第二章　意根與意識的關係(2)

十二、意識煩惱的來源

意根是意識出生的俱有依，也是意識心地染污和清淨的所依，意識是在意根和法塵相接觸之後，意根抉擇造作才產生出來的。意識的煩惱是由那裡來的呢？一個來源處是由意根調控和熏染而來，另外一個來源處是由周遭的染污環境熏染而成。

意根是如何調控和熏染意識的呢？當意根接觸六塵境界的時候了，大致能判斷出塵境不可心，意根心裡先起煩惱，並且想要對治塵境，於是意識出生，意識根據意根的指令，對當前的法塵了別，採取身口行動的時候就帶著煩惱，身口就是染污的，這是意識受意根調控的結果。熏染的意思是，意根的煩惱每次出現的時候，都能熏染意識，意識漸漸受熏，就有了與意根相同的煩惱。比如說嬰兒剛出生，意識沒有煩惱，時間長了意根先天的煩惱就左右了意識的心行，意識越來越與意根煩惱一致，就是被意根所熏了。意識有覺悟的時候，才能減輕一些煩惱，並且能反過來控制意根的煩惱。

意識煩惱的第二個來源，就是塵境的熏染，常處同類人種種煩惱當中，日積月累地熏習，心裡就出現了煩惱。意識的煩惱再反過來熏染意根，讓意根也具有了同樣的煩惱。斷了煩惱以後的意根就不容易受熏，即使偶爾起煩惱，也是意識的臨時煩惱，過後就會消除，不會長久持續下去。

十三、意識是如何想起以前的事情的

有時早上醒一小會兒了還不知道自己在哪裡睡，一兩分鐘了還不知道是在自己的家裡，這是意識斷片了。意識大斷片是新五陰出生以後，懵然無知，忘記了過去世的一切，沒有神通就會忘記一輩子。小斷片是昏迷醒過來以後，喝醉酒醒過來以後，睡覺醒過來以後，死亡後中陰身生起之時，只要意識沒有連續現起，就會出現斷片現象。

意識靠什麼與從前連接起來？靠俱有依意根，當然還有第八識，這個先不說。意識最開始出現的時候，努力回憶過去，一切念頭都是意根給祂的，在迷迷糊糊的時候，只能了別眼前的境界，不知道清醒過來之前的所有事。意根促使意識想、回憶，意識就回想，回想的內容也都是意根緣來的法，意識就不斷的加以了別判斷，然後就回憶出來了。其實意識所回想的那些法都是如來藏給呈現出來的。

十四、意根法理的作用

佛教裡斷我見的法理和意根的法理，對佛教和人類都有極大利益，心理學家和社會學家從中都能得到很大的受益，懂得意根或者說潛意識之理，他們就會自我反觀，觀察到自己的心理現象，從而了解自己，正確對待自己，甚至改變自己，雖然他們還不懂佛法。企業搞銷售的人員也有受益，能知己知彼，從而掌控對方的心理，加以順勢引導，銷售就會成功。各行各業都會受益於心理學，也就是潛意識意根的法理，成功學上所說的“自己跟自己對話”，就是意識熏染和引導意根，降伏自我。

心理障礙的問題全部是意根和意識的問題，精神分裂也是意根和意識的問題，當自己跟自己對話的時候，兩個自己談不下去，就分裂了，精神分裂的根本問題就是意根與意識的思想觀念不統一，價值觀不一致，意識不能說服意根順應這個社會，有些時候意識也沒有明白問題所在，就更不能有效的說服引導意根了，如果實在和這個社會格格不入，走到一個誤區和死角出不來了，思想觀念被束縛住打不開了，精神就分裂了。能夠把五蘊的問題和意根意識搞清楚，實證萬法全部是空的，任何人就不會有精神和心理方面的疾病。

十五、強迫症的唯識解析

強迫症這是六七識之間的沖突表現出來的症狀，一個人的意根非常固執想要做某種事，但是意識卻非常理智不願意做，認為這麼做不好。但是意識又不知道意根為什麼要這麼做，也就不能有效的說服勸導意根，只能強硬的拒絕實行，拒絕行動。

意根為什麼有這樣的念頭，要做這樣不合情理的事情呢？最合理的解釋就是業障，有時候也叫作習慣勢力，意根隨順於業力，受業力的控制和擺布。意識明理懂理，有理智，知道這個想法非常不好，於是就控制和反對意根的決定，不去執行意根的決定和命令，於是二者激烈沖突，強迫症就出現了。比如說一個孩子前世可能傷害過媽媽，今世由於業緣遇到一起，媽媽就會報復孩子。可是意識沒有這樣的想法，不願意隨順業力，就會阻止意根的報復行為。業力與理智的對抗，愛孩子的情感與恨孩子的情感對抗，愛恨交織，發生沖突，內心極度糾結，就很痛苦，這是因為前世的業緣逼迫。

究竟誰會佔上風，要看誰更強大，是意識的理智強大，還是意根的業力強大。要想讓意識強大佔上風，就要增長說服勸導的智慧，理明的透，思惟清晰，有理有據，有耐心，有方法，有善巧，就能慢慢引導意根放棄原來的想法。意識要細心耐心了解意根為什麼有這樣的想法，要勸導意根心量寬宏大度，要好好維護母子關係，多考慮孩子將來帶給自己的無窮利益和樂趣，多思考孩子的苦，善待孩子就等於善待自己，思惟自己懷胎的辛苦和不易。

從意識與意根的關係中，我們發現意識意根都有各自不同的主張，為什麼二者的思想觀念能不一致呢？如果二者能完全一致，好不好？強迫，有意識強迫意根，也有意根強迫意識。強迫症一般都是誰強迫誰？都是意根強迫意識，而意識不從。如果二者能一起破除無明，直至破盡無明，究竟轉識成智，六七識即完全統一，協調一致，配合完全默契，行動力強大。行動是六識的身口意行，行動力一個是來自於意識的力量，一個是來自於意根的力量。意識的力量可以傳導給意根，意根的力量可以加持於意識，二者和合一致，行動力最大。

十六、意根能傳達出前世什麼信息

比如憨山大師見到囌東坡的遺物，當時感到特別親切，特別熟悉。這是意根傳達出來的信息，意識作以了別並且生出親切的感覺。這種了別模模糊糊，無法確定什麼，但是感覺卻非常，是意根帶給意識的感覺。如果意識有智慧能更進一步識別意根的心思，就會知道的更多、更細致準確的信息，那就不僅僅是覺得熟悉、親切的感覺了，那樣意根就有可能滿足自己的心思，再有更進一步的想法和行動。

比如乙在背後總說甲的壞話，甲的意識不知道，意根卻有感知，那麼甲見到乙的時候，意根肯定傳遞信息，意識就會莫名其妙的感覺不舒服，不太喜歡乙。可是具體為什麼不喜歡，意識弄不明白，意根明白卻無法表達。如果意識有智慧，就會知道為什麼，知道乙總是說自己的壞話，就有可能計劃要採取什麼行動報復，意根一旦也同意報復，那麼甲乙兩個人就有戲了。所以不要在背後議論人、評價人，更不要背後使壞下絆子，因為什麼天機都能泄露，沒有不透風的牆，與人結下惡緣，早晚都會受報，沒有人能出因果之外，沒有什麼事不落後果。

意根還能傳遞給意識貪瞋癡一切煩惱，比如貪財物，見到財物就想據為己有，意識不太好意思也不太敢為，可是意根在背後慫恿和作主，意識就會小心翼翼地、偷偷摸摸地、暗暗地想辦法把財物據為己有。如果意根正，也能傳遞給意識正直的心念，意根果敢，也能使得意識堅強，意根有智慧，也能使得意識所作如理如法，遇到染污境界而不受熏染。

十七、默念的原理

意根是作主識，身口意行都受意根調控和主導，心裡默念經咒也是這樣，意根想默念時，意識就不出聲的在心裡唸誦了。出聲唸誦也是意識念的，是意根想要唸誦，意識就唸誦了。也有可能是意識想要唸誦，意根覺得可以，意識才能唸誦。總之唸誦這件事就是意根決定，意識造作。

為什麼意根抉擇是出聲念還是默念呢？這個抉擇非常隱秘，難於觀察，意識總是覺得這是自動的，自然的就如此，這樣的感覺說明意識心很粗，也沒有定力，觀察不出來其中的細微處、隱秘處。意根有出聲和不出聲唸誦的抉擇，是根據身心狀態來定，根據身體內是否氣足來定。有禪定的時候，心運動起來就會覺得很累，出聲消耗的能量大，意識感覺累，所以意根就自動的選擇不出聲。有定力和身體疲乏的時候，也會選擇不出聲在心裡唸誦。表面看好像是自動的，其實是因為意根依著第八識，非常快速和緊密的了知身心狀態，能夠非常迅速的作出有利於身心的抉擇，很多人的意識並不知道這些事。

默念能增加定力，或者說定力增強以後，出聲就念不動了，出聲念感覺心累，於是就會自動默念。定力再增強以後，默念也累，於是就改為金剛持誦，只擺口型不出聲，心裡的聲音也輕微。等到金剛持誦也覺得勉強的時候，就改為頭腦的憶念，定力再增強的時候，憶念也不行了，就會入到深定中，沒有任何念頭和念想了。

十八、業障是由意識消除的還是由意根消除的？

業障就是無明的障礙，由無明力造作的惡業所感召的對自心的障礙，障礙自心不得善報，不得善果，也不得善業，善法不成，更障礙對一切法的智慧認知。無明最初在意根，根本在於意根的無明，意識的無明最初都由意根而來，由於受意根無明的影響和推動，導致意識也受環境的熏染。當意根無明斷除之後，意識就不再受環境熏染，更沒有意根的無明熏染，這樣意識就清淨了。意識的最終清淨就是由於意根清淨的結果，如果意根不清淨，一定會推動和促使意識行不清淨業，染污業種形成以後，就有後世的業障。所以一切業障都是由意根清淨以後消除的，因為意根是始作俑者，解鈴還須系鈴人。

當意根的福德增加了，定力增強了，智慧也增大了，無明消除一部分，心性就會轉變一部分，性障就會消除一部分，對善法、善業、善果、善報、善緣的遮障就去除一部分，學佛當中的遮障已經減輕一部分。意根的無明消除多少，心就清淨多少，業障就減少多少，善業就會增加多少。

斷我見證果和明心見性時，禪定和智慧大增，心性也同時得到根本的轉變，心清淨了，得法眼淨，性障就消除了一部分，這樣三惡道的業就隨之消除了，預示著不用再去三惡道受苦報了，其餘的業在人中受報就行了。眾生每證得一種三昧，就會消除一部分的業障，包括小乘的二果、三果和四果，包括大乘的各個關口，也包括入地，一地二地三地。智慧增長了，思想觀念改變了，心改變了，性障消除了，相應的業就會消除。懺悔也能消除宿世業障，因為內心意根認識到自己的無明愚癡煩惱，決心改正，心改變了，於是相應的業障消除，或者消除一部分。

業，分成定業和不定業，定業不可轉，一定要受報才了；但是不定業可以轉，不一定要受報才了，或者是通過懺悔消除一部分，再受報一部分。即使是定業，特殊情況也可以轉。特殊情況是指眾生的心力強大，智慧強大，禪定力強大，懺悔殷重，心性極大的扭轉了，業也就轉了。如果業全部都不能轉，都必須受報才了，世間就無一人可成佛。因為眾生業太多太重，根本無法受完報完。又如果業不能轉，眾生懺悔就沒有用了，不能消業。

十九、意根與五識和內外五塵的關係

首先來說，五識的生起和動轉是由意根而來，意根若不作意和抉擇，五識則不出現，意根作意和抉擇之後五識和意識同時出現，在意根作意和觸之處了別六塵。因此說五識的出現不是由意識決定的，而是由意根決定的，意識只是五識出生的必要條件之一，二者和合才能共同了別完整的塵境，其出現次第幾乎不分前後，五識的出生和運轉不由意識決定。

既然意根能決定五識的出生，那麼為什麼意根能主宰五識呢？我們知道，五識的出生必然是五根與五塵相觸促成的，而五根與五塵相觸是意根促成的結果。五根與五塵都是色法，不是識，不會主動互相觸，再決定生五識，導致五根與五塵相觸並且生五識的是意根。

意根為什麼能導致五根觸五塵呢？因為意根攀緣了六塵，想要仔細了別六塵。意根不是只攀緣法塵觸法塵，而是攀緣整個塵境，完整的包括五塵的塵境，如果只攀緣法塵，不緣五塵，對於塵境的信息就不完整，就無法作抉擇和選擇，六識就不會出生。比如面前有五顔六色的鮮花，法塵和五塵和合起來是完整的鮮花樣貌，如果意根不緣五塵，就不知道鮮花的色彩，那祂要如何決定觸紅花或者是藍花、紫花？如何選擇花？六識之所以有所選擇地了別塵境，就是因為意根對塵境的抉擇，其中一定少不了五塵境，五塵在六塵中所佔比重是挺大挺重要的，而且還會先顯現出來，容易識別，所以意根不會把六塵分開來緣，然後作抉擇。

比如意根攀緣人相，不會只緣人的法塵相而剔除人的膚色和衣服的色彩相，而恰恰在最初是色彩最突出最吸引人，其次才是細的法塵相，對於其他塵境也是如此，所以意根是緣五塵的。在六塵進入勝義根之前的五塵境，意根當然也是能緣能作抉擇的。比如在車禍發生之前，意根緣對面的車，知道馬上要相撞了，於是緊急抉擇躲避，如果意根只緣車的法塵，不緣車的五塵境，如何能知對面有車並且要相撞？如何能決定避開對面的車？在巨大的爆炸發生之前，意根如果不緣爆炸聲音的五塵境，如何決定立即逃跑？

意根作了任何一個抉擇之後，五識馬上與意識生起去完成意根的指令，說明五識的出生是由意根決定的，是與意識一起聽命於意根的。五識與意識在哪個塵境上了別，了別多長時間，重點了別哪些內容，都由意根指揮作主導。總而言之，意根是作主識，對五根、五塵和五識都能作主作決定，祂們之間是主動與被動的關係，是主導與服從的關係。

二十、意根的思想情緒是由六識表現出來的

現在社會上不少人有抑鬱的心理狀態，連中學生都出現了抑鬱症，這個問題大部分屬於業力問題，少部分屬於個人的因緣問題。抑鬱的主要症狀是內心封閉，與人沒有交流，不善表達內心的想法，心情沉悶不開朗，對於這樣的心理狀態，意識往往是莫名其妙的，不知道自己為什麼心情沉悶，這是意根心境不通暢導致的。

因為意根有思想情緒發泄不出去，沒有人理解自己的想法觀念等等，甚至不知道如何找人述說和求助，因此就沒有人能給予疏導。同時又和自己的意識溝通不了，意識不理解，就解決不了問題，意根才出現了抑鬱。很多人根本原因是業力問題，就是意根過去世所經歷的事件，造作的業行所應該得到的果報。

而個人的因緣問題就是，心裡有意願實現不了就會抑鬱，環境不能滿足自己的心理需求，就會抑鬱。抑鬱的人有個普遍的特徵，就是想的多，做的少，導致想法不能實現，心理不能得到滿足，想法積壓太多，就形成了負累，抑鬱就出現了。抑鬱也叫作鬱鬱不得志，有種種欲望，卻無法滿足，導致心情低落和壓抑沉悶。

有的人內心裡會出現六神無主、不想活的想法，這也是意根的情緒主導出來的，意識表現的正是意根的心行。六神無主就是六識不知道幹什麼才好，不知如何做，因為意根拿不定主意，猶豫不定，始終不肯作決定下命令，六識就會惶惶然。由六識來表達和反應意根的思想情緒，就是六識的慌亂，沒有主心骨，沒有歸宿感，所以就覺得無聊，不願意活著了。

情緒激動時心跳就加速，這同樣是意根的情緒導致的，比如說怒從心頭起，惡向膽邊生，這是意根怒了而起惡的表現。心和膽，五臟六腑都是意根通過大腦神經系統調動的，色身整體都是意根通過大腦神經系統調動的，意根可以控制全身，引導全身活動。而意識生氣意根不生氣的時候，是假生氣，無論怎樣氣，心裡沒反應，行為上沒有反應，或者有行為也是假裝的做做樣子而已，真生氣真怒的時候，就會有行為造作和身心狀態發生改變，這就是意根的情緒了。

二十一、如何如實理解意根的功能作用

為什麼有些人總認為第七識意根什麼也不能呢？因為極多人只能看到表面的意識的功能作用，看不到意根的功能作用，所以就把五陰的一切功能作用都當作是意識的，忽略和抹殺了意根作主識的功能作用，不知道意根是一切法的先導，一切法之所以出現，之所以意識能觸和了別以及處理，完全是意根抉擇的結果，意根是五陰身的家長。

如果一個什麼也不能的廢物當家做主，可想而知，這個家會是什麼樣子。可是世間有極多的大福德大智慧之人，五陰身做了極多的善業和有智慧之業，都是意根主導的結果。即使是畜生，其意根的功能作用也是很殊勝的，六識無法相比。想一想，在一個或大或小的團體裡，下屬成員為什麼會聽長官者的安排和調遣？除了權力，難道沒有別的了嗎？如果長官者無能，一無所是，成員卻唯命是從，那麼這些成員是不是更弱、更無能？

國家總統或者元首不可能如諸位下屬一般，具體事、具體技能樣樣精通，也不可能把下屬的工作都擔當起來，他是站在制高點統管全局的，不可能去做具體工作。你不能說元首沒出來應對具體的群眾，不做具體工作，不精通技術，他就沒有工作。他是長官者，需要總攬全局，統籌安排，和下屬的工作分工不同，各負其責，和合運作，才能管理好整個國家。

一個五陰身也是如此，意根站在制高點，統領全局，祂不可能像意識那樣深入細致的了別具體的塵境，思惟、推理、整理、歸納、統計、分析、推敲，細致又細致，一切都到位。祂的精力不允許這樣做，只有禪定達到一定程度，排除許多不重要的事，精力集中才能旺盛，能量大了，才能代替六識工作，剔除六識。凡夫的意根只能用六識來辦具體事宜，應對具體的塵境，否則六識也沒必要存在了。

意根是恒審思量的識心，工作起來兢兢業業，恒常運轉不斷絕，為什麼還有人說意根什麼也不是，意根沒有什麼作用？認為意識重要而意根不重要的人，是沒認清誰是長官者，誰起決定作用，誰的工作更辛苦。因為長官隱藏太深，他沒見過，所以認為長官不存在，或者認為員工就是長官。長官不懂技術，技術員上報一項技術項目，長官雖然不懂，也考察審核，最後審批通過實驗，實驗的過程以及結果長官還是不懂。意根就是長官，是作決策的，意識就是技術員，是為長官提供技術服務的，所以有意識的服務，不必意根事事親為。

二十二、對法相的取著都由意根作主

七個識對所觸所愛的法都有取著性，但最終都由意根執取，才收為業種，流傳後世。六識的取著最初也是由意根發起和決定，意根對六塵的時候，如果有興趣探查其中的法，就會生出六識了別，六識了別之後，生出受和愛，之後也許會有取著的心行，意根了別了六識了別的六塵相之後，生起了受和愛，之後產生取著的心行，於是六識就貪愛不已。

取法相的識心主要有意識和意根兩個識，五識也有，但作用微小，可以忽略不計。意識對法塵的時候，是意識取法相，之後意根根據意識的了別和愛取，也生出愛取心行，意根取之後，結果出現。在意識沒有了別法相之前，意根也有觸和取，只不過意根對法相不是究竟了知，所以取法相的目的是要六識了別，意識參謀，再最後抉擇。對於五塵相，五識也有取著，但五識沒有決定權，其取心特別微細，智慧不足的時候，極難觀察到五識的心行，也極難分得清五識與意識的區別。五識的心所法一般都是與意識和意根綑在一起，觀察不出來，所以就忽略了。