉的都呈現出來，這些圖紙代表了設計過程，包涵了本人的設計理念和思路，偷盜者只是偷一個結果，偷不了過程，也偷不了思路和理念。只要乙再把自己的理念和思路闡述清楚與圖紙相吻合，則可判定乙是原創。而甲沒有中間的設計圖紙，沒有中間的設計過程，對最終的定稿，闡述不清楚設計思路和理念，即使能猜測出來一些，也有漏洞，則法官就會判定甲偷盜了乙，乙勝訴。

再者，也可以當面讓甲乙二人演示制作成品，在演示過程中，原創會技術嫻熟，細節都精確，符合設計理念，作品完美。而甲因為沒有創作過程，對設計理念不熟，制作起來就顯得笨掘，瑕疵明顯，無法完全體現設計理念。這樣一對比，高下立判，誰是原創就會明了了。

細節最說明問題，也最體現智慧，如果細節說不清楚，則說明智慧不足，作品或可以是偷盜，或可以是借鋻參考，或可以是情思意解，意識加工出來的。如果沒有實際的中間過程，只有粗泛的結果，這個結果是怎麼來的，則是可疑。過程和細節最可信賴，最代表原創，是勞動汗水的結晶，這個東西是偷盜不來的。若不如此，則有偷盜的嫌疑。

二十八、善意的盜有善報

盜，幾乎所有人都會犯，不予取就是盜，一般人都不懂。我就犯，而且還明知故犯。以前我就喜歡多餘東西送人，有布施的習慣，也希望自己家人也能布施修福，捨棄慳吝習氣。別人我管不了，只能管管我母親，可是她有點吝嗇 不聽我的，東西太多還沒有用就是不送人，我沒辦法就偷偷的拿走她不常用的東西去送人，然後她每次找不到東西，就說是我偷走送人了。其實偷偷拿自己家人東西也有果報，將來的果報是什麼呢？東西送人得千倍福，這個誰得？

如果是我得福，就不止千倍萬倍得了。但是東西不是我的，我怎麼得福？布施這種行為是我造作的，當然是我得福，身份不同，得福多少不同，出發心不同，得福多少也不同。但是東西是我母親的，她也應該得福，但沒有布施心得福有限，且因為我得福，沒有我她就不能得福。我將來得福時需要還回去一部分，我只得發心這部分福。

和自己的親人之間互相欠債，由此緣分，來世還會在一起，即使還債也挺好，畢竟有機會度他們。親人之間本來就是一筆糊塗賬，沒人能算得清，由此債務關係，生生世世糾結在一起，善緣就快樂，惡緣就痛苦。與一切人等多結善緣，未來世就會快樂，沒有痛苦。

二十九、討論盜的問題

問：公園裡有一顆枸杞子樹，並不結枸杞子，每年這棵樹如果不修枝剪葉，這棵樹就長不好，剪去枝葉，樹木長得會茂盛。如果有人去採摘樹上的葉子回家吃，這算不算盜？

甲答：首先這個樹不是自己的，如果有盜心或者佔便宜的心思那就算偷盜。

乙答：算偷盜。公園枸杞樹，為全體人民所有，若未經允許偷吃，就是偷盜。以偷心移動，就是偷盜。

丙答：根據現行法律規定，地面及地面上的物產，在沒有指定所有人時，其歸屬權為全民，屬於社會全體公共財產。那麼，我們去荒山採摘果子，也是屬於偷盜行為。因貪心而採摘枸杞帶回家，和餓了無意摘下吃掉，都算偷盜，但果報肯定差別很大。

問：如果是公園默許呢？如果摘掉葉子，樹長得會更好呢？如果摘掉葉子，就省去了公園管理人員再去修枝剪葉的勞動了呢？如果葉子對於公園沒有用呢？

甲答：修剪葉子，讓樹長得更好，這是功；知道葉子有藥用作用，而私自帶回家，這是過。為了樹子長得更好，修剪枝葉屬於功；沒有獲得許可，而把葉子帶回家，分兩種：葉子對公園作用大，則果報大；葉子純粹對公園無用，果報小。如果為了樹長得好而修剪枝葉，有功；但修剪枝葉導致樹子死掉了，有過。個人認為，很多事情都同時具備善惡兩面，只是看哪一面佔比更大些，擇其善而為之。例如你布施給乞丐一萬元，按理是大善事，但實際上，你也間接的促使了乞丐的偷嬾、依賴心，這應該屬於大善裡的小惡

乙答：默許，就不算偷盜吧？應該大家都是默許的。最後就要看發心了。

丙答：算不算盜，依摘取的物是否是有主物，和摘取的人是否有盜心決定的，主要還是在發心上。眾生共業的產物，沒有確定哪一個是主人。

丁答：還是要看動機，月亮上採鑛，地球人以為是公共的無主的，實際上是隱形外星人的呢，咋辦？

總結：總體上來說，要看公園種樹的目的是什麼？是為了美化環境，還是為了獲取樹的枝葉和果實。如果公園管理人員不在意樹葉子，那麼採摘就無過，沒有損害公共利益。

取用無主物，不屬於盜。但是樹屬於公園管理部門所有，關鍵在於管理部門是否在意和需要樹葉，如果是默許，就不屬於盜。如果是管理部門無奈沒能力管，就屬於盜。是否屬於盜，一要看物主是否同意或者默許；二要看取物人是否有盜心；三要看結果，是否損人利已了。只利己沒有損人，不在此條之內。

三十、如何能在五濁惡世裡獨善其身？

盜戒還有一條，通過各種渠道盜取他人的信任，讓對方放松警惕，以方便自己行各種事。如獲取對方的信任，讓對方給自己投資，結果資金虧空，不僅沒有得到回報，本金也無。或者做了對不起他人的事，卻向他人虛假懺悔，不真誠，只想博得他人的諒解，當他人產生了信任和諒解時，偷盜信任罪成立。所以為人不真誠時，還裝真誠，也是犯盜。盜取別人的心，別人的感情等等，都犯盜罪，都有惡報。

偷盜還包括各種虛假不實的廣告，偷稅漏稅，作假賬，搞虛假的票據報銷，到其他企業挖人、挖客戶、撬生意，這些內容太多了，數不勝數，很多人犯盜而不知。世間哪個角落裡都有貪瞋癡三毒煩惱，哪個角落都不清淨。什麼叫作五濁惡世？這就是五濁惡世。

在世間裡開公司做老板的人，你們應該要好好檢查一下自己的經營行為，不要違法，不要犯戒，不要跟風搞貪瞋癡三毒，不要隨順惡風惡習，盡量合法合規合律經營。今世後世的果報最重要，因果比現世的錢財名聲的利益大得太多了，應該重因果，不要到時候後悔來不及。娑婆世界整個都是一個大染缸，極少能有不被惡熏的，極少能有獨善其身的，極少能有清身而退的。

所以人生當中的成功人士，到底是指什麼人？什麼叫作成功？成功的定義是什麼？多長時間的成功，才算作成功？世間百態眾相，都把顛倒體現得淋漓盡致。遇到佛法以後，要想獨善其身，就應該日出而作，日落而息，吃飽喝足，有個遮風擋雨的住處，剩餘時間都用來修行，安安穩穩度日，別的都別想，想就生惡業。

三十一、如何得上乘世間法？

佛說全五戒者得人身，十善具足者生天。現前時代裡，有幾個人能把五戒守全了？天人能全五戒，不造惡業，死後做人不成問題，可是如果天人臨終時前世的惡業緣熟，就會直接下地獄，哪有人身可得。人中全五戒者，如果臨終時前世的惡業緣熟，會直接下墮三惡道，哪有什麼人身可得？要想後世得人身，一是要全五戒，二是要把前世的惡業消除掉，有幾個人能做得到？除非斷我見之人，明心見性之人。

有斷我見之法，還不下功夫去實修，精力用在抓世俗法上，結果卻抓來三惡道的果報，值得嗎？在三惡道還有什麼可抓取的？這個賬很多人都從來不冷靜地算一算，世間有幾人是聰明智慧者？學佛了還在造大惡業，還受人煽動造誹謗三寶大惡業的，是不是最愚癡的人？這跟吃飯同時往鍋裡揚沙子，喝水又往井裡扔穢物沒什麼區別，等於是自己砸自己的飯碗了。

既然是抓世間法，如何才是最保靠最穩妥的抓取辦法？如何才能得到更多更大更殊勝的世間法？那就是修行菩薩六度，證悟成菩薩成佛。修行成就者聖人們不僅於出世間法自在，於世間法也是自在的，聖人們在世間裡，不僅能當國王，還能當四大轉輪聖王，金銀銅鐵四大轉輪王，不僅能管理一個國家，還能管理一個洲，乃至於能管理四大洲，還能上天當各層天的天主，管理欲界天和色界天。這個福德和殊榮人間眾生如何能比？再說有大神通的聖人，以及八地以上的菩薩，就連整個地球、整個娑婆世界、整個其他佛國土都能轉眼間變化出來，更何況各個世界裡的種種珠寶寶物。

這個賬為什麼沒有人算一算呢？因為貧窮限制了想象，遮擋了眼光，福薄考慮不了那麼多，眼前的雞毛蒜皮的小事都顧不過來了。再查一查歷劫歷代的帝王們都去哪裡了？現在都在幹什麼？恐怕大多數還在三惡道裡。誰能有那些帝王之福德和殊榮尊貴？他們都在三惡道裡受窮受苦，普通民眾在世間裡還有什麼可值得抓取的呢？很多人都有慢心，試想想，自己有什麼可值得慢，值得驕傲的？當個什麼長，有多少紙幣銀幣，有什麼值得傲慢和炫耀的？

三十二、學佛法有偷盜的說法嗎？

盜，偷，就是不與取的意思，如果別人不允許你去學習，或者設定了需要交費才能學習，那麼沒有交費就學習了，屬於盜。但是佛法永遠是無償免費學習的，佛法的版權從來沒有在釋迦佛手裡，那就更不在其他人手裡。一切凡夫都沒有佛法的專利和版權，因為凡夫什麼法也沒有證得，什麼法都不歸他所有，而已經證得了佛法的聖賢都是心空的、無我的、無私的，都不會為個人謀取名和利，所以更沒有版權了，那麼學佛法就沒有盜這一說法。除非學外道法，個人發明的法，如果不滿足別人要求的條件私自去學，就屬於盜。

在戒律的學習上是有一定要求的，因為怕眾生信心不足，事先知道戒律的內容，由於擔心自己不能守戒而不去受戒，這樣對佛法的修行是一種損失，所以還沒有受戒的打算時，佛法隨便修學，戒律卻不能隨便學習。而已經下決心準備去受戒了，這時候是可以學習相關的戒律的。通過學習明了了相關的戒律，才能做好受戒得戒守戒的準備，佛教裡並沒有要求一概在受戒之後才能學習律法。

佛教的宗旨就是無我無私的為眾生服務，不存在學習佛法還要收費的規矩。諸佛菩薩都是沒有私心地無償教導眾生得解脫，所教導的佛法也都是從無數諸佛菩薩那裡得來的，沒有個人在其中發明創造的成分，因此佛法沒有專利。

如果有專利，佛法也是屬於第一尊佛的，是威音王佛最先成佛，把法傳至後代直至如今，既然第一尊沒有申請專利，其他人更沒有資格獲取專利。但是威音王佛在修道過程中，從教導眾生的過程中獲得了無量福德和成道的資糧，最後才成就佛道的，其中的功德也有眾生的一份，所以威音王佛也不能獨享專利。

在網路上和地面上遇到有收費傳授法的，差不多都不是真正的佛法，我們要盡量避開不去學習，更不要交費，不要助長那些人的惡業和貪心，那些人沒有菩薩的心行，所傳授的法也不能正，所以不要去助長歪風邪氣。