五戒細則

第八章　戒律雜談(2)

十、五戒戒體的作用

戒體是無表色，有遮止犯戒的功能作用。如果受戒之後，心有所改變，能自我約束，遇見犯戒的緣能夠躲避不犯戒，說明就有戒體，並且戒體起用了。

三皈依是心皈依了佛法僧三寶，屬於三寶弟子了，但不等於受五戒，受戒有戒體，皈依沒有五戒戒體。戒體有遮止犯戒的作用，也有眾多戒神守護，能夠防非止惡，不受或少受惡業果報，修行快速。如果剛剛受戒就犯戒，說明有可能沒有得到戒體。沒有得戒體的原因一是可能授戒師戒行不清淨，本身就沒有戒體，不能讓你從中得戒體；二是自己的罪業沒有懺悔清淨，受戒時有遮障，需要再重新懺悔清淨再受戒，直至得到戒體為止。

如果給自己授戒的出家人本身犯戒，失去了戒體，自己從他那裡受戒也不得戒體。所以為了保險起見，可以多受幾次戒。如果授戒師修行好德行好，諸佛菩薩護法神護持就好，受戒時加持力大，感應大，受戒後改變大，道業提升的會比較快。

十一、守五戒就是學做人

其實五戒只涉及身和口，不涉及意，不管意如何，只要身口不犯，就不算犯戒。所以五戒不講戒心，只講戒身口，屬於小乘戒，看住身守住口，守好了，做人的修為也就好了，來世可以繼續做人，也可以斷我見證果。但要想修大乘法想要開悟，就要受菩薩戒，守持菩薩戒。守好五戒，就有德，有人格修養；不能守持五戒，人格不全，修為不夠好，人德不具足。如果凡夫的人格修養都不具足，那就不可能超越於人，不可能斷我見成為聖賢人。

如果五條戒都不敢受，受戒之後也不能守好，那麼出家人的幾百條戒，該如何守持呢？那麼多在家居士總是誹謗出家人如何如何不好，可是自己又怎麼樣呢？與出家人的捨棄世俗、背離世俗的心行，以及能受幾百條戒律約束的心行，相差究竟有多大？差距大得不能細說。五戒只有五條，看似簡單和容易，其實並不簡單和容易，能完全守住五戒的少之又少。盜戒和妄語戒不好守，極大多數人並不明確了解其中的內涵和範圍，違犯的人不在少數。

守五戒，也就是做人，如果連人都做不好，還談什麼果不果的，來世三塗。不少人都沒受五戒，就暗示自己證果開悟了。小乘五戒的身口如果都不能守住，如何能守住大乘菩薩的心意戒？守意是最難最難的，起心動念不造惡業很難做得到，那麼瑜伽師地論中的菩薩戒就更難更難守護了。如果不斷除根本煩惱，守這個瑜伽菩薩戒，連想都不要想，那是斷除煩惱的地上菩薩所能受持守持的，菩薩只管起心動念是否是善、慈悲和智，不管身口的表面行為，只要能利益到眾生，該做的一定要做，否則就犯菩薩戒。

至於眾生能不能理解，眾生的智慧層次當然是不能理解的，那就盡量不讓眾生知道，因為菩薩已經成長為大人了，眾生還是小孩子，智慧低淺，沒有見識，所以大人的事情有些時候是不能讓小孩子知道的。這樣的戒，地前菩薩都做不到，何況凡夫眾生，可是也有不少人在學這個戒並且受這個戒，不知道這樣的菩薩戒體從哪裡能得到，無知的人做事都是胡鬧。

身口是六識的造作，意是意根的心行。能管住意根，身口必然不犯；反之，即使意根心念不正，意識強行壓制，假裝清淨，身口也可以不犯，身口不犯，五戒就不犯。管住意根壓伏意根非常難，把意根薰修成功，斷除煩惱，能自動自覺地清淨，不用約束，那就更難了。

不斷煩惱，意業必然會犯，所以斷除煩惱一定是要斷除意根的煩惱，才能自動自覺，不用意識強行壓制。如果只斷除意識的煩惱，只能算作壓制煩惱，不是斷煩惱，當意識疏忽大意時，意根就會突然現行出煩惱，河水就決堤泛濫了。

十二、受五戒和不受五戒惡業果報有什麼區別？

凡是造惡業都是因為有惡心、煩惱心的緣故，都由於心性不好所致，因此都有性罪，性罪的果報不管受戒與否都一樣。因為眾生都有貪瞋癡性障煩惱，所以眾生都在六道輪迴裡受惡報，尤其是三惡道眾生佔極大多數。沒有受戒的人，造惡業不屬於犯戒，沒有戒罪，只受性罪罪報，不受戒罪罪報。受戒人造惡業，除了要受性罪罪報之外，還要受戒罪的罪報。

比如一個人雖然沒有受五戒，殺人之後仍然要下地獄酧嘗惡報，從地獄出來再遇見那個被殺之人，還要償還被殺者一條命。殺畜生也是這樣，都有殺罪，需要受報需要償命，造其它惡業也是一樣，該受什麼惡報就受什麼惡報。而受戒之人同樣造惡業，就多了一個戒罪罪報，因為明知故犯本身就是不尊重戒律，因而有罪。明知故犯與不知而犯的，煩惱還要重，因此果報要重一些。造善業也是這樣，沒有受五戒之人，身口意行順從五戒，心性善，就會受善報，得福享樂，並且所利益的眾生，也會回報給他相應的利益。受戒之人行善，多了守戒所得的善報，比如得人身，升天享福等等。

十三、判定犯戒與否的根本是看用心

問：如果受持了五戒，像師父舉例的這種盜（拿家人的東西送人）是不是也不能犯，是否也算破戒呢？這種善意的盜是否只能在持五戒之前做？

答：是否算犯盜戒，主要看是否有盜心，是否有把東西盜到自己手裡享用的目的，是否損害了對方的利益，如果沒有這樣的惡心，反而有利益對方的善心，則不算盜。戒和因果都以心為主，善心得善報，惡心得惡報，這些問題要綜合考慮，還要考慮最終的最後的結果是善還是惡，是利大還是弊大，利大的就去做，弊大的就不要做，利他的菩提心最重要，也最珍貴。如果考慮不清楚，利他之心發不起來，就嚴格守戒，謹小慎微，絲毫不冒犯，大小乘戒都如此。

修到一定程度的菩薩，內心都是善多，幾乎無惡，不會損人利己，所做一切都是為了眾生的利益，不考慮自己的得失。所以有些事情就不在乎，只要結果是善，就不考慮過程的表面的不善。我為了修行，為了弘法，有一些小乘戒都沒法守持，如果守持了小乘戒，就沒法修行，大乘戒必犯，大小乘戒衡量起來，當然是大乘戒重要，眾生重要，佛教的發展重要，我個人就不重要了，但是個人絕對不會有所犯戒，有什麼罪報的，因為實際上是無罪而有功的。

鳩摩羅什法師從東印度來到中國震旦弘法，皇帝為了留住他，給他娶了好幾個女人，如果不接受，就無法弘法，為了能順利弘法，大師只能接受，每天與好幾個女人同居。表面上看他好像犯戒了，實際上他守住了菩薩戒，菩薩就是利益眾生利益佛教的，根本目的達成，其他就沒辦法盡善盡美了。當然這樣的事情，普通人不能學，學了就犯戒，因為修行功力不到，心行不夠清淨。

犯戒與否，在於心，沒有犯戒的心，沒有起心動念，就不算犯戒，如何能失戒體呢？要想不犯戒，必須要有初禪定，要斷我見成為小乘三果，大乘果位在初地，這樣根本煩惱斷除，沒有惡心不善心染汙心，就不犯戒行。除此就難免犯戒。

優波離尊者是小乘的律師，他經常判定比丘和比丘尼犯戒，而在維摩詰居士和佛看來，有的根本就沒有犯戒。佛會觀察比丘比丘尼在當時的心行如何，是否生心動念，如果沒有生心動念，在大乘來說就不犯戒。

對於犯了戒的比丘和比丘尼，小乘戒師會驅逐出僧團，但是佛卻對一些表面犯戒實際卻沒有犯戒的弟子非常寬容，比如說一個比丘尼被強奸懷孕了，這在小乘來說就犯了根本戒，應該被逐出僧團，可是佛卻認定比丘尼沒有犯戒，還允許比丘尼在王宮中生下孩子。所以一個人是否犯戒，要有大智慧判定，甚至用神通通過現量觀察來判斷，觀察當時的發心和用心，不看表面的行為。

如今的眾生智慧極其有限，對於人和事的判斷都基於情緒和膚淺的認知，根本分不清善惡是非，分不清善知識和惡知識，不會觀察人的發心用心，以及做事的出發點和根本目的，盲目地排斥和崇拜，把善當作惡，把惡當作善，是非顛倒，非常難教化。

十四、什麼情況下可以自誓受戒？

問：如果自己發願要受戒，默默地持，或心裡向佛求受戒，沒有向傳戒師求受戒，是否算受戒？如果破戒了會有破戒罪嗎？通過自律讓戒行幾乎不犯的時候，再去找受戒師那裡受戒可以嗎？

答：心裡雖然向佛求戒了，而在形式上沒有求戒和受戒，佛菩薩護法神並沒有來授戒，就不算受戒和得戒。沒有受戒得戒時的持，不屬於持戒，但也生福和德。持戒是有戒福和功德的，沒有戒就沒有這份持戒福德和功德。

在約束自己的行為自覺能守戒不犯的時候，要到寺院僧人邊求授戒，因為戒是需要從僧寶身邊求受的，在家菩薩戒可以由在家受戒居士傳戒。如果在四十裡地範圍內沒有僧寶，可以在佛前自誓受戒，自誓受戒也要有受戒的形式，諸佛菩薩在暗中來授戒。傳戒人戒行越清淨，受戒人越容易得戒體，戒品越高。傳戒人如果犯戒，沒有戒體，其所傳戒沒有效果，受戒人不得戒。既然沒有得戒，就沒有破戒之說。

十五、怎樣懺悔消業快？

造過惡業的，身口意行不如法的，公開懺悔消業快，口業重的，公開懺悔，就不容易再犯。把心降伏下來，身口意行就會逐漸清淨下來，染汙逐漸轉變為清淨。多結交良師益友，受益會很大，不結交邪師惡友損友，善法財就會只增不減。交人要交君子，不要交小人，除非有能力扭轉和度化小人，如果對小人言聽計從，自己很快就變為小人了。

犯錯之後，對手（兩人之間的）懺悔和當大眾面懺悔，效果完全不同，在大眾面前懺悔，消業多而快，因為過錯被人知了，就相當於受報了，知的人越多受報越多，同時對自身的約束力越大，消業就快。還有一種就是在佛前懺悔，但一般人佛前懺悔作用不大，因為沒有把佛當作在自己面前真實存在，因此就不夠誠心，而在大眾面前懺悔最管用，改的快，越受人譴責，消業越快。所以大家有事就當面說，不要背後說，背後說不坦誠，有傳播是非的嫌疑，不利於其他人知錯改錯，還給人背業，當面坦誠說出來有利於人知曉改正，自己就能得福。

想成就大業的人，必須對自己狠點，不要輕易放過自己的缺點，有些道理一旦過了心理的關口，一切事都不是事，無我的人內心是坦蕩而輕松的，沒什麼大不了的事，面子都不重要，對自己嚴格一點沒什麼不好，眼裡不要揉沙子，不要容許自己的錯誤，尤其是貪瞋癡煩惱。

十六、出家人授五戒和菩薩戒收取授戒費合理嗎？

從出家人這個角度來講，出家人為居士授三皈五戒，乃至於授菩薩戒是應該應份的，是出家人必須要承擔的責任和義務，乃至於在有能力時普渡眾生都是應該應份的責任和義務，因為出家人發心出家修道，受眾生供養，就有義務為眾生服務。

 但是為眾生服務，授三皈五戒和菩薩戒的行為本身，是要為居士背負一定的業障的，這個代價可大可小。往大了說，如果用金錢來衡量，恐怕無論多少金錢在業障面前什麼用都沒有，眾生在世間裡無論花多少錢，都無法消除業障的拖累和壓迫，擺脫不了業障所帶來的生死輪迴苦。出家人為眾生服務，普渡眾生，就會在有意無意間背負了這些業障，這些業障將會造成在世俗和修道上的種種障礙，誰願意為自己修道和世俗生活設置障礙呢？沒有人能理解為人背負業障會受到什麼樣的影響，以及眾生在其中所獲得多少的利益。眾生在覺得應該應份的同時，有多少人是懷著感恩的心、慚愧的心？每個人在要求別人的時候，對自己又有什麼要求呢？

就像醫生職業，每個人都覺得醫生治病救人是應該應份的，因為他們借此可以得到這份工作和金錢的利益，這是平等交易。但是有誰想過，這個交易平等嗎？醫生救了人之後，要為病人背負多少業障，這個業障帶給醫生的是什麼樣的影響和後果呢？光是看著病人的痛苦所承受的心理壓力，和承受充滿病氣的磁場沖擊，就讓人覺得慚愧，覺得心疼和可憐了，何況天天面對眾多病人的痛苦，更何況還要去親自著手解決這些病苦，身心兩方面的影響和壓力，會增添多少煩惱，帶回來多少病氣，縮短多少壽命，得罪多少病人的冤親債主？這些都沒有人想過，自然就不會對醫生抱有感恩和同情心了。

再從病人這個角度來講，病人的命被救回來之後，病人會得到多大的利益？有沒有人算過，病人的健康和生命價值幾何？這個價值是無法估算的。雖然極多人在一生裡無所事事，無所成就，甚至在靠人贍養，但是每個人在有限的人生裡，都在熏習著人的習氣，都在學著做人，都在有意無意中積累著福德和福報，用以提升生命的質量和品別。

從這個角度來講，所有的生命，包括畜生的生命，都有很大的價值，都極其珍貴，眾生無論高低貴賤，都處於奔向高級生命的過程裡，這個過程是必須的，是不可廢掉和取消的，沒有這個過程，就不會積累生命的經驗和福德，就不會升級到更高級的生命群體中，讓生命得到升華和綻放。所以俗語才說：好死不如賴活著。眾生慧淺，只看到表面的金錢交易，卻看不到背後的實際利益和得失。尊重一切人的服務和付出，不管是得利益和不得利益的付出，都是對自己生命的尊重，意義重大。

十七、環境的影響力不容忽視

環境的制約性和熏染性很大，人的善業力、福德力和智慧力有時候不足以對抗和擺脫環境的影響，可能還是會不自覺地悄悄地被影響被熏染，自己覺察不到，結果就被同化了。如果是同化了善法還好，要是同化了惡法，就增加了自心的染汙和無明煩惱，更加地繫縛在生死業障中，所以一個人生活在什麼環境中是很重要的。

世俗界的環境普遍都染汙，極少有清淨的，因為眾生的煩惱習氣很重，幾乎根深蒂固，時時都會現行出貪瞋癡。佛教界裡的環境是混合的，既有染汙也有清淨，染汙遠比清淨佔比高，影響力大一些。很多人都辨別不了自己所處的環境到底是染汙多還是清淨多，只會看表面現象。有一些人學佛以後，跟隨煩惱染汙重的團體，受到的影響很大，越學煩惱越重，自己還不自知，這樣學佛就很危險。如果眾生的煩惱輕微，能超然物外，不受影響，還能保持學佛的初心，就怕染汙重影響力還大的學佛環境，最容易讓人喪失覺悟和警惕，從而不知不覺地隨之造作染汙業。

十八、破戒僧可以供養嗎？

一切眾生都可以供養，包括破戒僧。連供養貓狗魚鳥都得百倍福，何況是供養人類？破戒僧一是人，二是僧，三是破戒，供養也得千倍福，僧人都給鬼神施食，何況在家人供養破戒僧？僧人再破戒，都比畜生和餓鬼有福有德，供養之後得福也遠遠大於供養畜生和餓鬼所得之福。所有人都可以去供養，沒有例外，包括希特勒這樣的極惡之人，但是提供惡人造惡業的工具和費用，卻與惡人共罪，提供基本飲食吃穿，則沒有問題。