父子合集經選講

第二章  五個夢喻

原文：大王。如人夢中。見以死蛇。死狗人屍。系己頸上。心生怖畏。於意雲何。是人覺已。憶念所見。爲實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢。執以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟。無死蛇等。何更複有。系之頸耶。當知是人。徒自疲勞。都無有實。

釋：大王，就像有人在夢中看見死蛇、死狗、死人屍體系在自己的脖子上，心裡就生起了恐懼情緒。你怎麽認爲呢？這個人醒來以後，還在想著夢裡所見到的恐怖事情，夢裡所見是實有的嗎？淨飯王說：不是實有的。佛說：大王，這個人把所夢見的事情執著爲實有的，他是有智慧的人嗎？淨飯王說：他不是有智慧的人，世尊。爲什麽這樣說呢？因爲夢中並沒有什麽死蛇死狗之類的東西，怎麽還能有把死蛇死狗系在脖子上這件事呢？這個人只是白白勞役其心，都沒有實事。

原文：佛言大王。如是如是。愚夫異生。見是臭惡。嗔恚毁呰。造作是業。身三語四。意三種業。造是業已。刹那滅謝。是業不依。東西南北。四維上下。中間而住。最後邊際。命根滅時。自分業報。皆悉現前。猶如夢覺。念夢中事。

釋：佛說：大王，確實是這樣，愚夫異生對這樣臭惡的死屍生起了嗔恚心、毁滅心，造作了惡業，色身上造作三種，語言上造作四種，意業上造作三種。造作出十惡業以後，業行刹那滅去，並且是邊造邊滅，滅了以後，業行也沒有地方可去，不依東南西北四維上下而住。最後命根滅去時，此世色身上應該受的業報全部都現前了，猶如夢醒以後還在念著夢中的事一樣。

原文：大王。識爲其主。業爲攀緣。二種相因。初識生起。或趣地獄。或墮傍生。琰摩羅果。及阿修羅。若人若天。初識生已。各受其報。同分心品。相續隨轉。最後識滅。名爲死蘊。最初識起。 名爲生蘊。

釋：大王，阿賴耶識爲出生後世五隂身的主人，業種爲所緣，以此因和緣和合起來，下一世的最初識就出生了，衆生或者趣於地獄道，或者墮在鬼道，或者投生到畜生道三惡道中；或者投生到阿修羅道、人道和天道三個善道中。當最初的識心出生以後，衆生就開始各受其業報，然後在同一色身上的識心就不斷地連續地運行下去。到命終識心滅去時，色身就是死屍，名爲死蘊，在色身上最初生起的識心叫作初識，色身五隂名爲生蘊。

原文：大王。無有少法。從於此世。得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來。滅無所去。彼業生時。無所從來。滅無所去。初識生時。無所從來。滅無所去。何以故。自性離故。

釋：佛說：大王，沒有任何一個法能從此世流轉到下一世，爲什麽如此說？因爲一切法的自性都是生滅不已的，不是常存常在的，到臨終五隂滅去時，一切法都會滅去。大王，身識出生的時候沒有來處，滅時也沒有去處。造作業行時，業行沒有來處，業行滅去時也沒有去處。下一世最初的識心出生時，沒有來處，滅時也沒有去處。爲什麽一切法都沒有來處也沒有去處？因爲一切法離一切性，一切法的自性沒有一切相，自體性爲空，了不可得。

原文：如是了知。身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空。若生生空。了知業轉。無有作者。亦無受者。但唯名相。分別顯示。

釋：應該像這樣來了知身識，了知身識的自性空；像這樣來了知自身識心所造作的業行，了知業行自性爲空；像這樣來了知初識，了知初識自性爲空；像這樣來了知，一切法如果出生，其生爲空，一切法若滅，其滅爲空；同時也要了知業行的造作和流轉，沒有作者也沒有受者，一切法都只是假相和名字上的分別顯示罷了。

原文：大王。譬如有人。於睡夢中。爲彼非人。斷其鼻根。於意雲何。是人覺已。憶念夢中。鼻根斷壞。是實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢。執以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟。無有鼻根。何更說有。被斷壞耶。當知是人。徒自疲勞。都無有實。

釋：大王，譬如有人在睡夢中夢見被一個非人割斷了鼻根，你覺得如何？這個人醒來以後，不斷地回想夢中鼻根被毁壞的事情，這個事情是實有的嗎？淨飯王說：不是實有的，世尊。佛說：大王，這個人把自己所夢見的事情執著爲實有的，他是有智慧的人嗎？淨飯王說：他不是有智慧的人，世尊。爲什麽這樣說呢？因爲夢中畢竟沒有鼻根這個東西，更何況還有鼻根被割斷這樣的事，應該知道這個人只是白白地勞役其心罷了，根本沒有實事。

非人不屬於人類，包括了阿修羅、琰摩羅、大鵬金翅鳥、鬼神那類，他們都不是人，很多非人也作我們人類的護法神，他們既造惡業也做善業。

原文：佛言大王。如是如是。愚夫異生。見鼻根壞。起恐怖想。造作癡業。身三語四。意三種業。最初造作。刹那滅謝。是業滅已。不依四方。四維上下。中間而住。最後邊際。命根滅盡。自分業報。皆悉現前。猶如夢覺。念夢中事。

釋：佛說：大王，確實是這樣，愚癡的凡夫異生，看見自己的鼻根毁壞了，就生起恐怖心，造作愚癡業，身體三種語言四種意業三種。從最初開始造作起，業行就邊造作邊刹那滅去，這些業行滅去以後，不依東西南北四維上下而住。但是當最後生命快結束時，自己這輩子造的業報就全部現前了，猶如夢醒以後，還在念著夢中的事一樣。

原文：大王。識爲其主業爲攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。

釋：大王，阿賴耶識爲出生後世五隂身的主人，業種爲所緣，以此因和緣和合起來，下一世的最初識就出生了。初識出生以後，衆生或者趣於地獄，或者墮在鬼道，或者投生到畜生道等三惡道中；或者投生到阿修羅道、人道和天道三個善道中。當最初的識心出生以後，衆生就開始各受其業報，然後在同一色身上的識心就不斷地連續地運行下去。到命終識心滅去時，色身就是死屍，名爲死蘊，在色身上最初生起的識心叫作初識，色身五隂名爲生蘊。

原文：大王。無有少法。從於此世。得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來。滅無所去。彼業生時。無所從來。滅無所去。初識生時。無所從來。滅無所去。何以故。自性離故。

釋：佛說：大王，沒有任何一個法能從此世流轉到下一世去，爲什麽如此說？因爲一切法的自性都是生滅不已的，不是常存常在的，到臨終五隂滅去時，一切法都會滅去。大王，身識出生的時候沒有來處，滅時也沒有去處，造作業行時，業行沒有來處，業行滅去時也沒有去處。下一世最初的識心出生時，沒有來處，滅時沒有去處。爲什麽一切法都沒有來處也沒有去處？因爲一切法離一切性，一切法的自性沒有一切相，自體性爲空，了不可得。

原文：如是了知。身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空。若生生空。了知業轉。無有作者。亦無受者。但唯名相。分別顯示。

釋：像這樣來了知身識，了知身識的自性空；像這樣來了知自身識所造作的業行，了知業行自性爲空；像這樣來了知初識，了知初識自性爲空；像這樣來了知一切法如果出生，其生爲空，一切法若滅，其滅爲空；同時也要了知業行的造作和流轉，沒有作者也沒有受者，一切法都只是假相和名字上的分別和顯示罷了。

原文：大王當知。諸根如幻。境界如夢。一切諸法。皆悉空寂。此名空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無有相。則無願求。名無願解脫門。如是三法。與空共行。涅槃先道。決定如法界。周遍虛空際。於此譬喻。當如是知。

釋：大王你應當知道，六根就像是幻化的一樣，各種境界就像夢境一樣。一切法全部都是空的寂靜的，這就是空解脫門；諸法空也沒有空相，這叫作無相解脫門；如果一切法連相也沒有，就應該不生任何願求，這叫作無願解脫門。如是空、無相、無願三解脫門與空共同存在，走向涅槃之路就應當這樣修學。要想求得涅槃，首先就要知道，一切法都是實相法界，都是阿賴耶識一真法界，遍布於十方虛空際，然後才能証得涅槃。對於這些譬喻，應該這樣了知。

眼耳鼻舌身意六根都是幻化出來的，眼睛見的種種境界，耳朵聽的種種境界，六根所對的種種境界，猶如夢裡的事一樣，並不真實。還要追求什麽，一切諸法皆悉空寂，沒有一法不是空的，沒有一法不是寂滅的，什麽也沒有，這就是空解脫門。証得一切法空，知道是空的，就解脫了。

空無空相，名無相解脫門，空的法，沒有一個相貌可見、可說、可指示出來，連空也空，這就是無相解脫門。知道空什麽相也沒有，連空也沒有，心更解脫了。如果連空的相都沒有，連空都沒有，還著什麽空呢？如果連相都沒有，還要求什麽？什麽都不用再求了，這就是無願解脫門。沒有願求心更加解脫了，空、無相、無願，三解脫門修成就了，就是聖人進入聖位。

空、無相、無願三法與空共行，既不離空，也沒有空相，三者又不相分離，層層遞進，究竟解脫。衆生要想入涅槃，求得不生不滅，就應該這樣修行，不斷地産生空的心行，越來越空，連空也空，直至空得干淨利落。如果心裡還有一個空，那就沒有真正空，還應該滅去空的心，涅槃路上這樣去修學，才能証得涅槃。涅槃就是解脫，涅槃就是不生不滅，涅槃就是寂靜無爲，涅槃就是大自在。

涅槃的道路，應該這樣走。而涅槃最初所依止的是一真法界，阿賴耶識這一法，沒有阿賴耶識就沒有四種涅槃可說，依阿賴耶識如來藏法界來說，一切法才是空寂無相的，因此才沒有願求。這些法理周遍虛空際，無論在虛空的哪個世界裡都是這樣的一個真理，一切法都是空的，這個理在一切的虛空邊際都適用，都是如此。

涅槃分四種：有餘依涅槃、無餘依涅槃、自性清淨心涅槃和無住處涅槃。小乘的涅槃就是要把一切法都滅了，涅槃是一個假的名詞，是指達到一種不生不滅的狀態，它只是一種性質狀態，不是真實有的法。真實有的法就是如來藏，在如來藏體上顯示一種不生不滅的性質、不動的性質，這就是涅槃。阿羅漢入無餘涅槃裡沒有阿羅漢，只剩下他的如來藏心，處於一種不生不滅的狀態，那個狀態就是涅槃，所以涅槃也是一個假名詞。只有實相心，如來藏心，才是真法，是實法，其他的都是假法。

佛在《大般涅槃經》裡也是這麽說的，就像真如也是一種性質狀態，真如是阿賴耶識如來藏所顯現的一種真實和如如的性質，它是一個名詞。實相就是如來藏真實有的相，在真實有的相上所顯現出的一種真實的性，和如如不動的性質，就是真如。所以說涅槃與空共行，空盡了，就入無餘涅槃。

原文：大王。譬若有人。於睡夢中。爲彼飢渴。之所逼切。遇諸美饌。隨意而食。於意雲何。是人覺已。憶念美饌。爲實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢。執以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟。無彼美膳。況得食耶。當知是人。徒自疲勞。都無有實。

釋：佛說：大王，譬如有人在睡夢中被飢渴所苦惱逼迫，遇見了美味的佳肴，就肆意大吃。你的看法如何？這個人睡醒以後，不斷的回想著夢中的美味佳肴，這件事是實有的嗎？淨飯王說：不是實有的。佛說：大王，這個人把自己的夢境執著爲實有的，他是有智慧的人嗎？淨飯王說：他不是有智慧的人，世尊。爲什麽如此說呢？因爲夢中畢竟沒有那些美味佳肴，更何況還有享受飲食之事，應該知道這個人只是白白地勞役其心罷了。

原文：佛言大王。如是如是。愚夫異生。見美食已。心生愛著。起於貪行。身三語四。意三種業。最初造作。刹那滅謝。是業滅已。不依東方。南西北方。四維上下。中間而住。最後邊際。命根滅時。自分業報。皆悉現前。猶如夢覺。念夢中事。

釋：佛說：大王，確實是這樣，愚癡的凡夫異生遇見美食以後，心裡生起貪愛，造作貪業行，身業三種語業四種意業三種。從最初開始造作起，業行就邊造作邊刹那滅去，這些業行滅去以後，不依東西南北四維上下而住。但是當最後生命快結束時，自己這輩子造的業報就全部現前了，猶如夢醒以後，還在念著夢中的事一樣。

原文：大王。識爲其主。業爲攀緣。二種相因。初識生起。或趣地獄。或墮傍生。琰摩羅界。及阿修羅。若人若天。初識生已。各受其報。同分心品。相續隨轉。最後識滅。名爲死蘊。最初識起。名爲生蘊。

釋：阿賴耶識爲出生後世五隂身的主人，業種爲所緣，因和緣二者和合起來，下一世的最初識就出生了，衆生或者趣於地獄，或者墮在鬼道，或者投生到畜生道三個惡道中；或者投生到阿修羅道、人道和天道三個善道中。當最初的識心出生以後，衆生就開始各受其業報，然後在同一色身上的識心就不斷地連續地運行下去。到命終識心滅去時，色身就是死屍，名爲死蘊，在色身上最初生起的識心叫作初識，色身五隂名爲生蘊。

原文：大王。無有少法。從於此世。得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來。滅無所去。彼業生時。無所從來。滅無所去。初識生時。無所從來。滅無所去。何以故。自性離故。

釋：佛說：大王，沒有任何一個法能從此世流轉到下一世，爲什麽如此說？因爲一切法的自性都是生滅不已的，不是常存常在的，到臨終五隂滅去時，一切法都會滅去。大王，身識出生的時候，沒有來處，滅時也沒有去處。造作業行時，業行沒有來處，業行滅去時也沒有去處。下一世最初的識心出生時，沒有來處，滅時沒有去處。爲什麽一切法都沒有來處也沒有去處？因爲一切法離一切性，一切法的自性沒有一切相，自體性爲空，了不可得。

原文：如是了知。身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空。若生生空。了知業轉。無有作者。亦無受者。但唯名相。分別顯示。

釋：應該像這樣來了知身識，了知身識的自性空；像這樣來了知自身識心所造作的業行，了知業行自性爲空；像這樣來了知初識，了知初識自性爲空；像這樣來了知，一切法如果出生，其生爲空，一切法若滅，其滅爲空；同時也要了知業行的造作和流轉，沒有作者也沒有受者，一切法都只是假相和名字上的分別顯示罷了。

原文：大王。如人夢中。爲飢所逼。得其苦瓠。並拘賒怛計子。畢租摩哩捺子。而便食之。心生恚恨。於意雲何。是人覺已。憶其夢中。食苦瓠等。爲實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢。執以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟。無苦瓠等。況複食耶。當知是人。徒自疲勞。都無有實。

釋：大王，譬如有人在夢中爲飢餓所逼迫，得到了苦瓜和拘賒怛計子、畢租摩哩捺子等等苦口而難吃的東西，於是就吃了，吃完以後心裡就感到痛苦，生起了忿恨。你怎麽想呢？這個人醒過來以後，回憶自己在夢中吃苦瓜的事，這件事是實有的嗎？淨飯王說：不是實有的。

佛說：大王，這個人把自己所夢見的事情執著爲實有的，他是有智慧的人嗎？淨飯王說：他不是有智慧的人，世尊。爲什麽這樣說呢？因爲夢中畢竟沒有苦瓜這個東西，更何況還有吃苦瓜這樣的事，應該知道這個人只是白白的勞役其心罷了，根本沒有實事。

原文：佛言大王。如是如是。愚夫異生。夢爲飢逼。啖其苦味。心生恚惱。造是業行。身三語四。意三種行。造彼業已。即便滅謝。是業滅已。不依東方。南西北方。四維上下。中間而住。最後邊際。命根滅時。自分業。報皆悉現前。猶如夢。覺念夢中事。

釋：佛說：大王，確實是這樣，愚癡的凡夫異生，在夢中被飢餓所逼迫，吃了苦味的飲食，心就生起了恚惱，造作了惡業行，身業三種、語業四種、意業三種。從最初開始造作起，業行就邊造作邊刹那滅去，這些業行滅去以後，不依東西南北四維上下而住。但是當最後生命快結束時，自己這輩子造的業報就全部現前了，猶如夢醒以後，還在念著夢中的事一樣。

原文：大王。識爲其主。業爲攀緣。二種相因。初識生起。或趣地獄。或墮傍生。琰摩羅界。及阿修羅。若人若天。初識生已。各受其報。同分心品。相續隨轉。最後識滅。名爲死蘊。最初識起。名爲生蘊。

釋：大王，阿賴耶識爲出生後世五隂身的主人，業種爲所緣，因和緣二者和合起來，下一世的最初識就出生了，衆生或者趣於地獄，或者墮在鬼道，或者投生到畜生道等三惡道中；或者投生到阿修羅道、人道和天道三善道中。當最初的識心出生以後，衆生就開始各受其業報，然後在同一色身上的識心就不斷地連續地運行下去。到命終識心滅去時，色身就是死屍，名爲死蘊，在色身上最初生起的識心叫作初識，色身五隂名爲生蘊。

原文：大王。無有少法。從於此世。得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來。滅無所去。彼業生時。無所從來。滅無所去。初識生時。無所從來。滅無所去。何以故。自性離故。

釋：佛說：大王，沒有任何一個法能從此世流轉到下一世去，爲什麽如此說？因爲一切法的自性都是生滅不已的，不是常存常在的，到臨終五隂滅去時，一切法都會滅去。大王，身識出生的時候，沒有來處，滅時也沒有去處。造作業行時，業行沒有來處，業行滅去時也沒有去處。下一世最初的識心出生時，沒有來處，滅時沒有去處。爲什麽一切法都沒有來處也沒有去處？因爲一切法離一切性，一切法的自性沒有一切相，自體性爲空，了不可得。

原文：如是了知。身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空。若生生空。了知業轉。無有作者。亦無受者。但唯名相。分別顯示。

釋：像這樣來了知身識，了知身識的自性空；像這樣來了知自身識心所造作的業行，了知業行自性爲空；像這樣來了知初識，了知初識自性爲空；像這樣來了知，一切法如果出生，其生爲空，一切法若滅，其滅爲空；同時也要了知業行的造作和流轉，沒有作者也沒有受者，一切法都只是假相和名字上的分別顯示罷了。

原文：大王。如人夢中。舌根斷壞。於意雲何。是人覺已。憶念夢中。是爲實不。王曰不也。佛言大王。是人所夢。執以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟。無有舌根。況複斷壞。當知是人。徒自疲勞。都無有實。

釋：大王，猶如有人在夢中夢見舌根斷壞了，你怎麽想？這個人醒過來以後，不斷地回憶自己夢中的事，夢中的事是實有的嗎？淨飯王說：不是實有的，世尊。佛說：大王，這個人執著自己的夢是實有的，他是否有智慧？淨飯王回答說：他沒有智慧，世尊。爲什麽如此說？因爲夢中畢竟沒有舌根，何況還有舌根斷壞之事，應該知道這個人只是白白地勞役其心，沒有一點實事。

原文：佛言大王。如是如是。愚夫異生。見舌壞已。心生恚惱。造是業行。身三語四。意三種業。造彼業已。刹那滅謝。是業不依。四方四維。上下而住。最後邊際命根滅謝。自分業報。皆悉現前。如夢覺已。念夢中事。

釋：佛說：大王，確實是這樣，愚癡的凡夫異生，在夢中見自己的舌根壞了以後，心就生起了恚惱，造作了惡業行，身業三種、語業四種、意業三種。從最初開始造作起，業行就邊造作邊刹那滅去。這些業行滅去以後，不依東西南北四維上下而住。但是當最後生命快結束時，自己這輩子造的業報就全部現前了，猶如夢醒以後，還在念著夢中的事一樣。

原文：大王。識爲其主。業爲攀緣。二種相因。初識生起。或趣地獄。或墮傍生。琰摩羅界。及阿修羅。若人若天。初識生已。各受其報。同分心品。相續隨轉。最後識滅。名爲死蘊。最初識起。名爲生蘊。

釋：大王，阿賴耶識爲出生後世五隂身的主人，業種爲所緣，因和緣二者和合起來，下一世的最初識就出生了，衆生或者趣於地獄，或者墮在鬼道，或者投生到畜生道等三惡道中；或者投生到阿修羅道、人道和天道三善道中。當最初的識心出生以後，衆生就開始各受其業報，然後在同一色身上的識心就不斷地連續地運行下去。到命終識心滅去時，色身就是死屍，名爲死蘊，在色身上最初生起的識心叫作初識，色身五隂名爲生蘊。

原文：大王。無有少法。從於此世。得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來。滅無所去。彼業生時。無所從來。滅無所去。初識生時。無所從來。滅無所去。何以故。自性離故。

釋：佛說：大王，沒有任何一個法能從此世流轉到下一世去，爲什麽如此說？因爲一切法的自性都是生滅不已的，不是常存常在的，到臨終五隂滅去時，一切法都會滅去。大王，身識出生的時候，沒有來處，滅時也沒有去處，造作業行時，業行沒有來處，業行滅去時，也沒有去處。下一世最初的識心出生時，沒有來處，滅時沒有去處。爲什麽一切法都沒有來處也沒有去處？因爲一切法離一切性，一切法的自性沒有一切相，自體性爲空，了不可得。

原文：如是了知。身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空。若生生空。了知業轉。無有作者。亦無受者。但唯名相。分別顯示。

釋：像這樣來了知身識，了知身識的自性空；像這樣來了知自身識心所造作的業行，了知業行自性爲空；像這樣來了知初識，了知初識自性爲空；像這樣來了知，一切法如果出生，其生爲空，一切法若滅，其滅爲空；同時也要了知業行的造作和流轉，沒有作者也沒有受者，一切法都只是假相和名字上的分別和顯示罷了。

 衆生所接觸的一切法都是虛妄的法，把這些法反反複複地與夢境相比對，對世俗法就能有切實的體會，内心的執著就會松懈下來，很多事就不願意再做了，現實生活中的身口意行就能逐漸清淨。世尊在這部經裡反反複複地用夢作比喻引導淨飯王看破五欲六塵的虛幻，認清這個世界的本質就是一種夢幻，沒有真實性。

原文：大王當知。諸根如幻。境界如夢。一切諸法。皆悉空寂。此名空解脫門。空無空相。名無相解脫門。若無有相。則無願求。名無願解脫門。如是三法。與空共行。涅槃先道。決定如法界。周遍虛空際。於此譬喻。當如是知。

釋：大王你應當知道，六根就像是幻化的一樣，種種境界就像夢境一樣。一切法全部都是空的寂靜的，這就是空解脫門；諸法空也沒有空相，叫作無相解脫門；如果一切法連相也沒有，就應該不生任何願求，叫作無願解脫門。如是空、無相、無願三解脫門與空共同存在，走向涅槃之路，就應當這樣修學。要想求得涅槃，首先就要知道，一切法都是實相法界，都是阿賴耶識、一真法界，遍布於十方虛空際，然後才能証得涅槃。對於這些譬喻，應該這樣了知。

眼耳鼻舌身意六根都是幻化出來的，眼睛所見的種種境界，耳朵所聽的種種境界，六根所對的種種境界，就像夢中的事一樣，並不真實。那還要追求什麽？一切諸法皆悉空寂，沒有一法不是空的，沒有一法不是寂滅的，什麽也沒有，這就是空解脫門。証得一切法空，知道一切法是空的，心就解脫了。

空無空相，名無相解脫門，空的法，沒有一個相貌可見、可說、可指示出來，連空也空，這就是無相解脫門。知道空什麽相也沒有，連空也沒有，心更解脫了。如果連空的相都不有，連空都沒有，還著什麽空呢？若無有相即無願求，如果連相都沒有，還有什麽願求？什麽都不用再求了，這就是無願解脫門。沒有願求心更加解脫了，空、無相、無願，三解脫門如果修成就了就成爲聖人，進入聖位。

空、無相、無願三法與空共行，既不離空，也沒有空相，三者又不相分離，層層遞進，究竟解脫。要想入涅槃，求得不生不滅，就應該這樣修行，不斷的産生空的心行，越來越空，連空也空，才空得干淨利落。如果心裡還有一個空，那就沒有真正空，還應該滅去空的心。涅槃路上應該這樣去修學，才能証得涅槃，涅槃就是解脫，涅槃就是不生不滅，涅槃就是寂靜無爲，涅槃就是大自在。