第九章　意根與實修的關係(2)

十、如何判斷一個結論是意識分析出來的還是意根思量出來的

1+1等於2是用意識心思維出來的還是意根思量得出的結論？1+1=2這個結論，如果你能很確信，有理有據，清清楚楚知道其中的原理，就是意根得出的結論。如果你雖然能算得出1+1=2，但卻不知道其中是什麼原理，說又說不清楚，就知道是這個結論，那就是意識依據所學的理論相參考或者是比較而得出的結論，跟背誦差不多。否則為什麼科學家還要深入研究為什麼1+1會等於2？ 我們從國學到大學所學到的知識，究竟有多少得到實證了呢？每次學測雖然都過關了，也許都得了一百分，但是學測考的是知識的理解和背誦，是知識量的掌握，沒有多少是考實證的。實驗室裡的內容才涉及到實證，步入社會以後才涉及到實證，所以很多學霸到了社會裡往往不太適應，跟不上社會的節奏，不能學以致用。

單獨意識思惟分析出來的，並不能斷除疑惑，遇到因緣就會疑惑重重，不再相信從前的結論。所以意識思惟分析出來的結論不堅固，主人有疑，主人作主，主人有自己的主張，關鍵時刻就會把助手的結論否定掉不用。所以很多意識證果明心的人會不斷的退，就是這個原因。意識的思惟分析，可以沒有禪定的輔助，可以在散亂心狀態下，但是越有禪定，意識的思惟越精細、越準確、越到位、越如理。但無論怎樣精細準確如理，都不是意根自己得出的結論，所以不叫作親證，沒有斷德，沒有受用，不能觝擋生死。

意識的思惟，往往能被意識感知到觀察到，能被意識發現，相對於意根的思膚淺一些，粗糙一些。意根的思比較深沉隱秘，不容易被發現，但能念念不斷，只有疑惑非常深的時候，意根才去思量，以解決疑惑。這就涉及到禪定了，念念不斷就有禪定，能定在疑惑的探究上就是定，無論什麼時候做什麼事，無論醒著還是睡覺，疑問就在心裡，弄不明白甚至就會上火，吃不好睡不好，像丟魂了一樣。

意識心粗的時候，對於意根的思無覺無知，覺察不出來，對於自己心裡的事發現不了，自己真正想要什麼，想幹什麼不知道，自己的心思掌握不了。所以那麼多人都不能發現意根，不了解意根，掌握不了意根，觀察不了意根。用意根思量必須有禪定，禪定越深越好，能剔除其他雜事的干擾是最好了，最好六識也不要打擾到意根，只配合意根輕輕的細細的了知就行了，不要引起意根的雜思。

十一、想要證悟需要做些什麼

問：我的一切都是如來藏變化來的，那麼我怎麼能見到如來藏呢？比如我打坐，見到法塵，知道它是如來藏幻化的，知道了有意根作意，也知道了是意識在了解，知道了如來藏在一切法處，但是也還是見不到祂的面目，現量境就看到了法塵，然後有個覺知分別，其他的都見不到，那些幻化之說也是聽來的，怎麼樣才能真見如來藏呢？

答：首先來說，你的這些知都來源於理論知識，都是意識從他處學來的，也有一些屬於意識的推理、推測和猜測、意解之類，不是實證到的，全都無法當真，因此你知道這些內容，對於自心意根來說不會有什麼實質性的影響，意根的認知不轉變，身心世界就不改變。實際上這些知也等於不知，畢竟耳聽為虛，眼見才為實。學來的理論知見，離實際證得還很遠，對於幾個識的運作仍然是一頭霧水，遇到一些逆緣，疑心就會增加，也許會否定從前的這些認識，其見解有可能會相反。

要想真見如來藏，就要努力做功夫去證知如來藏，而不是根據理論去推理，或者是鸚鵡學舌似的學。證知如來藏需要很多的因緣和條件，首先來說業障要消除，福德要增加，定力要具足，信心要圓滿，戒律要嚴持，忍辱功夫要好，並且精進於修持這一切法，最後般若智慧也要具足。總之，證得如來藏是要轉凡夫心性成菩薩性，身口意行任何一方面都要與菩薩相匹配， 戒定慧與菩薩一樣，煩惱性障減輕，具足菩薩的大福德和大智慧，心量與菩薩一樣廣大，恒順眾生，發大心利樂眾生。

這樣就等於脫胎換骨一樣，身心世界都要有相應的轉變，與凡夫階段有明顯的差別和大進步。總而言之就是要具足菩薩的六度萬行，如果不足就不能見道成為真菩薩。從現在開始，要有計劃和步驟的全面完善和提高自己，等待因緣時節成熟，不要有急迫的心情，不要患得患失，不要有功利心，發心要大，因上努力，果上要隨緣。

十二、無上妙法只可意會不可言傳

意會是意根的實證，言傳是用意識語言的解說。無上的妙法是最高最妙的如來藏法，這是需要每個人親證實證的，其他人用語言的開導和提示，都代替不了自己的實證。實證需要諸多因緣條件，戒定慧和福德都要具足，而且已經發起了深深的疑情，能夠念玆在玆的參究，功夫做到意根這裡，然後才能實證如來藏妙法。言傳只能夠先落到意識心裡，意根的功夫沒有做到位，就不能觸動意根，所以言傳代替不了意根的思量和參究，終究無法親證。

禪定和參究的功夫不夠深的時候，要專心做功夫，不要聽別人的見解，不要參考佛經和別人的理論知識，因為這會障礙親證實證。修行這樣的事，都是自己的事，猶如吃飯誰吃誰飽，佛法誰參究誰親證，不參不證，聽來的法等於竊取來的，不屬於自己的，三昧境界只能自己發起，智慧由自己心中生，學三藏十二部，永遠不如自己悟。修行人應該如大丈夫一樣，勇於行持，親力親為，摒絕一切偷機取巧。

無上妙法不可言傳，還有一層意思，如來藏這個微妙甚深法，不能用語言表達出來，不管怎麼說，說出來的都不是祂，無說無示，指出來的也都不是祂，不管怎麼樣，祂就是不出頭不現身不說話不作為，低調無我，也沒有調。對於這樣的法怎麼辦？只有實證親證親悟才能見得祂的真面目，聽來的看來的都不是，任何人傳法都傳不出來，那你還要聽別人的指示嗎？

十三、如何才能捨識用根

有人說捨識用根的根是指眾生的根性，其實是指意根。根性，也是識之功能作用，離開識，就談不到根性。善根和根性，一般都是指與生俱來的第七識意根的智慧。

捨識用根，一般人在參禪時能用得到，捨去六識，尤其是捨去意識的情思意解和琢磨、揣摩、分析、推理、比較、判斷，而專用意根的思量性，這樣才能證道。證道以後，後續的修行，也都盡量用意根，用意根來得直接、深透，顯得耿直、正直、純正、純真、純潔，能成辦一切事，說到做到，甚至做到了也不一定說。

沒有禪定，很難用到意根，都用意識的推理和解，輕松但膚淺。解的比證的快很多，但不管用，沒有三昧，不得解脫，不了生死，意識一滅就作廢。禪定越深，意根的用越多，力量越大，越能解決問題，越有三昧，三昧越深，智慧越透脫，解脫的力量越大。

十四、境隨心轉是隨意根轉

問：我有一次一邊開車一邊思維，一開始思維比較亂，忽然感覺一點雜念沒有了，就看見周圍環境特別陌生，好像認不得路了，看見什麼都感覺新鮮，空氣都感覺特別清新，然後就迷路了，那條路公路其實非常熟悉。為什麼有這樣的感覺呢？

答：因為心專注於思惟佛法之後，注意力就不在周圍塵境當中了，意識專心思惟使得意根對佛法有了進一步的觀感，內心喜悅，就會看什麼都愉快，有點類似純粹禪定的三昧境界出現。心能轉物，境隨心轉，這是修行過程當中暫時出現的果，還不是最後的結果，最後的結果是相當殊勝的。沒有這些修道的過程，以及過程的積累，任何人都不要談論自己有什麼什麼果，塑料果沒什麼好炫耀的。

十五、依理比對和想象不等於實證

菩提的含義總括起來是指成佛之道中所有應該具足的佛法，其層次由淺入深有很多層次，最初是斷我見，包括初果至俱解脫的四果，然後是大乘明心證得菩提的根本如來藏，直至佛地的四智圓明。證得如來藏就算證得菩提，但是不等於證得全部的菩提，因為如來藏體性深廣無邊，只有全部證得，才是證得阿耨多羅三藐三菩提。所以證得才是一個開始，還有很多法都要一一證得，才能圓滿菩提。

如果是僅僅知道如來藏到處都參與，到處都是如來藏的身影，一切法都是如來藏，全體即真如，這只是意識從書上得知的理論而已，還不涉及到意根，與意根無關，那麼這個理論不是自己實際證得之後得出的結論，那就是學語。沒有實際證得，就是理解也理解的不夠深入，知其然都談不上，更不能知其所以然，那生死問題如何解決？如果能把眼界打開一條縫，再往裡能窺探一點點，就會得知一點點真相。

有的人知道了全體即真如這個理論以後，就耍小聰明，開始發揮想象說，這也是真如，那也是真如，到處都是真如，然後自以為是的說：我這不是開悟了嗎？於是就去找人印證。

如果能見到如來藏是如何具體存在和顯現出來的，那就相當不錯了，可以說是真開悟了。學佛就是要先斷我見，只有把五陰無我之理搞透徹了，之後明心就不難了。比如說大家都知道電流在電線裡面，而看不到電流，只能看到它的應用，它讓電飯煲煮飯，令洗衣機洗衣，手碰到電流，被電得發麻哆嗦，這也不屬於證得電流。看見洗衣機洗衣服，就知道有電流，是根據理論知識理解的成分比較多，還不知道電流的具體作用，就不屬於證得。

十六、意識與意根的智慧此消彼長

在學生學習階段，因為是對知識理論的吸收階段，因此都是意識用得多，學習結束之後就進入實踐階段了，這個階段是理論應用於實際操作，全靠個人發揮真才實干了，這個時候是意根用得多。如果意根用不好，就會被人譏笑為書呆子和學究，只有學問沒有才干，沒有真材實料，所學無所用。

在學生做幾何題時，明顯是用意識推算，因為有結果有答案，只要往答案那裡推演就行了，個別定力好的學生，能用到一點意根的思量作用，但不太多。如果題目沒有答案時，用到意根的思量可能會多一些，得出正確的結論則可能會顯示出學生一定的真智慧，但也不排除用的意識推理的成分多一些。在幾何題推算推理過程中，有一定的原則和規律可遵循，依靠的越多，意識作用越大，意根作用越小，智慧越淺。

同理，在觀行參究的過程中，別人給的提示越多，意識用得就越多，意根用得越少，智慧越淺。如果是完全靠別人提示，口說耳入式的，都是意識的作用，意根一點沒使力，則意根一點智慧也沒有，今世後世都不得解脫的功德受用。而在沒有任何提示的前提下，完全靠自己參究出來的，發揮的就是最好的，智慧最深。相反，別人給的幫助越大，自己的能力就越小，沒有任何幫助就把問題解決了，所有的智慧都是自己的。獨覺佛一個人在山上參究十二因緣，證法前後的那個智慧，阿羅漢沒法比，凡夫就更不用說了。阿羅漢有佛陀和佛法可以依靠，智慧開發的有限，不如獨覺佛的智慧深細。

外緣依靠的越多，意根用得越少，能力智慧越差。有些人學法總是祈求得到種種幫助，不知道得到的幫助越大，開發的智慧越少，受用就越小。遇到問題能自己用功，開動腦筋，獲得的才是最大的智慧。總喜歡問法的人，智慧比較淺，自力不夠，沒有獨立解決問題的能力。有的人總想求人幫助悟道，幫助悟的，到底是屬於誰悟的？是誰的智慧？佛法上的智慧，以及世俗法上的智慧，都是誰自力誰得，靠人不如靠己。

十七、什麼情況才可以發願留在娑婆世界？

類似娑婆這樣的世界才有三惡道，如果要發願留在娑婆世界，最起碼要保證能斷除三惡道的業，滅除三惡道的果報，後世能不入三惡道才行。而不入三惡道，就要斷除三縛結，三縛結是意根證果時斷的，斷除三縛結時就斷除了粗重的煩惱結縛，否則後世免不了三惡道的苦受。不是意識斷三縛結就能免除三惡道業的，意識的煩惱和三縛結依意根而有，意根不斷，意識即使斷了也沒有用，祂是受意根支配的。

斷除欲界五品煩惱成為初果向之後，才能證初果斷除三縛結，先觀察自己的五品煩惱有沒有，重不重，能否斷除，然後才能判斷自己能否有希望斷除三縛結，再根據自己的實際情況發願，讓後世不受極重苦。如果弄不好，發願留在娑婆世界，卻長期在三惡道裡受苦，自己本身就是一個等待被度的對象，你還怎麼去度別人？這樣的話，後世是不是很苦惱？

如果你保證不了斷三縛結，甚至意識的結縛都不能保證能斷除，三惡道就不能免除。即使意識沒有了三縛結，意根有三縛結，也不能免除三惡道業。而且如果意根的結縛深，煩惱重，意識的三縛結隨時隨地都會現起，不由自主，後世定會趣向三惡道，那麼這樣的發願就等於發願留在三惡道受苦一樣。所以發願一定要小心，什麼情況發什麼願，根據自己的修證水平和實際情況，不能頭腦發熱，什麼都不管不顧的，智慧是個好東西，一定要多動腦筋，開啓智慧，再有所行動。

十八、斷我見不下三惡道的原理

斷我見證得初果以後的人，不會再下三惡道受苦報，為什麼如此？因為其心改變了，心與三惡道業不相應，不會再造三惡道業行，也就不會再下三惡道受苦。心證得無我，就空了，心空的人不可能再造三惡道的業行。什麼是三惡道的業行？就是違犯五戒的業行，違犯十善業的業行。受持五戒才能得人身，不得三惡道眾生身，受持十善才能得人和天人身，不得三惡道眾生身。斷我見證果的人粗重煩惱斷除了，心行一定與五戒十善相應，才能免除三惡道業和身。

那麼這個斷我見的心，與五戒十善相應的心，不與三惡道業相應的心，是哪個心呢？意識當然是這樣的心，最主要的意根絕對應該是這樣的心，而且意根是無間斷的心，斷我見之後，意根才會無間斷的有毗鉢捨那和奢摩他的雙運道功德，不管是睡覺、昏迷、死亡和中陰身的任何時候，都有斷我見的功德在身，就會以此功德受生、投胎和入胎，那麼意根是什麼心行，有什麼業，就會有相應的胎身。想要不入三惡道，就需要意根斷我見，具諸功德，只有意識的聞法智慧、推理智慧、臆測智慧和情思意解的智慧，絕對保證不了斷除粗重的煩惱現行，保證不了不造作三惡道的業行，保證不了不違犯五戒十善，也就保證不了命終不入三惡道。

十九、由淨和的觀行來看意根的運行

淨和：今天早上開車上班，雙車道我在左側緊跟前車行駛，這時右側有車加快行駛，然後右側車道沒車了。這時眼睛不自覺的向右觀察（這其實是意根覺察到右側車道變空，指揮眼睛進一步詳細觀察），觀察之後立刻取了一個“右車道空”的法塵（感覺是在大腦裡），接著立即有一股“力量”在心口窩出現（這個力量是指揮手腳做動作變換車道，這個應該是意根的思心所？）如果觀察到了這個力量，手腳就不會有動作，這個力量似乎是被六識的反觀力截斷了，如果不反觀它，它就會讓手腳做動作（這其實就是意根的思心所指揮身識的現象）。

這整個過程中有一個有意思的地方，就是取到“右車道空”這個法塵後，有的人是立即變道，有的人可以是不變道，這個區別是怎麼產生的呢？這個區別就是由每個人的“知見”不同產生的，這個“知見”很有意思。

觀無我：意根覺得有必要就變，沒有這個意願，或覺得不安全就不變，這個取決意根的經驗和決定，意識只是按意根的意願去收集分析信息，再交給意根去決定。知見其實應該包括意根與意識，兩個識共同作用。先有意根作意才有意識生起，所以用意識去找意根不容易，多在定中練習深細觀察。

淨和：對，是這個意思，我只是把這種經驗表述成了“知見”這個詞。我就覺得這個知見有意思，觀察它，它無形無象，根本觀察不到，（知道靠第六識來描述它，才勉強算能讓它現點相。）但它又在我們每一個身口行背後起著作用。意根為什麼向“a"作意而不向”b＂作意？就是由這個知見決定的（個人理解）

觀無我：這就是意根的心所法相互配合來判斷和決定，無始劫來留在意根中的經驗。意根的慧，一般人想象不到，大多數人都習慣使用現世意識的慧，這樣往往會障礙意根的慧發揮出來。

淨和：決定的依據是什麼？就是依據這個知見。您說的判斷是指思心所吧？但這個知見的影響應該是作意的同時就起作用了。我覺得觀行中，就是要讓微弱的意識一點點引導意根的變化。

觀無我：我在觀行中發現意識干擾意根很明顯，有五遍行也有五別境，心所一般都是相互配合作用的。所以我在入定以後，盡量不去注意生起的境界相，那個很容易分散意根的關注點。有效觀行比入定要難很多，花的時間也很多，慢慢摸索吧。

評：他們這些對意根作用的觀察和討論都很好，方向也對，常作此觀察，定慧都能增強。觀察到了心口窩的這股力量，本來想要有所動作的手腳就沒有了停止了，如果不去觀察這股力量，手腳就會順著這股力量動作起來。這是為什麼？因為心口窩離心臟很近，意根調動身根的時候，就是在大腦神經中樞這個位置，意根心一動，神經中樞就會通過所有神經向全身發布命令，心臟就負責供血。如果意根有情緒，或者情緒比較嚴重，心臟輸送血液就會受影響，需要大量供血，這樣導致面色出現變異，如果供血不足，就會出現休克等等現象。

當感覺到心臟有異常的時候，一般都是意根出現某種情緒了，或者是意根有什麼特別的念頭了，需要消耗更多的血液，心臟或者是心口窩就會有反應。心臟功能不強的人，要嚴格控制意根的情緒，是誰來控制？是理智的冷靜的意識來控制，所以意識的作用還是很大的，通常都比意根理智得多。在凡夫階段意根的情緒化比意識要嚴重得多，像個小孩子一樣，需要意識哄著、安撫著和調控著。當意根斷除煩惱以後，情緒化越來越低，智慧越來越高，就越來越有理智。

大多數人都知道用意識觀行，那麼意根能不能觀行？當意識非常微弱的情況下，意識就不能觀行了，這時候還有沒有觀行？能不能再觀行？佛陀在四禪定裡證道成佛，諸大菩薩和阿羅漢辟支佛在四禪定裡成就一切神通道力。而二禪以上五識就滅了，意識非常微弱，無法思惟，四禪定裡意識就更加微弱了，那麼在四禪定裡是如何證道和發起神通道力的呢？

真開悟真證果的時候，是意根依靠意識證道，還是意識依靠意根證道？兩個識是誰先證道，還是同時證道？當然如果是解悟，不管大乘還是小乘，都是意識的作用，是意識分析思惟推理猜測整理歸納出來的，意根不太知道這些結果，也不同意這樣的結果，所以意根不斷疑，心性不能轉變，身口意行也不能轉變。

四念處觀行開始的時候，都是用意識起觀，定力出現的時候，就會稍微涉及到一點意根。現在應該訓練自己，讓意識的觀行作用越來越弱，逐漸讓意根來代替。這個功夫要如何做，自己考慮考慮。